Notas sobre la Biblia · Jonathan Edwards

Génesis 3: comentario de Jonathan Edwards

Resumen del capítulo

Gn 3, al principio. «Pero la serpiente era astuta», etc. «Lo que constituye un argumento ex posteriori de que el diablo tomó la forma de una serpiente al tentar a nuestros primeros padres es el orgullo con que desde entonces ha querido ser adorado bajo esa forma, para insultar, por así decirlo, al hombre caído y pisotearlo. A este propósito podemos observar que la serpiente ha sido siempre el símbolo y la representación comunes de las deidades paganas, Julio Fírmico, De errore profanarum religionum, p. 15. Que los babilonios adoraban a un dragón lo sabemos por los Apócrifos, y que tenían imágenes de serpientes en el templo de Belo nos lo informa Diodoro Sículo, lib. 2, cap. 4. Grocio, a partir de varios autores antiguos, ha mostrado que en los antiguos misterios griegos solían pasear una serpiente y gritar [palabra griega o hebrea], el diablo, expresando así su triunfo en el desdichado engaño de nuestra primera madre. La historia de Ofis entre los paganos procedió de que el diablo tomó el cuerpo de una serpiente al tentar a Eva. Orígenes, Contra Celso, lib. 6. Y, por no nombrar más, lo que Felipe Melanchthon nos cuenta de algunos sacerdotes de Asia es muy asombroso, a saber, que pasean una serpiente en un vaso de bronce, a la cual atienden con mucha música y con muchos coros en verso, mientras la serpiente de cuando en cuando se levanta, abre la boca y saca la cabeza de una hermosa doncella (como si la hubiera tragado), para mostrar el triunfo del diablo en este extravío entre aquellos pobres idólatras engañados». Nicol, Conference with a Theist, vol. 1.

Génesis 3:14-15

Gn 3:14. «Sobre tu pecho andarás, y polvo comerás todos los días de tu vida». Esto se refiere sin duda no solo a la bestia de la que el diablo se sirvió como instrumento, sino al diablo, aquella serpiente antigua, a quien Dios habla principalmente, como es evidente por las palabras que siguen inmediatamente. Las palabras sobre tu pecho andarás, en cuanto se refieren al diablo, aluden a los ejercicios y ocupaciones bajos y viles que el diablo habrá de seguir; y significan que sería rebajado a los medios más bajos y sórdidos para lograr sus fines, de modo que nada le parecería demasiado bajo y vil para alcanzar sus propósitos. Las palabras polvo comerás todos los días de tu vida se refieren a las gratificaciones miserables que Satanás tendría desde entonces como su mayor bien, en lugar de los elevados y gloriosos gozos de que antes era sujeto en el cielo; y a que aun en esas gratificaciones se vería gravemente defraudado, de modo que sus gratificaciones, de cuando en cuando, en todo lo que obtuviera mientras viviera, se volverían para él pesar y vejación, de acuerdo con el uso de una frase paralela en Pr 20:17: «Sabroso es al hombre el pan de mentira; pero después su boca será llena de cascajo». Cuando un hombre ha tomado ansiosamente en su boca lo que reputaba un sabroso bocado, y lo halla lleno de tierra, esto lo mueve al instante a escupirlo, y así a procurar limpiar su boca de lo que había tomado con la misma ansia con que lo tomó. Así Satanás es hecho sentir náusea, de cuando en cuando, de sus propios bocados, y a escupirlos de nuevo, y a vomitar lo que había tragado, como la ballena vomitó a Jonás, y como el diablo vomitó a Cristo, cuando vio que había tragado algo que, estando dentro de él, le dio una herida mortal en sus entrañas.

