Notas sobre la Biblia · Jonathan Edwards
Efesios 2: comentario de Jonathan Edwards
Efesios 2:7
Ef 2:7. «Para mostrar en los siglos venideros las abundantes riquezas de su gracia en su bondad para con nosotros en Cristo Jesús». Esto da a entender que no fue dado a conocer en los siglos pasados, sino que en gran medida permaneció oculto, como se dice en el capítulo siguiente, en el v. 5, que en otras generaciones no se dio a conocer a los hijos de los hombres, como ahora ha sido revelado por el Espíritu a sus santos apóstoles y profetas. Las riquezas de la gracia de Dios en su bondad por medio de Cristo Jesús, de las que aquí se habla, son las mismas que las inescrutables riquezas de Cristo de las que se habla en el capítulo siguiente, vv. 8 y 9, que el apóstol dice allí que eran un misterio, escondido desde los siglos en Dios. Así también Ro 16:25: «Según la revelación del misterio que se ha mantenido oculto desde tiempos eternos»; y Col 1:26-27: «El misterio que había estado oculto desde los siglos y edades, pero que ahora ha sido manifestado a sus santos, a quienes Dios quiso dar a conocer las riquezas de la gloria de este misterio entre los gentiles; que es Cristo en vosotros, la esperanza de gloria». En el texto que nos ocupa, el apóstol habla de ello como dado a conocer ahora para la época presente y para todas las venideras; sacado a la luz para las últimas edades del mundo, que acababan de comenzar.
Pensándolo de nuevo, me inclino a dudar de si por [palabra griega o hebrea] no se podría entender el mundo venidero; [palabra griega o hebrea] se pone casi en todas partes por mundo, y [palabra griega o hebrea], o [palabra griega o hebrea], se pone siempre por el mundo venidero, aunque aquí esté en plural. Véase cap. 1:21 y este mismo capítulo, v. 2, en el original.
Ef 2:7. «Para mostrar en los siglos venideros las abundantes riquezas de su gracia en su bondad para con nosotros en Cristo Jesús». En las Obras del Dr. Goodwin, vol. i, parte ii, p. 237, hay dos interpretaciones de esto.
«I. Algunos dicen que lo que se pretende es que Dios, en esa bondad que mostró a los primeros cristianos (a quienes convirtió de una condición tan desesperada y condenable), presenta una garantía de que comunicará las mismas riquezas de su gracia en todas las edades venideras, hasta el fin del mundo, de las cuales ellos fueron los modelos y ejemplos. Encuentro que la mayoría de los escritores protestantes van por este camino, y también los más juiciosos entre los papistas.
»II. Otros dicen que este mostrar las riquezas de su gracia en los siglos venideros se refiere a la eternidad, después de la resurrección de la que había hablado en las palabras inmediatamente anteriores; y que estas palabras contienen el más alto cumplimiento, la manifestación y la apertura del tesoro escondido, que se gastará en el mundo venidero y requiere una eternidad para gastarse. Y encuentro que este último es el sentido en que van todos los intérpretes antiguos, sin excepción, y algunos de nuestros escritores protestantes y la mayoría de los papistas».
Ibid., p. 238. «Lo que dice el apóstol en 1 Ti 1:16 se alega como paralelo a estas palabras en la primera interpretación: “Por esto fui recibido a misericordia, para que Jesucristo mostrase en mí el primero toda su clemencia, para ejemplo de los que habrían de creer en él para vida eterna”». Pp. 240, 241, 242, 243, 244. «Pero pasemos a la segunda interpretación, que creo que es tanto el propósito del apóstol aquí como la otra, si no más; y si ambas no pueden sostenerse juntas, prefiero descartar la otra y tomar esta. Para confirmarles esta interpretación, los guiaré a través de las siguientes razones.
»Comenzaré con la frase En los siglos venideros, en oposición a este mundo presente, como el apóstol lo llama en Gá 1:4. Tienen la misma frase en el cap. 1 de esta epístola [a los Efesios], v. 21: “Sobre todo principado, etc., no solo en este siglo, sino también en el venidero”; la palabra traducida allí mundo venidero es la que aquí se usa para siglos. Y en He 6:5 se dice que han gustado de los poderes del siglo venidero. Es la palabra que aquí se usa para siglos.
