Notas sobre la Biblia · Jonathan Edwards

Éxodo 33: comentario de Jonathan Edwards

Éxodo 33:14-15

Éx 33:14, 15. «Y él dijo: Mi presencia (en el original [palabra griega o hebrea]) irá contigo. Y él le respondió: Si tu presencia no ha de ir con nosotros, no nos saques de aquí». De aquí probablemente el pagano Pan y Fauno, el dios de los pastores; los pastores eran los israelitas, a quienes los egipcios llamaban los pastores, porque un pastor era cosa extraña en su país. De aquí se supone que Pan es uno de los principales capitanes de Baco, porque aquí se promete que la presencia de Dios estaría con Moisés y el pueblo, para ayudarlos en sus guerras. Y se dice que Pan, yendo con Baco a la guerra, puso temores asombrosos en todos sus enemigos, lo cual surge de los grandes terrores con los cuales el Dios de Israel (cuyo pastor) sacó a los hijos de Israel de Egipto, con los cuales aterró a los egipcios y a los mismos israelitas, y a todas las naciones, por lo que apareció cuando Dios dio la ley; y así los grandes terrores enviados al corazón de sus enemigos en Canaán, de los cuales se habla tan a menudo. Véase Gn 35:5; Éx 15:14, 15, 16; Dt 2:25; 11:25; 34:12; Jos 2:9; y Éx 34:10; y Sal 106:22; Dt 7:27; 10:17, 21; 26:8; Éx 23:27. Dios nunca se manifestó tanto a las naciones paganas en sus terrores temibles como en el asunto de guiar a Israel como su pastor desde Egipto, por el desierto, hasta Canaán, y establecerlos allí. Esos temores y terrores se mencionan como procedentes de la presencia del Señor. Sal 68:7, 8: «Oh Dios, cuando tú saliste delante de tu pueblo, cuando anduviste por el desierto, Selah, la tierra tembló; También destilaron los cielos ante la presencia [palabra griega o hebrea] de Dios (el Pan o Fauno de los paganos); aquel Sinaí tembló delante de Dios, del Dios de Israel» (los pastores); y Sal 97:4, 5: «Sus relámpagos alumbraron el mundo; la tierra vio y se estremeció. Los montes se derritieron como cera delante de Jehová, delante del Señor de toda la tierra». Pues el terror y el temblor se mencionan a menudo como lo que surge propiamente de la presencia del Señor. Is 64:1-3: «¡Oh, si rasgases los cielos, y descendieras, y a tu presencia se escurriesen los montes, como fuego abrasador de fundiciones, fuego que hace hervir las aguas, para que hicieras notorio tu nombre a tus enemigos, y las naciones temblasen a tu presencia! Cuando, haciendo cosas terribles cuales nunca esperábamos, descendiste, y los montes se derritieron delante de ti». Así Is 19:1; Jer 5:22; Ez 38:20. De ahí esa expresión proverbial, temores pánicos. Bochart dice que Fauno entre los latinos es el mismo dios, y del mismo origen, que Pan. Se dice que Pan es un dios egipcio, que subió con Baco (es decir, Moisés) a combatir contra los gigantes. Lo que Dios prometió a Moisés cuando dijo: «Mi presencia irá contigo», era a su Hijo; el mismo que el ángel de su presencia, del que se habla en Is 63, y por eso cuando Cristo fue crucificado. De ahí el relato de Plutarco acerca del lamento de los espíritus demoníacos por la muerte de su gran dios, Pan, y el cese de sus oráculos a raíz de ello. Bochart dice: «El hebreo [palabra griega o hebrea], Pan, uno que es herido, o que hiere con temores asombrosos». Véase Court of the Gentiles, p. 1, l. 2, caps. 6, 7, 70, 71.

