Salmo 90: comentario de Juan Calvino

Salmos 90:1-17

SALMO 90

Como Moisés se dispone a tratar tanto de la brevedad y las miserias de la vida humana como de los castigos infligidos al pueblo de Israel, para ministrar algún consuelo que mitigue el dolor y el temor que los fieles pudieran haber tenido al observar la operación de la ley común a la que está sujeto todo el género humano, y especialmente al considerar sus propias aflicciones, abre el salmo hablando de la gracia peculiar que Dios había otorgado a sus tribus escogidas. Luego relata brevemente cuán miserable es la condición de los hombres si permiten que su corazón descanse en este mundo, sobre todo cuando Dios los cita como pecadores culpables a su tribunal. Y después de lamentar que aun los hijos de Abraham habían experimentado por un tiempo tal severidad que casi fueron consumidos por el dolor, confiando en el libre favor de Dios, por el cual los había adoptado para sí, ora para que obre con ellos de manera misericordiosa y benigna, como lo había hecho en tiempos pasados, y para que continúe hasta el fin el curso ordinario de su gracia.

Oración de Moisés, varón de Dios.

Es incierto si este salmo fue compuesto por Moisés, o si algún profeta lo convirtió en cántico para uso del pueblo, a partir de una fórmula de oración escrita por Moisés y transmitida de edad en edad. Es, sin embargo, muy probable que no sin fundamento se atribuye a Moisés en el título; y puesto que los salmos estaban en uso aun en su tiempo, no tengo duda de que fue su autor. Algunos sostienen que la razón de que su nombre aparezca en el título es que lo cantaba su posteridad; pero no veo por qué recurren a una ocurrencia tan infundada. El epíteto varón de Dios, dado a Moisés, que se añade inmediatamente, los refuta con claridad. Esta honrosa designación se le aplica expresamente para que su doctrina tenga mayor autoridad. Si se han de admitir conjeturas, es probable que, cuando se acercaba el tiempo de su muerte, compusiera esta oración para mitigar la prolongada tristeza bajo la cual el pueblo casi se había consumido, y para consolar su corazón bajo la acumulación de adversidades que los oprimían. Aunque la maravillosa bondad de Dios resplandeció con brillo en su liberación de Egipto, la cual, sepultando las miserias que antes habían soportado, pudo haberlos llenado de gozo, sabemos, sin embargo, que poco después fue extinguida por su ingratitud; de modo que por espacio de no menos de cuarenta años fueron consumidos por un continuo languidecer en el desierto. Era, por tanto, muy oportuno que Moisés rogara entonces a Dios que obrara misericordiosa y suavemente con su pueblo, conforme al número de los años en que lo había afligido.

Salmo 90:1-2

1. Señor, tú has sido nuestro refugio de generación en generación. 2. Antes que nacieran los montes, y que formaras la tierra y el mundo, desde el siglo y hasta el siglo, tú eres Dios.

1. Señor, tú has sido nuestro refugio. Al separar a la descendencia de Abraham, por privilegio especial, del resto de la familia humana, el salmista engrandece la gracia de la adopción, por la cual Dios los había abrazado como sus hijos. El objeto que tiene en vista en este exordio es que Dios renueve ahora la gracia que había desplegado en tiempos antiguos hacia los santos patriarcas y la continúe hacia su descendencia. Algunos comentaristas piensan que alude al tabernáculo, porque en él la majestad de Dios no era menos conspicua que si hubiera habitado en medio del pueblo; pero esto me parece del todo fuera de lugar. Más bien comprende todo el tiempo en que los padres peregrinaron en la tierra de Canaán. Como el tabernáculo no había durado todavía el espacio de cuarenta años, la larga duración que aquí se menciona, nuestro refugio de generación en generación, no le sería en absoluto aplicable. No se pretende, pues, relatar lo que Dios se mostró ser para con los israelitas desde el tiempo en que los libró de Egipto, sino lo que sus padres habían experimentado que era en todas las edades, aun desde el principio. Ahora se declara que, así como siempre habían sido peregrinos y errantes, Dios era para ellos en lugar de morada. Sin duda la condición de todos los hombres es inestable sobre la tierra; pero sabemos que Abraham y su posteridad fueron, más que todos los demás, forasteros y, por así decirlo, desterrados. Puesto que, pues, anduvieron errantes en la tierra de Canaán hasta que fueron llevados a Egipto, donde vivieron solo por tolerancia de un día a otro, les era necesario buscarse una morada bajo la sombra de Dios, sin la cual apenas podrían ser contados como habitantes del mundo, ya que permanecieron por doquier extranjeros y fueron después conducidos por muchos rodeos y vueltas. La gracia que el Señor desplegó en sustentarlos en sus andanzas y en escudarlos con su mano cuando peregrinaban entre naciones salvajes y crueles y estaban expuestos a su trato injurioso, esta gracia es ensalzada por Moisés en términos muy llamativos, cuando representa a Dios como una morada o habitación para estos pobres fugitivos que andaban continuamente de un lugar a otro en busca de alojamiento. Esta gracia la engrandece por la larga duración del tiempo durante el cual se había ejercido; porque Dios no cesó de preservarlos y defenderlos por espacio de más de cuatrocientos años, durante los cuales habitaron bajo las alas de su protección.

Traducción del inglés hecha con IA para Berea la primera vez que se lee cada capítulo.