Notas sobre la Biblia · Jonathan Edwards

Génesis 36: comentario de Jonathan Edwards

Génesis 36:28

El libro de Job, extracto de la Cronología de la Escritura de Bedford, pp. 365, 366. «El lugar donde vivió Job se supone generalmente que es Idumea, porque hallamos a una persona llamada Uz entre los hijos de Esaú, Gn 36:28, de quien una parte de Idumea fue llamada antiguamente tierra de Uz, Lm 4:21. Hallamos también a Elifaz, hijo de Esaú, y a Temán, su hijo, Gn 36:15; y por tanto es probable que Elifaz el temanita, el amigo de Job, fuera Jobab, uno de los reyes que reinaron en la tierra de Edom, Gn 36:34.

»Pero en respuesta a todo esto puede considerarse que hay otro Uz, hijo de Nacor, hermano de Abraham, Gn 22:20, 21, que se casó con Milca, de la misma familia de la cual Isaac y Jacob tomaron esposas por dirección de sus padres, y que por consiguiente es muy probablemente una familia en la cual la religión pudo mantenerse en aquella pureza en que la hallamos en Job.

»En cuanto a la tierra de Uz, los Setenta la llaman Ausitis, pero nunca llaman Uz con este nombre a la que está en la tierra de Edom. Nacor vivía en Harán, al sur del Éufrates, y sin duda su hijo pudo vivir con él, y su familia dar nombre a este país; y hallamos en Tolomeo un pueblo llamado los Aisitæ, que el docto Bochart supone que debería escribirse Ausitæ, que se extendían desde el río Éufrates hacia el sur, en la Arabia Desierta, y aquí tanto él como el obispo Patrick, nuestro excelente comentarista, suponen que nació Job. Además, se dice que Job era el más grande de todos los orientales. Ahora bien, la tierra de Uz, en Idumea, en ningún sentido puede llamarse el oriente. Quedaba casi al norte de Egipto, y al sur de Canaán, y al suroeste del país de Madián, donde vivía Jetro, suegro de Moisés. Pero la parte sur del país de Ausitis o Uz quedaba no solo al este de Canaán, sino al este de todos los países por los que viajaron los israelitas mientras estuvieron en el desierto. En cuanto al nombre de Elifaz, no es imposible que dos hombres de países diferentes tuvieran el mismo nombre, y entonces Elifaz, el amigo de Job, pudo no ser el hijo de Esaú, de Temán, sino el hijo de Ismael, de Tema, Gn 25:13, 15, a quien Abraham, durante su vida, envió hacia el oriente a habitar en el país oriental, Gn 25:6, y donde los hallamos en la vecindad de Uz. En aquellas partes es probable que viviera Bildad el suhita, hijo de Abraham, de Súa, por medio de Cetura (Gn 25:1, 2), que fue enviado allá con el resto de sus hermanos (como en el mencionado Gn 25:6). Y como Buz era hermano de Uz, Gn 22:20, 21, así Eliú el buzita, siendo de aquella familia, pudo muy bien vivir en aquellas partes, especialmente porque parece ser de una familia religiosa, hijo de Baraquel, es decir, él bendice a Dios, o Dios bendice. Además de esto, Eliú era del parentesco de Ram, o Aram, es decir, un sirio, como también se llamaba Labán, Gn 28:5, que moraba con sus antepasados en Padan-aram, o el país de Aram. (Pero es más probable que el Ram aquí mencionado sea el Aram mencionado en Gn 22:21.) A esto puede añadirse que los sabeos que se llevaron los bueyes de Job, y los caldeos que se llevaron su ganado, eran vecinos cercanos de esta parte del país de Uz, el hijo de Nacor; pero quedaban tan lejos de Uz, en Idumea, que no podían hacer una incursión allá. Se admite también que Job hablaba perfectamente la lengua árabe, por lo cual se le llama el teólogo de los árabes, y el libro que lleva su nombre está lleno de palabras y frases árabes; y podemos esperar más razonablemente que esta lengua se hablara en Arabia misma que en Idumea, y por tanto hay poca razón para pensar que Moisés lo llamara Job en un lugar y Jobab en otro, donde la diferencia de palabras no solo es evidente en toda traducción, sino que en la lengua hebrea no comienzan con la misma letra. El uno y\*tt, y el otro aai».» Hasta aquí Bedford. Parece probable que la tierra de Uz donde vivió Job fuera el último Uz, o la Ausitis de los Setenta, por esta razón: es mucho más probable que hallemos tanta religión y piedad, y la presencia de Dios, en el país de la posteridad de Nacor, de quien se habla como de un santo adorador del Dios verdadero, cuyo Dios del pacto (Gn 31:53) era el Dios de Abraham y el Dios de Nacor, que en Idumea, entre la posteridad de un hombre tan malo como Esaú, que es marcado en la Escritura por su necedad e impiedad; de quien y de cuya posteridad se registra que Dios los aborreció; que fue irrespetuoso con sus padres y perseguidor; que comenzó a luchar con Jacob en el vientre, para significar que él y su posteridad serían enemigos de la iglesia, y cuya posteridad es siempre mencionada como enemiga de la iglesia; de modo que a menudo los hijos de Edom se ponen por todos los enemigos de la iglesia. En general, es mucho más probable hallar piedad entre la posteridad de Ismael que entre la de Esaú; pues no hay respecto de Esaú una promesa como la que hay respecto de Ismael de que viviría delante de Dios. Y conforme a ello hallamos a Elifaz en este libro como un varón santo, de la posteridad de Ismael. La posteridad de Esaú, así como descendía de un padre malo, descendía principalmente de madres de las naciones malditas de Canaán, que eran las esposas de Esaú, y por eso era más probable que la maldad descendiera a ella y que la maldición de Dios le quedara vinculada.

