Notas sobre la Biblia · Jonathan Edwards

Éxodo 2: comentario de Jonathan Edwards

Resumen del capítulo

Éx 2. Acerca de Moisés. Clemente de Alejandría, Strom. I, refiere, a partir de los libros de los sacerdotes egipcios, que un egipcio fue muerto por las palabras de Moisés; y en Strom. V relata algunas cosas pertenecientes a Moisés, tomadas de Artapano, aunque no muy verídicamente. Justino, a partir de Trogo Pompeyo, dice de Moisés: «Fue caudillo de los desterrados, y se llevó las cosas sagradas de los egipcios; las cuales ellos, procurando recobrarlas con las armas, fueron forzados por una tempestad a volver a casa; y Moisés, habiendo entrado en su propio país de Damasco, se apoderó del monte Sinaí.» Y lo que sigue es una mezcla de verdad y falsedad; donde hallamos Arvas escrito en él, debe leerse Arnas, que es Aarón, no hijo de Moisés, como él imagina, sino hermano, y sacerdote. Los versos órficos mencionan expresamente que fue sacado del agua y las dos tablas que Dios le dio. Los versos dicen así:

Así se dijo de antiguo, así lo manda. El nacido del agua, el que recibió de Dios Las dobles Tablas de la Ley.

El gran Escalígero, en estos versos, en lugar de hulogenes, con una variación muy pequeña en la forma de una letra, lee hudogenes, nacido del agua.

El antiguo autor de los versos órficos, quienquiera que fuese, añadió esas líneas después de haber dicho que hay un solo Dios que ha de ser adorado, que es el Creador y Gobernador del mundo.

Palemón, que parece haber vivido en tiempo de Antíoco Epifanes, dice estas palabras: «En el reinado de Apis, hijo de Foroneo, parte del ejército egipcio salió de Egipto y habitó en Siria, llamada Palestina, no lejos de Arabia.» Varias cosas se relatan acerca de su salida de Egipto por los escritores egipcios Manetón, Lisímaco y Queremón. Los pasajes están en Josefo, Contra Apión, con abundancia de falsedades, como procedentes de gente que aborrecía a los judíos; y de ahí tomó Tácito su relato acerca de ellos. Pero de todos estos, comparados entre sí, aparece que los hebreos descendían de los asirios y, poseyendo gran parte de Egipto, llevaron vida de pastores, pero después, agobiados por duro trabajo, salieron de Egipto bajo el mando de Moisés, acompañándolos algunos de los egipcios, y pasaron por el país de los árabes a Palestina, en Siria, y allí establecieron ritos contrarios a los de los egipcios.

Diodoro Sículo, en su libro primero, donde trata de quienes hicieron a los dioses autores de sus leyes, dice: «Entre los judíos estuvo Moisés, que llamaba a Dios con el nombre [palabra griega o hebrea]. Jehová», que así fue pronunciado por los oráculos, y en los versos órficos mencionados por los antiguos, y por los sirios.

Estrabón, en su libro decimosexto, hablando de Moisés como sacerdote egipcio (lo cual tomó de los escritores egipcios, como aparece en Josefo), dice: «muchos de los que adoran a la Deidad estuvieron de acuerdo con él (Moisés), pues dijo que los egipcios no concebían rectamente a Dios cuando lo comparaban con fieras y ganados; ni los libios, ni los griegos, al asemejarlo a una forma humana; pues Dios no es otro que el Universo que nos rodea, la tierra, y el mar, y el cielo, y el mundo, y la naturaleza de las cosas, como nosotros las llamamos. ¿Quién, dice él (es decir, Moisés), que tenga algún entendimiento, se atrevería a formar imagen alguna semejante a estas cosas que nos rodean? Por tanto debemos dejar a un lado todas las imágenes talladas, y adorarlo en lo más recóndito de un templo digno de él, sin figura alguna.» Añade que esta era la opinión de los hombres buenos. Añade también que él instituyó ritos sagrados, que no eran gravosos por su costo ni odiosos por proceder de la locura. Menciona la circuncisión, las carnes prohibidas y cosas semejantes; y después de haber mostrado que el hombre es naturalmente deseoso de sociedad civil, nos dice que esta es promovida por preceptos divinos y humanos, pero más eficazmente por los divinos.

Plinio, libro xxx, cap. 1, dice: «Hay otra secta de magos que procede de Moisés.» Juvenal tiene estos versos:

Aprenden, guardan y temen la ley judía, que Moisés dio en su volumen secreto.

Tácito, Hist. V, según las fábulas egipcias, llama a Moisés uno de los desterrados.

Dionisio Longino (que vivió en tiempo del emperador Aureliano, y favorito de Zenobia, reina de los palmirenos), en su libro De lo sublime, después de haber dicho que quienes hablan de Dios deben cuidar de representarlo grande y puro, y sin mezcla, añade: «Así lo hace el que dio leyes a los judíos, que fue un hombre extraordinario, que concibió y habló dignamente del poder de Dios, donde escribe al principio de sus leyes: Dijo Dios, ¿qué? Sea la luz; y fue la luz. Sea la tierra; y fue así.»