Gn 3:14, 15. «Y Jehová Dios dijo a la serpiente», etc. En esta primera profecía pronunciada en la tierra tenemos un ejemplo muy claro de lo que es común en las profecías divinas a lo largo de la Escritura, es decir, que una cosa se tiene más inmediatamente en vista en las palabras, y otra es el antitipo principalmente pretendido; y de que algunas de las palabras son aplicables solo a lo primero, y otras solo a lo segundo; y de que Dios comienza a hablar en un lenguaje acomodado a lo primero, pero luego, por así decirlo, olvida pronto el tipo y se ocupa por entero del antitipo. Aquí, en el v. 14, las palabras que se usan son propiamente aplicables solo a aquella serpiente que era una de las bestias del campo; así aquí se dice: «Maldita serás entre todas las bestias»; lo cual muestra que esta profecía se refiere en algo a aquella bestia que es tipo de Satanás. Pero en lo que se dice en el versículo siguiente, la bestia llamada serpiente parece quedar casi del todo olvidada, y el discurso parece tratar solo del diablo; pues la enemistad de que allí se habla es entre la Simiente del hombre y el diablo, y esa Simiente es una persona particular; porque las palabras en el original son: «Él te herirá en la cabeza, y tú le herirás en el calcañar»; es [palabra griega o hebrea] (Él) en el hebreo, y [palabra griega o hebrea] en la Septuaginta; como observa Shuckford, vol. 1, p. 286.

Génesis 3:20

Gn 3:20. «Y llamó Adán el nombre de su mujer, Eva, por cuanto ella era madre de todos los vivientes». Aquello a lo que Adán se refiere en esto es sin duda lo que Dios había significado en el v. 15, es decir, que Eva habría de ser la madre de aquella Simiente que habría de herir la cabeza de la serpiente, el gran enemigo del género humano, que había traído la muerte sobre ellos y tenía el poder de la muerte, y que así sería el autor de vida para todos los que habían de vivir, es decir, todos los que escaparan de esa muerte. Así Eva fue la madre de todos los vivientes, pues todos los que tienen vida espiritual y eterna son de Cristo, y por tanto simiente de la mujer, porque Cristo fue de la mujer. Adán, cuando hubo comido el fruto prohibido y su conciencia lo hirió, tuvo un terrible recuerdo de la solemne amenaza: «Muriendo morirás»; y por eso reparó mucho en aquellas palabras que Dios dijo acerca de la simiente de Eva que heriría la cabeza de la serpiente; las cuales parecen ofrecer algún alivio a su terror, y por eso juzgó digno darle a Eva su nombre a partir de ellas, como lo más notable que había observado acerca de Eva, y lo que le parecía más digno de ser recordado, y en lo que podía pensar con mayor deleite y gusto que en ninguna otra cosa suya; y por eso pensó que, sobre todas las cosas, era digno que su nombre fuera un continuo memorial de ello.

Que lo que Adán tuvo especialmente en cuenta al dar este nombre a su mujer no era el ser ella la madre universal del género humano, o la universalidad de su maternidad, sino la cualidad de aquellos de quienes habría de ser madre, es decir, vivientes, es evidente por el nombre mismo, que expresa lo segundo y no lo primero; la palabra [palabra griega o hebrea] Javá, que traducimos Eva, expresa Vida, la cualidad de aquellos de quienes iba a ser madre, y no la universalidad de su maternidad. Y no es probable que esto fuera así si no hubiera nada en esta cualidad de su descendencia que la distinguiera de cualquier otra madre; lo cual ocurriría si todo lo que se quiso decir al llamarla madre de los que viven fuera que sería madre de los que habían de vivir en el mundo; porque así todas las demás madres podrían llamarse Javá igual que ella, o con algún nombre que expresara esa cualidad de vida. Un nombre se da para distinguir; y por tanto sin duda Adán le dio un nombre que expresaba algo distintivo; pero si lo que se quería decir era solo que ella era la madre de todo el género humano, entonces lo que la distinguía era meramente la universalidad de su maternidad, y no la cualidad de su descendencia. ¿Por qué, entonces, no se expresó en el nombre la universalidad, que era lo distintivo, en lugar de la cualidad, que no era en absoluto distintiva?

Además, no es probable que Adán le diera un nombre a partir de algo que no la distinguía en absoluto de él. Si las personas no tienen nombres que las distingan de todas las demás, sin duda deben tenerlos para distinguirse de aquellos con quienes siempre viven, y de quienes hay más ocasión de distinguirlas. Pero si él no tenía en cuenta la cualidad de su descendencia, sino solo la universalidad de su engendrar al género humano, eso era lo que ella tenía en común con él mismo.