Éxodo 33:18-23

Éx 33:18-23. Moisés, cuando ruega a Dios que le muestre su gloria, parece tener en mente una gloria visible, algo que se viera con sus ojos corporales, sin excluir, con todo, un dulce sentido interior de aquellas gloriosas perfecciones de las cuales la gloria externa por la que Dios se manifiesta es una semejanza; sentido que solía acompañar las manifestaciones externas de la gloria divina que Dios hizo a los profetas, siendo la gloria externa, por acompañarla el Espíritu de Dios, un medio de un sentido de la gloria espiritual, como la música de un canto de alabanza es medio de un sentido de la excelencia de las cosas divinas. Pero por el contexto es manifiesto que era una gloria visible lo que Moisés tenía más inmediatamente en mente. Moisés parece haber comprendido, por lo que había visto de las manifestaciones visibles que Dios había hecho de sí mismo a él, y quizá por las ideas que otros hombres santos antes de él habían tenido acerca de Dios, por lo que Dios les había revelado, que había alguna majestad y hermosura externas trascendentes, algún resplandor inmensamente dulce y arrobador, cuya vista llenaría en extremo el alma de deleite, que estaba inmensamente por encima de todo lo que él había visto hasta entonces. Y Dios, en su respuesta a Moisés, y en lo que hizo en atención a su petición, parece admitir que la idea de Moisés era justa, lo cual probablemente se debió a que era el designio de Dios desde toda la eternidad aparecer a los ojos corporales de sus santos en tal gloria externa en la persona de Cristo, Dios-hombre; y a la idea que Moisés había adquirido, a partir de las manifestaciones visibles de una gloria externa que Dios había hecho a menudo. Estas eran en verdad una insinuación de que había tal gloria externa trascendente que pertenecía en cierto modo a Dios, es decir, a la segunda persona de la Trinidad, por estar establecido en el decreto lleno de gracia de Dios y en el acuerdo eterno de las personas de la Trinidad; sobre cuyo fundamento se basaban todos los procedimientos de Dios con la iglesia de Israel, a saber, que Cristo estaría eternamente unido a una naturaleza externa y en ella sería manifestado a su iglesia en una gloria externa. Las manifestaciones externas que él había hecho de sí mismo a Moisés y a otros hombres santos eran presagios y anticipos de esto. Moisés anhelaba ver y gozar aquello de lo cual ellas eran muestras y anticipos. Cristo es la gloria de Dios en su imagen, y a Dios nadie le ha visto jamás, pero es él quien siempre se manifestó por apariciones visibles. Dios concedió a Moisés ver algo de este resplandor glorioso, al pasar, tanto como por una vista, por así decirlo, de sus espaldas, pero no de su rostro. Probablemente esto, al pasar él en forma visible, resplandecía con un brillo inefablemente dulce y glorioso, que excedía con mucho todo el resplandor que jamás se ve en el mundo, en gloria y en deleite. (Véase el n.º 265.) Pero Dios le dice que no puede ver su rostro, porque no me verá hombre, y vivirá; es decir, no solo que no podían ver aquella gloria espiritual en que se manifiesta en el cielo, sino que hay evidentemente una referencia a una gloria externa: ningún hombre vería aquella gloria externa del rostro de Dios, en que Dios pensaba manifestarse a sus santos en el cielo por toda la eternidad, en el rostro de Jesucristo.

Corolario. De aquí que la gloria de Cristo en su transfiguración no era aquella gloria en que la naturaleza humana de Cristo aparece en el cielo, y especialmente aquella en que aparecerá después del día del juicio; era solo una sombra y una leve semejanza de ella; pues esa gloria, dice Dios, es tal que ningún hombre puede verla y vivir; y así también de las apariciones de la gloria visible de Cristo que tuvieron Isaías, Ezequiel, Daniel y los apóstoles Pablo y Juan.

Éx 33:18, 19. «Él entonces dijo: Te ruego que me muestres tu gloria. Y le respondió: Yo haré pasar todo mi bien delante de tu rostro, y proclamaré el nombre de Jehová delante de ti; y tendré misericordia del que tendré misericordia, y seré clemente para con el que seré clemente». Moisés, por hallar su gran aceptación y favor con Dios en el poder que sus oraciones e intercesiones tenían ante él, hasta aplacar, por así decirlo, la ira de Dios contra la congregación de Israel, que era tan grande por haber hecho el becerro de oro; y por obtener, por la oración, la promesa de un favor tan grande como que la presencia de Dios iría con ellos, promesa que se hizo con esta declaración llena de gracia del favor de Dios hacia él: «Has hallado gracia en mis ojos, y te he conocido por tu nombre»; y por haber hablado Dios en todo esto a Moisés como habla un hombre a su amigo: esta gran misericordia de Dios para con él produjo dos efectos en Moisés.

Otra razón por la que Dios hace pasar todo su bien delante de Moisés parece ser que este era el atributo que Dios había ejercido maravillosamente hacia Moisés y la congregación de Israel, por lo cual Moisés estaba ahora especialmente afectado por ese atributo, y anhelaba especialmente ver su gloria, como se observó antes. Y al mismo tiempo Dios dice a Moisés que tendrá misericordia del que tendrá misericordia y será clemente para con el que será clemente, porque había manifestado maravillosamente la soberanía de su misericordia al perdonar, como lo había hecho, a un pueblo que había transgredido tan en extremo como la congregación de Israel al hacer el becerro de oro; y también para que Moisés no se ensoberbeciera porque Dios le concediera tan inefables favores como le había concedido, y ahora prometía concederle en respuesta a su petición, sino que fuera consciente de que no era por su dignidad, sino por el beneplácito soberano del mismo Dios. Y otra razón es que la gloria de la bondad de Dios es aquella parte de la gloria de Dios cuya vista puede soportar mejor una criatura tan pobre, débil y corrupta como el hombre, mientras vive y permanece tal; porque es el atributo más suave y benigno, y su manifestación le da un cordial y un sostén para poder soportarla.

Traducción del inglés hecha con IA para Berea.