Notas sobre la Biblia · Jonathan Edwards

Daniel 9: comentario de Jonathan Edwards

Daniel 9:7

Dn 9:7. «Tuya es, Señor, la justicia, y nuestra la confusión de rostro, como en este día». Por confusión de rostro no quiere decir tanto vergüenza y arrepentimiento como castigo. Es un reconocimiento de que fueron justamente castigados y llevados a la tristeza y ruina de que entonces eran objeto; eso se expresa a menudo con ser avergonzados y confundidos; por eso dice: «Como en este día»: no quería decir que entonces estaban avergonzados con la vergüenza del arrepentimiento, sino que entonces estaban en una condición de ruina.

Daniel 9:27

Dn 9:27. «Y por la multitud de abominaciones él la asolará». Debió haberse traducido: «por o con la multitud de abominaciones él la asolará»; así se usa a veces la partícula Sy. (Véase Buxtorf.) Es manifiesto que la abominación que aquí se menciona se presenta como el agente o instrumento de la desolación, por otros pasajes de la Escritura que tienen manifiesta referencia a este, como Dn 11:31: «Y se levantarán de su parte tropas que profanarán el santuario y la fortaleza, y quitarán el continuo sacrificio, y pondrán la abominación desoladora». Dn 12:11: «Y desde el tiempo que sea quitado el continuo sacrificio hasta que sea puesta la abominación desoladora, habrá mil doscientos noventa días».

Y la expresión se parece mucho a las que se refieren a lo que se dice en Dn 8:11, 12, 13: «Aun se engrandeció contra el príncipe de los ejércitos, y por él fue quitado el continuo sacrificio, y el lugar de su santuario fue echado por tierra. Y a causa de la prevaricación le fue entregado el ejército junto con el continuo sacrificio; y echó por tierra la verdad, e hizo cuanto quiso, y prosperó. Entonces oí a un santo que hablaba; y otro de los santos preguntó a aquel que hablaba: ¿Hasta cuándo durará la visión del continuo sacrificio, y la prevaricación asoladora entregando el santuario y el ejército para ser pisoteados?». Y Mt 24:15, 16: «Por tanto, cuando veáis en el lugar santo la abominación desoladora de que habló el profeta Daniel (el que lee, entienda), entonces los que estén en Judea, huyan a los montes». Y las mismas palabras en Mr 13:14. La gran dificultad para entender estos lugares parece estar en estas dos cosas:

I. Que la abominación desoladora de que se habla en todos esos lugares parece ser la misma. Hay estas cosas que arguyen que son la misma:

Todas se mencionan con una referencia especial a la ciudad santa y al santuario, como aparece al comparar los diversos lugares y contextos; de todas se habla, en cada lugar de Daniel, como acompañadas del cese del sacrificio.

II. Las profecías de la abominación desoladora, en distintos lugares de Daniel, parecen evidentemente referirse a épocas y acontecimientos diferentes; así, las de Dn 8:11, 12, 13 y 11:31 tienen una evidente referencia a lo que sucedió en los días de Antíoco Epífanes; y lo que se dice en Dn 9:27 tiene una evidente referencia a lo que sucedió en la destrucción de Jerusalén por los romanos; y lo de Dn 12 se refiere a lo que sucede en los días del anticristo, como es manifiesto por la parte anterior del capítulo.

Pero la reconciliación de la dificultad está en esto: que todas son, místicamente, una y la misma; pues son tipos vivos unas de otras. Lo que se tiene últimamente en vista es lo que se dice en el cap. 12 de Daniel, que se cumple en los días del anticristo, del cual las anteriores son imágenes vivas. Aquel establecimiento de la abominación desoladora en el santuario por Antíoco Epífanes es típico de lo que hizo el anticristo; pues él fue un gran tipo del anticristo. Y lo fue también lo que sucedió en el tiempo de la destrucción de Jerusalén por los romanos, de lo cual se habla en Dn 9:27 y de lo cual habló Cristo en Mt 24:15. Lucas explica «la abominación desoladora, puesta en el lugar santo» por el hecho de que Jerusalén fuera rodeada de ejércitos romanos, Lc 21:20, 21. Jerusalén era la ciudad santa, y tantos estadios a su alrededor se tenían por santos. Ahora bien, cuando el ejército romano se acercó dentro de los límites del suelo santo, entonces podía decirse que la abominación desoladora estaba en el lugar santo. Pero la palabra abominación parece referirse particularmente a las insignias romanas, en las cuales estaban las imágenes de sus emperadores, a las que los romanos adoraban, como nos dice expresamente Suetonio, y Tácito las llama sus «Bellorum Dei», sus dioses de las guerras. Ahora bien, era una abominación para los judíos ver aquellos ídolos erigidos dentro de los límites de la ciudad santa; a lo cual puede añadirse lo que nos dice Josefo después: que los romanos, tras haber conquistado la ciudad, erigieron estas insignias en las ruinas del templo y les ofrecieron sacrificios». (Así el arzobispo Tillotson, vol. ii de sus Obras, Serm. 185, p. 533.) Este erigir la imagen del emperador dentro de los límites de la ciudad santa, y después en las ruinas del templo, y sacrificarle allí, es una representación viva de la erección del papa en la iglesia de Dios, la Jerusalén espiritual, el cual es el emperador del imperio romano anticristiano, y la imagen de la bestia, una imagen de los emperadores romanos paganos, que es puesto como un dios en el templo de Dios, donde se levanta contra todo lo que se llama Dios o es objeto de culto, aunque sea en el templo en ruinas. Primero destruye en efecto el templo de Dios, y luego se pone allí como Dios, para ser adorado y recibir sacrificios. Véase aquí Dem. del obispo Kidder, parte ii, pp. 11, 12, 13.

Traducción del inglés hecha con IA para Berea.