Si solo hubiera tenido en cuenta Adán el ser ella la madre de todo el género humano, habría sido más probable que le hubiera dado este nombre en su primera creación, y al ser traída a él; lo cual fue después de aquella bendición: «Fructificad y multiplicaos»; pero vemos que este nombre no se dio en aquella ocasión, sino que entonces Adán le dio otro nombre, Gn 2:23: la llamó Isha, por haber sido tomada del varón; pero el nombre de Javá, como madre de todos los vivientes, se da en otra ocasión, es decir, justo después de que Dios prometió que la Simiente de la mujer heriría la cabeza de la serpiente, e inmediatamente después de que Dios pronunció la amenaza de muerte sobre Adán, como en el versículo inmediatamente anterior: «hasta que vuelvas a la tierra, porque de ella fuiste tomado; pues polvo eres, y al polvo volverás»; mientras Adán está bajo el terror de esta sentencia de muerte, se consuela con la promesa de vida encerrada en lo que Dios había dicho a la serpiente. Adán dio a Eva un nombre nuevo en esta ocasión, a partir de aquello nuevo que apareció acerca de ella tras la caída: así como recibió su primer nombre por la manera de su creación, recibió su nuevo nombre por la redención de Cristo, y Adán le dio su nombre a partir de aquello que lo consolaba respecto de la maldición que Dios había pronunciado sobre él y sobre la tierra; como Lamec puso nombre a Noé, Gn 5:29: «Y llamó su nombre Noé, diciendo: Este nos aliviará de nuestras obras y del trabajo de nuestras manos, que proviene de la tierra que Jehová maldijo».

Era cosa común que a los progenitores de Cristo se les dieran nombres a partir de algo que se refería a él o a su redención, o a alguno de sus beneficios: así fueron nombrados Set, Noé, Abraham, Sara, Israel, Judá y otros.

Y además, no tenemos en la Biblia ningún lugar paralelo que justifique que entendamos esta expresión, todos los vivientes, de todo el género humano que habrá de vivir en adelante sobre la tierra, o que lo incluya junto con los que ahora viven.

Gn 3:20. Hay además estos otros argumentos que confirman que Adán no da a su mujer el nombre de Eva, que significa Vida, porque fuera la madre de todo el género humano, sino porque fue la madre de Cristo y de su simiente viviente, que son la simiente de la mujer de quien Dios acababa de hablar. 1.º Este nombre es sumamente propio y adecuado para significar lo segundo, porque «en Adán todos mueren, pero en Cristo todos serán vivificados; por un hombre vino la muerte, y por un hombre también la resurrección de los muertos»; «el postrer Adán, espíritu vivificante»; «en él estaba la vida, y él es la vida». Todo el género humano, por el primer Adán, está en estado de muerte, muerto en delitos y pecados, pero Cristo es el pan de vida, del cual el que coma vivirá para siempre; y así él es la fuente de vida para los hijos de los hombres, hiriendo la cabeza de la serpiente, o destruyendo al que tiene el imperio de la muerte, esto es, al diablo; lo cual Dios acababa de prometer que sería por la Simiente de Isha, el nombre que Adán dio al principio a su mujer.

Es muy probable que Adán diera a Eva su nombre a partir de lo que era su mayor honra, pues es evidente que tuvo en cuenta su honra al darle este nombre. El nombre mismo, Vida, es honroso; y lo que menciona acerca de ser ella madre de todo viviente es sin duda algo que tuvo en cuenta como honroso para ella. Puesto que le cambió el nombre por consideración a su honra, lo más probable es que quisiera significar en él lo que era su honra peculiar; pero esto era lo más honroso de todo lo que había sucedido o sucedería jamás acerca de ella: que Dios dijo que ella sería la madre de aquella simiente que heriría la cabeza de la serpiente. Esta fue la mayor honra que Dios le había conferido; y vemos que en otros lugares se cambian los nombres de las personas para significar algo que es su honra peculiar, como los nuevos nombres de Abraham, Sara e Israel.

Gn 3:20. «Y llamó Adán el nombre de su mujer, Eva, por cuanto ella era madre de todos los vivientes». Suponer que los vivientes aquí son los que son restaurados a la vida espiritual, y serán salvados de la muerte y tendrán vida eterna, concuerda con la denominación que el apóstol da a los verdaderos cristianos en 2 Co 4:11: «[palabra griega o hebrea], los que vivimos», o los vivientes; y de nuevo en 5:15.

Traducción del inglés hecha con IA para Berea.