Notas sobre la Biblia · Jonathan Edwards

Cantares 1: comentario de Jonathan Edwards

Resumen del capítulo

El libro del Cantar de Salomón, no un canto de amor común, sino un cántico divino, relativo a la unión entre el Mesías y la iglesia. Es un argumento de ello que en este cántico se usan de vez en cuando figuras que en otros lugares se usan acerca del Mesías y la iglesia. Cap. 1:3. La gracia se compara en otros lugares con el ungüento. Aquello de Cnt 1:3, 4, Atráeme, es paralelo a Jer 31:3. Allí el Señor, hablando a la iglesia de Israel bajo el nombre de la virgen de Israel, dice: «Con amor eterno te he amado; por tanto, te prolongué mi misericordia». V. 4: «Me ha metido el rey en sus cámaras»; y en otros lugares se representa a los santos morando en el lugar secreto del Altísimo. Os 11:4: «Con cuerdas de amor los atraje». Representar al esposo como pastor, y a los hijos de la esposa como cabritos y corderos, Cnt 1:7, 8, es conforme a las frecuentes representaciones del Mesías y de la iglesia en el Antiguo Testamento. Los adornos de la esposa se representan aquí como joyas y collares de plata y de oro, Cnt 1:10, 11 y 4:1-9. Compárese esto con Ez 16:11, 12, 13. Las excelencias tanto del esposo como de la esposa se comparan a especias, Cnt 1:12, 13, 14; 4:6, 10, 13, 14, 16; 5:5, 13; 8:2, y al ungüento perfumado con especias, Cnt 1:3; 4:10. Las mismas especias se usaban para representar excelencias espirituales en el incienso y en el aceite de la unción en el tabernáculo y el templo, y también en el aceite para la luz. Éx 30:28. Cap. 1:16: «Nuestro lecho es de flores». Esto es conforme a las figuras de lenguaje que a menudo se usan acerca de la iglesia. El consuelo que la esposa disfrutaba en su esposo se compara a una sombra y al fruto de un árbol. Cap. 2:2 es conforme a Is 35:1, 2; 55:13 y Os 14:5. Cap. 2:3, 5 es conforme a Pr 3:18: «Ella es árbol de vida a los que de ella echan mano, y bienaventurados son los que la retienen»; y 8:19: «Mi fruto es mejor que el oro». Así el Mesías, en las profecías, es comparado a menudo con un árbol y un renuevo. Los consuelos que el esposo y la esposa tienen el uno en el otro son comparados a menudo en este libro con el vino. Cap. 1:2; 2:5; 5:1. Así el vino se usaba en el servicio del tabernáculo y del templo para representar tanto los consuelos que la iglesia tiene en Cristo, como también los ejercicios de gracia y las buenas obras de los santos ofrecidos a Dios. Véase también Pr 9:2; Is 27:2; Os 14:7; Zac 9:15 y 10:7. Los consuelos que el esposo y la esposa disfrutan aquí mutuamente el uno en el otro son comparados en el cántico al vino y a la leche, conforme a Is 55:1, y también a la miel y al panal, conforme a las frecuentes representaciones que se hacen en la Escritura de los consuelos espirituales. La esposa es representada aquí banqueteando con el esposo. Cap. 2:4 y 5:1. Así la iglesia de Dios es representada banqueteando con él en los sacrificios y fiestas establecidos por Moisés, y en las profecías. Is 25:6; 55, al comienzo. De todos los santos de Dios se habla como de los sacerdotes del Señor, Is 61:6; ahora bien, los sacerdotes comen el pan de Dios. Aquello con que la esposa agasaja a su amado se llama frutos, Cnt 4:16; 7:13; 8:2, así como las buenas obras de los santos son representadas abundantemente en otros lugares como fruto que la iglesia produce y ofrece a Dios. La esposa es comparada aquí a árboles frutales, Cnt 4:13, etc.; 7:7, 8. Los santos son comparados a lo mismo en Sal 1:3, Jer 17:8, Is 27:6 y en otros