Acerca del autor del libro de Job, Bedford piensa que fue escrito originalmente por alguna persona que pertenecía a Arabia, el país donde ocurrieron y se dijeron las cosas, porque el estilo no es como el de los demás libros de Moisés, ni en verdad como el de ninguna otra parte del Antiguo Testamento, sino más conciso y oscuro, y porque se hallan en él tan gran número de palabras y frases árabes. Varios han observado que el libro de Job abunda en arabismos, de modo que se ha llamado a Job el teólogo árabe. Y piensa que la sustancia de este libro fue escrita originalmente por Eliú, uno de los que hablan en él; primero, porque cuando se mencionan los amigos de Job que vinieron a condolerse con él y a consolarlo, Eliú no es nombrado entre ellos, porque él mismo era el historiador y autor que dio este relato, y por eso no se nombró a sí mismo cuando nombró a los demás; y segundo, porque le parece que habla de sí mismo como el historiador. Cap. 32:15-17: «Se espantaron, no respondieron más; se les fueron los razonamientos. Y yo esperé, pero no hablaban, antes se detuvieron y no respondieron más. Respondí, pues, yo también por mi parte; también yo declararé mi juicio.»

Me parece probable, principalmente por la primera de estas razones, y si fue escrito originalmente por un habitante del país, como lo argumenta fuertemente la mencionada razón del estilo árabe, que ninguna persona parece tan probable como Eliú; pues, como sin duda fue escrito al principio por una persona inspirada, y por tanto probablemente por alguna persona de aquel país de eminente piedad y sabiduría (pues tales eran las personas que solían ser inspiradas y empleadas como autores de escritos santos e inspirados), y probablemente también fue alguna persona que vivió cerca del tiempo en que ocurrieron las cosas, pues la verdadera religión desapareció de Arabia no mucho después, y por tanto tales hombres no se hallaban ya allí; y no es probable que hubiera otras personas de tan eminente piedad y sabiduría como las mencionadas en aquel libro; pero de ellas, sin duda, ninguna era tan probable como autor como Eliú, que fue el más imparcial en el asunto y el más aprobado por Dios en lo que dijo e hizo en él, de todos ellos. Bedford piensa también que es probable que Moisés, cuando apacentaba el rebaño de Jetro, sacerdote de Madián, diera con este libro; lo cual parece tanto más probable porque los sacerdotes, en todas las naciones y en los tiempos más antiguos, solían ser los guardianes de libros y registros, especialmente de los que se tenían por sagrados; y es muy verosímil que un sacerdote de Madián tuviera este libro, pues los madianitas eran parientes del pueblo que habitaba en el país de Job, y en particular de uno de los que hablan en el asunto, es decir, Bildad el suhita, pues Súa y Madián eran hermanos, siendo ambos hijos de Abraham por Cetura, Gn 25:1, 2. Y era entonces tan temprano que el parentesco estaba más fresco en su memoria, y es aún más verosímil que Jetro tuviera tal libro, siendo sacerdote del Dios verdadero, como Melquisedec. Y Moisés pudo muy probablemente prestar más atención al libro por estar tan adaptado a su propia edificación en las circunstancias de destierro y aflicción en que entonces se hallaba, y también a las circunstancias de sus hermanos, los hijos de Israel, en su gran aflicción en Egipto, por cuya causa Bedford supone que lo tradujo al hebreo, para enseñarles paciencia en sus aflicciones, y añadió la parte histórica, o pudo alterar la redacción de la parte histórica y añadir expresiones que la hicieran más inteligible para su propio pueblo, las cuales eran innecesarias en el país donde ocurrieron las cosas.

Traducción del inglés hecha con IA para Berea.