Notas sobre la Biblia · Jonathan Edwards

2 Corintios 3: comentario de Jonathan Edwards

2 Corintios 3:17-18

2 Co 3:17. «Donde está el Espíritu del Señor, allí hay libertad». Parece referirse a aquel lugar, Sal 51:12, donde el Espíritu de Dios se llama Espíritu noble [libre].

2 Co 3:17, 18. «Donde está el Espíritu del Señor, allí hay libertad»; es decir, libertad de mirar; y he aquí que nuestra vista no es estorbada como lo fue la de los hijos de Israel, sino que tenemos libertad para ver. «Por tanto, nosotros todos, mirando a cara descubierta como en un espejo la gloria del Señor»; a cara descubierta, no cubierta con un velo, como lo estaba el rostro de Moisés, como en los vv. 7 y 13; [somos transformados en la misma imagen;] así como Moisés, al contemplar el resplandor de Dios, tuvo su propio rostro resplandeciente; [de gloria en gloria;] es decir, transformados desde la gloria de Dios, desde la visión de su gloria, a una gloria para nosotros y en nosotros semejante a ella.

2 Corintios 3:18

2 Co 3:18. «Por tanto, nosotros todos, mirando a cara descubierta como en un espejo la gloria del Señor». La palabra del original, [palabra griega o hebrea], significa contemplar, como en un espejo que refleja. Si el sentido hubiera sido contemplar a través de un cristal que deja pasar la luz, se habría usado más bien la palabra [palabra griega o hebrea], que significa ver a través de o mirar a través de.

Contemplamos la gloria de Dios, como en un espejo, en dos aspectos, y ambos parecen estar comprendidos en estas palabras.

• Contemplamos la gloria de Dios como en el rostro de Jesucristo, que es el resplandor de la luz o gloria de Dios, como reflejada; y es la imagen misma de la Deidad; la imagen perfecta de Dios, como la imagen en un espejo plano y claro es la imagen misma de la persona que se mira en él; y esta es la única manera en que la gloria de Dios es vista por su iglesia; no se le ve de otro modo sino en esta imagen perfecta, y como reflejada; porque a Dios nadie le vio inmediatamente jamás; el unigénito Hijo de Dios, que está en el seno del Padre, él le ha dado a conocer. Él es «la imagen del Dios invisible»; y «el que me ha visto a mí, ha visto al Padre»; y al Padre no se le ve de otro modo sino por el Hijo; y solo por esta imagen en Cristo es visto Dios en el cielo por los santos y los ángeles que allí están; más aún, solo por esta imagen se ve Dios a sí mismo, pues se ve en su propia idea perfecta y sustancial. Y que una cosa que aquí se quiere decir con la imagen en el espejo es la imagen de Cristo, que ha de verse en el rostro de Cristo, puede argumentarse por dos cosas.

(1.) El apóstol compara aquí la gloria de Dios que vemos en Cristo con la gloria reflejada de Dios que los hijos de Israel contemplaron en Moisés, donde el rostro de Moisés hacía para ellos las veces de espejo, en el cual contemplaban reflejada ante su vista la gloria de Dios; aunque con esta diferencia, que entonces se puso un velo sobre el espejo, o había un velo entre sus ojos y el rostro de Moisés, que era el espejo que reflejaba la gloria de Dios, porque los hijos de Israel no podían soportar mirar el espejo de modo inmediato; pero ahora todos nosotros, a cara descubierta, contemplamos la imagen en el espejo.

(2.) Otra cosa que lo sustenta es lo que sigue aquí en la continuación del discurso del apóstol sobre este asunto, en el v. 4 del capítulo siguiente; donde el apóstol, hablando de la misma gloria, la menciona como la luz de la gloria de Dios, que vemos en Cristo como imagen de Dios; (es decir, como la imagen en el espejo es la imagen del hombre a quien representa;) y en el v. 6 habla de esta misma gloria como la que se ve en el rostro de Cristo; aludiendo a que los hijos de Israel veían la luz reflejada de la gloria de Dios en el rostro de Moisés.