»Pero se objetará: ¿se toman los siglos, en plural, por los tiempos posteriores al día del juicio hasta la eternidad, donde no hay transcurso del tiempo? A eso, hermanos míos, la Escritura lo expresa a menudo en plural. Además, leen la frase por los siglos de los siglos, la tienen en Apocalipsis una y otra vez: “Reinaremos con Cristo por los siglos de los siglos”; es por siglos y siglos. Tienen lo mismo en Ro 16:27; y en el cap. 3 de esta epístola [a los Efesios], v. 21, la encontrarán en plural igual que aquí: “A él sea gloria en la iglesia en Cristo Jesús por todas las edades, por los siglos de los siglos”. No se refiere solo a este mundo, sino también al mundo venidero; ¿y por qué? Porque ese venidero es el siglo de los siglos, es el saecula saeculorum.
»Y hay que considerar además que en estas palabras, “Para mostrar en los siglos venideros las abundantes riquezas de su gracia”, se presenta el fin último y supremo que Dios tiene en la salvación del hombre. Lo menciona como el cierre de todo, en el lenguaje de un acontecimiento final. Pero esto se cumple en el cielo, y en ningún otro lugar. El evangelio nos revela una gracia infinita, pero las abundantes riquezas de la gracia se abrirán en el mundo venidero. Hay una reserva de ella para la eternidad, tal que ahora no podemos comprender. Por tanto, lo que aquí se pretende es el goce real que tendrán, en los siglos venideros, de estas abundantes riquezas de la gracia los santos que Dios ha vivificado ahora y hecho sentar en los cielos en Cristo, riquezas de las que Cristo ha tomado posesión para ellos en el cielo.
»Y luego hay que observar el orden del apóstol al tratar aquí de nuestra salvación. Presenta la salvación en todos los cumplimientos graduales de ella, hasta que queda plenamente perfecta y completa. Primero muestra lo que ha comenzado en nuestras propias personas al vivificarnos. Nos dice, en segundo lugar, cómo el cielo y la resurrección nos están asegurados, aunque todavía no los disfrutemos; v. 6: “Y juntamente con él nos resucitó, y asimismo nos hizo sentar en los lugares celestiales con Cristo Jesús”. Ahora bien, aquí, en el v. 7, como cierre de todo, muestra cómo Dios gastará por la eternidad las abundantes, las supremas riquezas de esa gracia; allí las mostrará, y entonces las sacará a la luz. En el mundo venidero sacará todo su rico tesoro, y entonces la salvación será completa, y habrá la más alta demostración de ella.
»Responde al paralelo que el apóstol se propuso establecer entre Cristo y nosotros. Nos dice en el capítulo primero que el mismo poder que obra en nosotros los que creemos es el que obró en Cristo cuando Dios lo resucitó de los muertos y lo sentó a su diestra en los lugares celestiales; y aquí ven, en el v. 6 de este capítulo 2, el versículo inmediatamente anterior al texto, que introduce el paralelo: “Nos vivificó, dice, nos resucitó y nos hizo sentar en el cielo en él”. Ef 2:5.
»Luego, la expresión mostrar encaja de maravilla con esta interpretación. Porque ahora no vemos sino por la fe las riquezas de la gloria de las que Cristo ha tomado posesión para nosotros en el cielo. Pero, dice él, después de la resurrección, en el mundo, o siglos, venideros, las mostrará; y así es un lugar paralelo a Col 3:3-4, donde había dicho, v. 1: “Si ya habéis resucitado con Cristo”, como aquí añade: “Vuestra vida está escondida con Cristo en Dios. Cuando Cristo, vuestra vida, se manifieste, entonces vosotros también seréis manifestados con él en gloria”.
»Ro 9:23 es un claro paralelo a este del texto. El apóstol dice allí, en el v. 22: “¿Y qué, si Dios, queriendo mostrar su ira (es la misma palabra) y hacer notorio su poder…”, y “para hacer notorias las riquezas de su gracia”, que allí llama las riquezas de su gloria, “para con los vasos de misericordia que él preparó de antemano para gloria”.