Calcidio tomó muchas cosas de Moisés, del cual habla así: «Moisés fue el más sabio de los hombres; el cual, según dicen, fue vivificado no por elocuencia humana, sino por inspiración divina.»

Numenio, como cita sus palabras Eusebio, libro viii, cap. 8, dice: «Después, Jannes y Jambres, escribas egipcios, fueron tenidos por famosos en artes mágicas, hacia el tiempo en que los judíos fueron expulsados de Egipto, pues eran los escogidos de entre la multitud de los egipcios para contender con Museo, el caudillo de los judíos, hombre muy poderoso ante Dios por sus oraciones, y parecían capaces de repeler aquellas graves calamidades que fueron traídas sobre Egipto por Museo.» Orígenes, Contra Celso, nos remite al mismo pasaje de Numenio.

Artapano, en el mismo Eusebio, lib. ix, cap. 27, los llama los sacerdotes de Menfis, a quienes el rey mandó dar muerte si no hacían cosas iguales a las de Moisés.

Estrabón, en su libro 14, después de la historia de Moisés, dice: «que sus seguidores durante un tiempo considerable guardaron sus preceptos y fueron verdaderamente justos y piadosos.» Y poco después dice: «que los que creyeron en Moisés adoraron a Dios y fueron amantes de la equidad.»

Estas cosas acerca de Moisés están tomadas de Grocio, De Veritate, lib. 1, sec. 16.

Éx 2. Moisés en el arca sobre las aguas es tipo de la iglesia. La iglesia de Dios es como un niño pequeño, en su enfermedad y debilidad, en su desamparo de sí misma y su dependencia de un socorro superior, y en que sus miembros han llegado todos, en sentido espiritual, a ser como niños pequeños. Y es como un niño sobre las aguas, flotando por toda clase de cambios, peligros y tribulaciones, y sin embargo sostenida y preservada en Cristo, el arca. Fue especialmente tipo de la iglesia de los judíos en su condición de opresión en Egipto. Fue una maravilla que no fueran tragados por sus enemigos, y ahogados y perdidos en sus aflicciones y en la multitud de sus adversarios. Moisés en el agua y no ahogado es un tipo muy semejante a la zarza toda en llamas y no consumida. Fue también en esto tipo de toda alma elegida, que por naturaleza está toda anegada en pecado, y miseria, y peligro, y es redimida o librada, como Moisés fue sacado del agua.

Éx 2. Moisés es el mismo que el Osiris egipcio; pues, 1. Moisés es el mismo que Baco, como se ha mostrado antes, n.º 401; y Diodoro nos dice que Osiris era llamado por los griegos Dionisio, el nombre de Baco.

Éxodo 2:5

Éx 2:5. La hija de Faraón llegó a ser la madre de Moisés, lo cual es tipo del llamamiento de la iglesia gentil, que es por naturaleza hija de Satanás, el Faraón espiritual, y llega a ser la iglesia de Cristo, y así su madre; y es también para representar que todos los santos de los que consta la iglesia entera son por naturaleza hijos del diablo, que por la conversión llegan a ser la madre espiritual de Cristo, como Cristo dice que todo aquel que hiciere la voluntad de su Padre que está en los cielos, ese es su madre, etc. La iglesia entera, que a menudo se representa como la madre de Cristo, es en sus partes constitutivas por naturaleza egipcia e hija de Faraón. Ella halló a Moisés cuando bajó a lavarse al río. El río representa aquí al Espíritu Santo, y el lavarse es el lavamiento de la regeneración, por el cual las almas son traídas a Cristo, lo cual se significa por el bautismo, por el que se declara y se sella su admisión en la iglesia cristiana. La hija de Faraón se usa más de una vez en la Escritura para significar a la iglesia, especialmente la gentil. Así fue la hija de Faraón que llegó a ser esposa de Salomón, pues la iglesia es figuradamente tanto esposa como madre de Cristo.

Éx 2:5. La hija de Faraón vino ella misma a Moisés, al mismo río en el cual Moisés fue echado. Así, si hemos de hallar a Cristo y ser la madre espiritual de Cristo, debemos morir con Cristo, hacernos semejantes a su muerte, ser sepultados con él por el bautismo; debemos morir al pecado; debemos ser crucificados al mundo y morir a la ley, y estar dispuestos a sufrir aflicción y persecución con él. Por tal mortificación y humillación es lavada el alma en el río en el cual Cristo fue echado.

Éxodo 2:6

Éx 2:6. «Y he aquí que el niño lloraba.» Así como Moisés, en el agua, fue tipo de la iglesia en la aflicción, así su llorar un poco antes de ser sacado del agua parece ser tipo del espíritu de arrepentimiento, lamento y súplicas de que a menudo hablan los profetas, dado a la iglesia un poco antes de su liberación de la adversidad.

Traducción del inglés hecha con IA para Berea.