• Contemplamos la gloria de Dios como en un espejo en otro aspecto, y es cuando la contemplamos por la mediación de los medios externos de nuestra iluminación y de nuestro conocimiento de Dios, a saber, los ministros de Cristo, y el evangelio que predican, y sus ordenanzas que administran; que sirven de espejo para reflejar la gloria del Señor. Cuando los hombres leen las Santas Escrituras, pueden ver allí la gloria de Cristo, así como los hombres ven las imágenes de las cosas mirando en un espejo; así vemos la gloria de Cristo en las ordenanzas. Los ministros son lámparas que arden y alumbran; pero no brillan con su propia luz, sino que solo reflejan la luz de Cristo. Se les llama estrellas que están en la mano derecha de Cristo, y brillan reflejando la luz de Cristo, como las estrellas brillan reflejando la luz del sol; y así son como espejos que llevan la luz de la gloria de Cristo a la vista de la iglesia. Son luces puestas en candeleros de oro; mirando estas luces, ven luz, ven la luz de Cristo reflejada. Es evidente que el apóstol habla aquí de la luz de la gloria de Cristo como ministrada y comunicada por los ministros del evangelio, y ministros del Espíritu, que es esa luz y gloria, como mostraremos enseguida. Vv. 1, 2, 3, 4, 5, 6. Así en las palabras que siguen inmediatamente, al comienzo del capítulo siguiente, vv. 1, 2, 5, y lo que es muy al caso en el v. 6, habla expresamente de la luz de esta gloria como comunicada a los hombres por los ministros de esta manera, a saber, brillando primero sobre ellos, o en sus corazones, y siendo luego comunicada, o dada por ellos a otros, exactamente como la luz es comunicada desde un espejo que refleja. «Porque Dios, que mandó que de las tinieblas resplandeciese la luz, es el que resplandeció en nuestros corazones, para iluminación del conocimiento de la gloria de Dios en la faz de Jesucristo». Y en el versículo siguiente se habla de ellos como del vaso que lleva el tesoro: ahora bien, un vaso es al tesoro que lleva lo que un espejo es a la luz que lo refleja. Y que el apóstol tiene en cuenta a los ministros y a los medios de gracia como un espejo en el cual vemos la gloria del Señor, se sustenta además por aquello a que aquí alude, a saber, el ver los hijos de Israel la gloria del Señor en el rostro de Moisés; pero el apóstol habla aquí de Moisés como representando en esto tanto a Cristo como a los ministros del evangelio. Que habla de él como representando en esto a Cristo es evidentísimo por el v. 6 del capítulo siguiente; y que habla también de él como semejante en esto a los ministros del evangelio, los apóstoles y otros, es igualmente evidente, porque el apóstol compara expresamente el mostrar Moisés la gloria de Dios en su rostro con el mostrar los ministros la gloria de Cristo, como en los vv. 12 y 13.

Y en esto la vista que los santos tienen de la gloria de Cristo en este mundo difiere de la vista que los santos tienen en el cielo; porque allí ven inmediatamente, cara a cara, pero aquí por un medio, por un espejo interpuesto, en el cual la gloria es solo oscura en comparación con la gloria inmediata que se ve en el cielo. 1 Co 13:12: «Ahora vemos por espejo, oscuramente; pero entonces veremos cara a cara». Pero es una vista muy clara y nítida en comparación con la que había bajo la ley; es contemplar a cara descubierta en comparación con aquella, aunque el rostro que se ve esté en un espejo; la vista que tenemos ahora es por un medio, así como entonces, aunque el medio del que se hace uso ahora excede al que se usaba bajo la ley tanto como un espejo descubierto, para discernir, excede a uno cubierto con un velo.

«Somos transformados en la misma imagen». En esto hay una coincidencia entre nuestro mirar en este espejo y el mirar una persona en un espejo material: que hay una semejanza exacta entre la imagen en el espejo y la persona que la contempla, en ambos casos. Pero en esto hay una diferencia: que, mientras que cuando una persona mira en un espejo, la imagen en el espejo se conforma a ella, por ser derivada de ella como su imagen, pues ella imprime su imagen en el espejo; cuando una persona mira en este espejo espiritual, la imagen que contempla allí la conforma a ella. No es la imagen de él, sino la imagen de Dios, y refleja e imprime su semejanza en el que la contempla.

2 Co 3:18. «Mirando como en un espejo». Lo que parece querer decirse especialmente con el espejo del que aquí se habla es la representación figurada de las cosas del evangelio en el Antiguo Testamento, en especial la ley de Moisés; la cual, para los judíos, que no conocían su significado ni veían en ella la imagen de Cristo, o de las cosas del evangelio, era como un velo; pero para nosotros, a quienes la imagen aparece claramente, descubierta por el evangelio, esos tipos y otras representaciones figuradas son como un espejo en el cual vemos la imagen del rostro de Cristo.

Traducción del inglés hecha con IA para Berea.