Notas sobre la Biblia · Jonathan Edwards
Génesis 4: comentario de Jonathan Edwards
Génesis 4:1
Gn 4:1. «Conoció Adán a su mujer Eva, la cual concibió y dio a luz a Caín, y dijo: Por voluntad de Jehová he adquirido varón». Al expresarse así Eva, es probable que tuviera en mente lo que Dios había dicho: que su simiente heriría la cabeza de la serpiente; y ahora, viendo que tenía un hijo, su fe y su esperanza se fortalecieron de que la promesa se cumpliría.
Génesis 4:3-4
Gn 4:3, 4. El sacrificio de Caín y de Abel. Abel, cuando se presenta ante Dios, es consciente de su propia indignidad y pecaminosidad, como el publicano, y así es consciente de su necesidad de una expiación, y por eso viene con sacrificios sangrientos, testificando con ello su fe en el gran sacrificio prometido. Caín viene con su propia justicia, como el fariseo, que recordaba a Dios que pagaba diezmos de todo lo que poseía. Viene sin propiciación alguna, con el fruto de su tierra y el producto de sus propios trabajos, como si pudiera añadir algo al Altísimo con dádivas de su propia sustancia; y por eso no tenía parte en expiación alguna, pues no era consciente de necesitar ninguna, ni confiaba en ninguna; y así, siendo pecador y no habiendo guardado perfectamente los mandamientos de Dios, el pecado yacía a su puerta sin ser quitado, y por eso su ofrenda no podía ser aceptada, pues la culpa permanecía como estorbo. Esta razón de que su ofrenda no fuera aceptada la da a entender Dios en lo que le dice en el v. 7: «Si hicieres bien, si guardas mis mandamientos, tú y tus ofrendas serán aceptados; pero puesto que no haces bien, como tu propia conciencia da testimonio de que en muchas cosas has ofendido, la culpa del pecado permanece como estorbo para que seas aceptado sin una expiación; tu justicia no puede ser aceptada, cualquiera que sea la ofrenda que me traigas». Véase Sherlock, obispo, Use and Intent of Prophecy, pp. 74, 75, y Owen sobre He 11:4, p. 18.
Génesis 4:7
Gn 4:7. «Si bien hicieres, ¿no serás enaltecido? y si no hicieres bien, el pecado está a la puerta». Caín no fue aceptado en su ofrenda porque no hizo bien, porque: 1. Era un hombre malo, llevaba una mala vida bajo el poder reinante del mundo y de la carne, y por eso su sacrificio era abominación a Jehová, Pr 15:8, una vana ofrenda, Is 1:13. Dios no tuvo respeto a Caín mismo, y por eso no tuvo respeto a su ofrenda, como lo da a entender el modo de expresarse (v. 5). Pero Abel era un hombre justo: se le llama el justo Abel, Mt 23:35. Su corazón era recto y su vida piadosa; era uno de aquellos a quienes el rostro de Dios mira, Sal 11:7, y cuya oración es por tanto su gozo, Pr 15:8. Dios tuvo respeto a él como a un hombre santo, y por eso a su ofrenda como a una ofrenda santa. El árbol debe ser bueno; de otro modo el fruto no puede agradar al Dios que escudriña los corazones.
- Había diferencia en las ofrendas que trajeron. Se dice expresamente en He 11:4 que la de Abel fue más excelente sacrificio que la de Caín: o bien 1. en su naturaleza. La de Caín era solo un sacrificio de reconocimiento ofrecido al Creador; las ofrendas de cereal de las primicias de la tierra no eran más, y por lo que sé podrían haberse ofrecido en la inocencia. Pero Abel trajo un sacrificio de expiación, cuya sangre fue derramada para remisión, reconociéndose así pecador, deprecando la ira de Dios e implorando su favor en un Mediador; o bien 2. en las cualidades de la ofrenda. Caín trajo del fruto de la tierra lo primero que tuvo a mano, lo que no necesitaba para sí o no era más caritativo. Pero Abel fue cuidadoso en la elección de su ofrenda: no la coja, ni la flaca, ni la desecho, sino el primogénito de su rebaño, lo mejor que tenía, y la grasa del mismo, lo mejor de lo mejor. 3. La gran diferencia era esta: que Abel ofreció con fe, y Caín no. «Abel era un penitente, como el publicano que se fue justificado; Caín no estaba humillado, y su confianza estaba en sí mismo, como el fariseo que se glorificaba a sí mismo, pero no fue tan justificado delante de Dios». Henry sobre los vv. 3, 4, 5.
[«Si no hicieres bien, el pecado está a la puerta»]. No a la puerta de Caín, sino a la puerta de Dios. Sus malas obras yacían, por así decirlo, a la puerta del templo de Dios, para impedir su admisión y su aceptación ante Dios: estaban como un muro de separación entre Dios y él. Los pecados de los malos son una nube que sus oraciones no pueden atravesar, y que impide que sus ofrendas sean llevadas al lugar santo: son un espeso velo ante la puerta del lugar santísimo, para impedir su acceso a Dios. 1 Jn 3:21, 22: «Amados, si nuestro corazón no nos reprende, confianza tenemos en Dios; y cualquiera cosa que pidiéremos la recibiremos de él, porque guardamos sus mandamientos, y hacemos las cosas que son agradables delante de él».
Génesis 4:14
Gn 4:14. No me parece en modo alguno improbable que la casa de Caín estuviera en vista, y que él lo entendiera, no solo de sí mismo personalmente, sino de su posteridad. Así pudo aprenderlo de su padre Adán, pues el pacto que se hizo con este se hizo no solo para él mismo, sino para su posteridad. Si Caín lo entendiera solo de sí mismo personalmente, parecería algo extraño que se expresara de esa manera. La tierra habitada no era lo bastante ancha para tales expresiones. La expresión «de tu presencia» puede estar en el mismo sentido en que David fue excluido de la presencia de Dios cuando habitaba en Siclag, de su altar donde su pueblo sacrificaba y lo adoraba, y donde él se manifestaba especialmente. Sin duda entonces había tales cosas, como las hubo después.
Traducción del inglés hecha con IA para Berea.