Notas sobre la Biblia · Jonathan Edwards

Cantares 2: comentario de Jonathan Edwards

Resumen del capítulo

«Os conjuro, oh doncellas de Jerusalén, por los corzos y por las ciervas del campo, que no despertéis ni hagáis velar al amor, hasta que quiera». En el v. 2 de este capítulo se representa a la iglesia en su estado de persecución; en los vv. 3, 4, 5 y 6 se representan los consuelos y apoyos que Cristo le da en este estado suyo; en este versículo se representa su deber de paciencia, mansedumbre y amor a sus enemigos, y de esperar humilde y pacientemente la liberación de Cristo, en la prueba de Cristo mientras ella está en este estado de sufrimiento. En los cinco versículos siguientes se representa la venida de Cristo para su liberación, para poner fin al estado de sufrimiento de la iglesia e introducir su día próspero y glorioso. En este v. 7 se encarga estrictamente a todos los cristianos profesantes que no despierten ni hagan velar a Cristo hasta que quiera, es decir, que no tomen caminos indirectos para su propia liberación mientras la iglesia esté en su estado de aflicción y Cristo parezca descuidarla, como si estuviera dormido, sino que lo esperen pacientemente hasta que llegue su tiempo, cuando despertará para la liberación de su iglesia. «El que creyere, no se apresure». Los que toman caminos indirectos para apresurar su propia liberación, levantándose contra la autoridad y resistiendo a sus perseguidores, son culpables de tentar a Cristo, y de no esperar hasta que llegue su tiempo, sino de procurar despertarlo y forzar la liberación antes de su propio tiempo. Son conjurados por los corzos y las ciervas del campo, que son de naturaleza mansa e inofensiva, y no bestias de presa, no se devoran unos a otros, no pelean con sus enemigos sino que huyen de ellos, y son de naturaleza agradable y cariñosa, Pr 5:19. Así los cristianos deben huir cuando son perseguidos, y no deben ser de naturaleza fiera, para resistir y pelear, sino de naturaleza mansa y cariñosa, y esperar el despertar de Cristo.

Lo mismo se representa en el cap. 3, v. 5. Allí, como en el v. 1 de ese capítulo, se representa la búsqueda infructuosa de la iglesia en su estado indolente, adormecido y oscuro que precede al día glorioso de la iglesia cristiana, y luego se representa su búsqueda más ferviente cuando está más despierta, v. 2, y luego la introducción de su estado de luz y consuelo por aquella extraordinaria predicación de la palabra de Dios, que será por los ministros del evangelio, y luego, en el v. 5, la iglesia ha de esperar pacientemente la aparición de Cristo, sin usar medios indebidos e indirectos para obtener consuelo antes de que llegue su tiempo. Y luego, en los versículos siguientes, se representa más plenamente el estado feliz de la iglesia después que Cristo ha despertado y ha salido del desierto donde se había escondido. Tenemos de nuevo el mismo cambio en el cap. 8:4, que en un sentido semejante concuerda también bien con el contexto.

Cantares 2:14

Cnt 2:14. «Paloma mía, que estás en los agujeros de la peña, en lo escondido de escarpados parajes, muéstrame tu rostro, hazme oír tu voz». Probablemente hay aquí una referencia a la roca del monte Sion, sobre la cual fue edificada la casa de Salomón, o del monte del templo, y a las gradas por las cuales se subía a aquella alta roca para ir al palacio de Salomón. Véase Neh 3:15 y 12:37; o las gradas por las cuales se subía a través de los estrechos atrios al templo; viene a ser casi lo mismo que supongamos que las rocas y las gradas a que se alude sean del monte del palacio de Salomón o del templo, pues ambos eran típicos de lo mismo, y ambos montes parecen haber sido llamados con el mismo nombre, monte Sion. La iglesia, en su estado bajo, antes de aquella gloriosa primavera de que se habla en los versículos anteriores, no es admitida a tan altos privilegios, ni a tal cercanía con Dios e intimidad con él, como lo será después; es mantenida a mayor distancia no solo por la providencia de Dios, sino por su propia oscuridad e incredulidad y los restos de un espíritu legalista, por lo cual cae más bajo los terrores de la majestad de Dios manifestada en el monte Sinaí bajo aquella dispensación de la ley, en la cual Moisés, cuando Dios pasó, se escondió en la hendidura de la peña. Su amor al Salomón espiritual hace que permanezca cerca de su casa, en torno al monte donde está su palacio, velando a sus puertas y esperando a los postes de sus entradas, y junto a las gradas por las cuales él sube a su casa, pero sin embargo se esconde como avergonzada, y temerosa, e indigna de comparecer ante él, como la mujer que vino por detrás de Cristo para tocar el borde de su manto. Aún no ha obtenido aquel glorioso privilegio de que se habla en Sal 45:14, 15 y Ap 19:7, 8, al cual será admitida en el glorioso día que se acerca, cuando entre en el palacio del rey. Permanece ahora esperando al pie de las gradas que suben a la casa, como Jacob yacía al pie de la escalera, en el lugar del cual dijo: Esta es casa de Dios, esta es puerta del cielo, y allí se esconde en lo escondido de las gradas, pero entonces se le hará subir con gozo, y con denuedo y rostro descubierto ir al rey en su palacio.

Traducción del inglés hecha con IA para Berea.