»La palabra abundantes riquezas concuerda igualmente bien con este sentido. El apóstol usa la expresión las abundantes riquezas de su gracia en ninguna otra parte, que yo sepa, sino aquí; ¿y por qué? Porque habla de la manifestación y el cumplimiento supremos de la cumbre de las riquezas de la gracia, que no será sino entonces.
»Y aquí hay también otra confirmación de esta interpretación. Tenemos aquí un discurso continuo del apóstol, que concuerda con el v. 18 del capítulo anterior, que termina con este versículo del capítulo segundo. Allí comienza este discurso orando para que sepan cuáles son las riquezas de la gloria de su herencia en los santos, y luego concluye su discurso en este versículo, significando que hay un mundo venidero en el cual Dios mostrará las abundantes riquezas de su gracia para con ellos. El apóstol comienza y termina su discurso con estas riquezas de gracia y de gloria; en este glorioso círculo envolviendo todo lo que concierne a nuestra salvación».
Efesios 2:19-21
Ef 2:19-22. «Y cuál es la supereminente grandeza de su poder para con nosotros, etc. Por la operación del poder de su fuerza, la cual operó en Cristo, resucitándole de los muertos y sentándole a su diestra en los lugares celestiales, sobre todo principado y autoridad, etc. Y sometió todas las cosas bajo sus pies», etc. En la obra que se realizó y el cambio efectuado al exaltar a Cristo desde lo profundo de su humillación hasta la altura de su gloria, hay que considerar dos cosas, es decir, el cambio relativo, o cambio de las circunstancias de Cristo; y el cambio real hecho en la naturaleza humana, que no solo fue grandemente exaltada desde aquel humilde estado de dolor, debilidad de cuerpo y de mente, relativa bajeza de naturaleza y estrecha capacidad, hasta aquel grado alto, y por así decir infinito, de conocimiento, poder, santidad, gozo y gloria real inherente; (aquí ha de considerarse el cambio hecho tanto en el cuerpo como en el alma. Cristo, en su exaltación, no solo recibió poder, riquezas, honor y bendición, en lo cual consistió el cambio de circunstancias, sino también sabiduría y fuerza, como en Ap 5:12;) sino exaltándola hasta esto desde un estado mucho más bajo, desde un estado de muerte en el cual descendió a las partes más bajas de la tierra, y por así decir al infierno; al resucitarlo del cual, podemos concebir mayor dificultad que al resucitar a otro de los muertos, pues podemos suponer a todos los poderes del infierno empeñados al máximo en impedir su resurrección. Este cambio real hecho en Cristo en su resurrección y exaltación es un poder inefablemente mayor que la obra de la creación, no solo considerando el término desde el cual, que era un estado de muerte, y así una creación, por así decir, de la nada; sino por vencer el mayor poder creado; pero especialmente si consideramos el término al cual, o la cosa que finalmente existe como fruto de esta obra, que es por así decir infinitamente más alta, mayor y más excelente que cualquier cosa realizada en la antigua creación.
Pero entonces Cristo en este asunto no ha de ser considerado por el apóstol singular y personalmente; sino que toda su iglesia es considerada como resucitada y exaltada así con él y en él: él como la cabeza, y ellos como miembros partícipes. Este poder se manifiesta al resucitarlos, al resucitar sus almas muertas desde una profundidad infinita, infinitamente más baja que un estado de no existencia, y desde debajo de cadenas por así decir infinitamente fuertes que los retenían en ese estado, y contra la más poderosa oposición a su restauración; y también al resucitar sus cuerpos de entre los muertos, y de un estado de corrupción, y exaltarlos con Cristo, haciendo sus cuerpos semejantes a su cuerpo glorioso, y sus almas semejantes a su alma gloriosa; dándoles participación de su elevación de naturaleza, su conocimiento exaltado, fuerza, santidad, hermosura, gloria y gozo, según su capacidad y su posición.
En esto, en toda esta obra de la restauración y exaltación de Cristo místico, se manifiesta por encima de todo el poder de Dios y la nueva creación.
Traducción del inglés hecha con IA para Berea.