lugares innumerables. La esposa es comparada a una vid floreciente y fructífera, Cnt 2:13; 7:8. Así la iglesia de Dios es comparada a menudo con una vid. La excelencia de la esposa es comparada al olor del Líbano, Cnt 4:11. Así lo es la excelencia de la iglesia, Os 14:6, 7: «Se extenderán sus ramas, y será su gloria como la del olivo, y su fragancia como el Líbano. Volverán los que habitaron bajo su sombra; serán vivificados como el trigo, y florecerán como la vid; su fragancia será como la del vino del Líbano». Los frutos de la esposa son comparados a menudo con granadas en este cántico. Cnt 4:3, 13; 6:7; 8:2. Así los frutos espirituales de la iglesia de Dios son representados por granadas en el tabernáculo y en el templo. Se dice en este cántico que la esposa es semejante a la palmera. Cnt 7:7, 8. Así lo era la iglesia de Israel, cuya representación eran los setenta ancianos, tipificados por setenta palmeras. Éx 15:27. Así el templo estaba cubierto por todas partes de querubines y palmeras, que representaban a santos y ángeles. 1 R 6:29, 32, 35; 7:36; 2 Cr 3:5. Así también en el templo de Ezequiel. Ez 40:16. La esposa es comparada en este cántico a un huerto y a un vergel, a un huerto de especias y de áloes, en particular, cap. 4:12 hasta el final; 5:1 y 6:2, lo cual es conforme a las representaciones que se hacen de la iglesia. Nm 24:5, 6: «¡Cuán hermosas son tus tiendas, oh Jacob, y tus habitaciones, oh Israel! Como arroyos están extendidas, como huertos junto al río, como áloes plantados por Jehová, como cedros junto a las aguas». La esposa es comparada a una fuente, cap. 4:12, 13; así lo es la iglesia, Dt 33:28; Sal 68:26. Las doce tribus de Israel son representadas por doce fuentes de agua. Éx 15:27. La esposa es llamada fuente de huertos, cap. 4:15. Así la iglesia de Dios es representada como una fuente en medio de una tierra de grano y de vino. Dt 33:28. Y una corriente entre todos los árboles de hojas que no se marchitan y de fruto viviente. Y como un huerto de riego, Is 58:11; Jer 31:12. La esposa es llamada pozo de aguas vivas, cap. 4:15. Las bendiciones concedidas a la iglesia y por la iglesia son representadas por lo mismo. Zac 14:8: «Saldrán de Jerusalén aguas vivas». Así Ez 47, donde leemos de aguas que salían del templo y de la ciudad de Jerusalén, que daban vida a todo, y fluían en medio de los árboles de vida. Otra cosa que es una evidencia muy grande de que este cántico es místico, y de que la esposa significa no una persona sino una sociedad, y la iglesia de Dios en particular, es que se la compara a una ciudad, y a la ciudad de Jerusalén en particular. Cap. 6:4: «Hermosa eres tú, oh amiga mía, como Tirsa; de desear, como Jerusalén»; y que partes particulares de la esposa se comparan a edificios, y edificios fuertes, como torres y muros. Cap. 4:4: «Tu cuello, como la torre de David, edificada para armería; mil escudos están colgados en ella, todos escudos de valientes». Cap. 7:4: «Tu cuello, como torre de marfil. Tu nariz, como la torre del Líbano, que mira hacia Damasco». Cap. 8:10: «Yo soy un muro, y mis pechos como torres». Hallamos en otros lugares pueblos y sociedades de hombres representados por edificios, casas y ciudades, pero nunca personas particulares. Y la iglesia de Dios es una sociedad o pueblo a menudo representado en la Escritura por tales semejanzas, y en particular es a menudo comparada a una ciudad con fuertes torres y baluartes, y especialmente a la ciudad de Jerusalén, y eso por sus muchas fortificaciones y fuertes baluartes.

