Notas sobre la Biblia · Jonathan Edwards
Éxodo 3: comentario de Jonathan Edwards
Éxodo 3:14
Éx 3:14. «YO SOY EL QUE SOY», etc. Algunos de los filósofos paganos parecen haber derivado de aquí las nociones que tenían de la Deidad. Platón y Pitágoras hacen que el gran objeto de la filosofía sea [palabra griega o hebrea], lo que es; [palabra griega o hebrea], lo que verdaderamente es; y también [palabra griega o hebrea], el ser mismo. Los Setenta traducen este pasaje de Éxodo así: [palabra griega o hebrea]
w, que los filósofos con su [palabra griega o hebrea] y [palabra griega o hebrea] querían decir Dios, aparece por lo que dice Jámblico de Pitágoras: «por [palabra griega o hebrea], Seres, entendía agentes únicos y por sí mismos, inmateriales y eternos. Los demás seres, en verdad, no son seres, pero se les llama así equívocamente por participación en estos eternos.» Así Platón, en su Parménides (que era pitagórico), tratando de [palabra griega o hebrea], que hace el primer principio de todas las cosas, entiende por ello a Dios. Así, en su Timeo de Locros, dice: [palabra griega o hebrea], El Ser es siempre; ni tiene principio. Así también en su Timeo, fols. 37, 38, prueba que nada propiamente es, sino Dios, la esencia eterna, «a la cual», dice, «atribuimos muy impropiamente esas distinciones de tiempo, fue y será.» Plutarco dice: [palabra griega o hebrea], «El Ser verdadero es eterno, ingenerable e incorruptible, al cual ningún tiempo trae jamás mutación.» De ahí que en el templo de Delfos estuviera grabado: «[palabra griega o hebrea], Tú eres.» Gale, Court of the Gentiles, parte 2, lib. 2, cap. 8, pp. 173, 174, 175.
Que Platón por [palabra griega o hebrea] entendía Dios aparece por sus propias palabras en su Epístola 6, fol. 323: «Sea», dice, «constituida una ley y confirmada con juramento, tomando por testigo al Dios de todas las cosas, el Gobernador de los seres presentes y de las cosas por venir, el Padre de aquella causa gobernante a quien, según nuestra filosofía, hacemos el verdadero Ser, [palabra griega o hebrea]», etc. Este es el mismo que se reveló a Moisés con el nombre YO SOY EL QUE SOY, desde la zarza, que era el Hijo de Dios. G. C. parte 1, lib. 3, cap. 5, p. 64. Platón parece haber oído evidentemente de esta revelación que Dios hizo de sí mismo a Moisés con el nombre de YO SOY, etc., desde la zarza ardiente en el monte Sinaí, y tener una clara referencia a ella en su Filebo, fol. 17; confiesa: «El conocimiento de [palabra griega o hebrea]», etc., procedía de los dioses, quienes nos comunicaron este conocimiento por cierto Prometeo, junto con un fuego resplandeciente. G. C. parte 2, lib. 3, cap. 2, p. 228.
Éx 3:14. «Y respondió Dios a Moisés: YO SOY EL QUE SOY. Y dijo: Así dirás a los hijos de Israel: YO SOY me envió a vosotros.» «Se nos informa que había una antigua inscripción en el templo de Delfos, sobre el lugar donde estaba erigida la imagen de Apolo, compuesta de estas letras: [palabra griega o hebrea]; y Plutarco presenta a sus interlocutores preguntando cuál podría ser su verdadera significación. Por fin Ammonio, a quien asigna toda la fuerza de la argumentación, concluye que «la palabra [palabra griega o hebrea] era el título más perfecto que podían dar a la Deidad, que significa tú eres, y expresa el Ser esencial divino, dando a entender que, aunque nuestro ser es precario, fluctuante, dependiente, sujeto a mutación y temporal, de modo que sería impropio decir a cualquiera de nosotros, en sentido estricto y absoluto, tú eres, podemos con gran propiedad dar a la Deidad este apelativo, porque Dios es independiente, increado, inmutable, eterno, siempre y en todas partes el mismo, y por tanto solo de él puede decirse absolutamente que Es. Plutarco habría llamado a este Ser [palabra griega o hebrea]. Platón lo habría nombrado [palabra griega o hebrea], que habría explicado como [palabra griega o hebrea], dando a entender ser esencialmente, o existir por sí mismo.» Shuckford, Connections, vol. 2, pp. 385, 386.
Éxodo 3:18
Éx 3:18. «Y tú y los ancianos de Israel iréis al rey de Egipto, y le diréis: Jehová, el Dios de los hebreos, nos ha encontrado; por tanto, nosotros iremos ahora camino de tres días por el desierto, para que ofrezcamos sacrificios a Jehová nuestro Dios.» Es decir, informen a Faraón de que vuestro Dios, que os ha encontrado, os ha instruido que le pidáis esto. En esto Faraón no fue tratado con falsedad ni engaño injusto alguno. Lo máximo que puede suponer cualquier objetor es que hay aquí una promesa implícita de que, si los dejaba ir camino de tres días por el desierto, volverían después de haber servido allí a su Dios y de haber recibido la revelación de su voluntad que él les haría allí. Pero si hubiera habido no solo una promesa implícita, sino expresa, de esto, habría podido ser compatible con el designio real de Dios y las revelaciones que de él había hecho a Moisés, y por él al pueblo, sin trato falso ni injusto alguno. Dios sabía que Faraón no accedería a la propuesta, y que su negativa sería la ocasión misma de su liberación final. Sabía que él lo dispondría así, y por tanto podía revelar esto como el suceso que finalmente se cumpliría, y prometerlo a su pueblo, aunque no les revelara el tiempo exacto ni los medios particulares y la manera de su cumplimiento. Las promesas o amenazas condicionales de aquello que Dios sabe que nunca sucederá, y que ha revelado que no sucederá, no son incompatibles con la perfecta justicia y verdad de Dios; como cuando Dios prometió al príncipe y al pueblo de los judíos en tiempo de Jeremías que la ciudad ciertamente sería preservada y nunca sería destruida por sus enemigos, si se arrepentían y se volvían a Dios y se unían a él, aunque se había predicho a menudo de la manera más expresa y absoluta que Jerusalén sería destruida por los caldeos; y como el apóstol Pablo declaró a los marineros que estaban a punto de huir de la nave que, si lo hacían, la tripulación perecería, aunque antes había predicho y prometido en nombre de Dios que no habría pérdida de la vida de nadie, sino solo de la nave.
Traducción del inglés hecha con IA para Berea.