Además, confirma mucho que la esposa es un pueblo, y la iglesia de Dios en particular, el que se la compare con un ejército, un ejército imponente con banderas. Cap. 6:4, 10: «Imponente como ejércitos en orden». Y «como la reunión de dos campamentos», o la compañía de Mahanaim. Así la iglesia de Dios, cuando fue sacada de Egipto por el desierto hacia Canaán, estaba por dirección de Dios en forma de ejército con banderas. Así los salmos y las profecías representan a menudo a la iglesia de Dios saliendo a la batalla, combatiendo bajo una bandera y venciendo gloriosamente a sus enemigos y conquistando las naciones del mundo. Y la compañía de Jacob, que era como la iglesia de Israel, con la hueste de ángeles que los encontró y se unió a ellos para ayudarlos contra la hueste de Esaú, fue la compañía de Mahanaim, o compañía de dos campamentos, así llamada por Jacob por esa razón, Gn 32, al comienzo.

Así es una gran evidencia de lo mismo que la esposa se compare a caballos de guerra, cap. 1:9, etc., lo cual no es en lo más mínimo probable que fuera jamás una comparación usada para representar la belleza de una novia en un epitalamio o canto de amor común. Pero esto es exactamente conforme a una representación hecha en otro lugar de la iglesia de Dios. Zac 10:3: «Jehová de los ejércitos visitará su rebaño, la casa de Judá, y los hará como su caballo de honor en la guerra». Y v. 5: «Y serán como valientes que en la batalla hollarán al enemigo en el lodo de las calles; pelearán, porque Jehová estará con ellos». Y v. 7: «Y los de Efraín serán como valientes».

Estas expresiones muestran que este cántico es místico. Cap. 1: «Los hijos de mi madre se airaron contra mí». Si se supone que se usa de la iglesia, se explican fácilmente; son conformes a los relatos de la historia de la Escritura sobre la enemistad de Caín contra Abel y la de Esaú contra Jacob, y la enemistad de sus posteridades contra Israel, y a las profecías que representan las futuras persecuciones de la iglesia por falsos hermanos.

Otra cosa que muestra que este no es un canto de amor común es que la esposa busca compañía en su amor al esposo, procura atraer a otras mujeres para que se unan con ella en amarlo, y se regocija en su comunión con ella en el amor y el disfrute de su amado. Cap. 1:3, 4: «Por eso las DONCELLAS te aman». «Atráeme; CORREREMOS en pos de ti». «Me ha metido el rey en sus cámaras; NOS GOZAREMOS y NOS ALEGRAREMOS en ti». «NOS ACORDAREMOS de tus amores más que del vino». «LOS RECTOS te aman». Cap. 6:1, 2: «¿A dónde se fue tu amado, oh la más hermosa de todas las mujeres? ¿A dónde se apartó tu amado, y lo buscaremos contigo? Mi amado descendió a su huerto», etc. Cap. 8:13: «Oh, la que habitas en los huertos, los compañeros escuchan tu voz».

El esposo en este cántico habla de su pueblo dispuesto, cap. 6:12, lo cual es conforme al lenguaje usado acerca del pueblo del Mesías. Sal 110:2. (Véase Salmo 45, n.º 507.)

Cnt 1:5: «Como las tiendas de Cedar, como las cortinas de Salomón». Cedar era un lugar donde los pastores solían asentar sus tiendas y apacentar sus rebaños, un lugar célebre para pastores, como puedes ver en Is 60:7: «Todas las ovejas de Cedar serán reunidas para ti». Y Jer 49:28, 29, acerca de Cedar: «Sus tiendas y sus ganados tomarán; sus cortinas». Parece que el pueblo de Cedar solía habitar en tiendas, en moradas movibles, y vivía apacentando ovejas; y por eso es muy probable que la iglesia sea representada por estas, y es conforme a muchas otras representaciones de la Escritura, donde el pueblo de Dios es llamado sus ovejas, su rebaño, y Cristo y sus ministros pastores, y la iglesia es comparada también a un tabernáculo o tiendas: es apropiadamente comparada a tiendas movibles, porque aquí somos peregrinos y extranjeros, y no tenemos morada permanente; estas son las tiendas de los pastores a que se refiere el v. 8.

Cantares 1:5

Cnt 1:5. «Como las tiendas de Cedar, como las cortinas de Salomón». Que la esposa en este cántico sea comparada a una tienda, y a las cortinas del tabernáculo y del templo, es evidencia de que este cántico no es un canto de amor ordinario, y de que por la esposa no se entiende a ninguna mujer en particular, sino a una sociedad, a aquella santa sociedad, la iglesia de Dios. Es común en los escritos del Antiguo Testamento representar a la iglesia de Dios por una tienda, o tiendas, y una casa y un templo, pero nunca a una persona particular. Véase Is 54:2; Zac 12:7; Is 33:20; Lm 2:4, 6; Is 1:8. Y el tabernáculo y el templo eran tipos conocidos de la iglesia, y las cortinas de ambos tenían palmeras bordadas, que se usan abundantemente para representar a la iglesia. La iglesia de Dios es llamada casa en demasiados lugares para mencionarlos. La iglesia solía ser llamada el templo del Señor, como se ve por Jer 7:4. La iglesia es representada por el templo, como es evidente por Zac 4:2-9.

Traducción del inglés hecha con IA para Berea.