Notas sobre la Biblia · Jonathan Edwards

Génesis 2: comentario de Jonathan Edwards

Génesis 2:2

Gn 2:2. «Y el séptimo día concluyó Dios toda su obra». La palabra traducida «obra» es [palabra griega o hebrea], que viene de [palabra griega o hebrea], ángel o mensajero, y por eso significa muy propiamente una obra hecha en el ejercicio de alguna función para la cual el obrero ha sido designado, como el ángel, mensajero, oficial u obrero de otro; y así se usa acertadamente respecto de la obra de la creación, que fue realizada por el Hijo de Dios, quien muchas veces es llamado el ángel del Señor, siendo el gran oficial y artífice del Padre, por medio del cual este lleva a cabo toda su obra y ejecuta sus eternos consejos y propósitos.

Génesis 2:5

Gn 2:5. «Y toda planta del campo antes que fuese en la tierra, y toda hierba del campo antes que naciese; porque Jehová Dios aún no había hecho llover sobre la tierra, ni había hombre para que labrase la tierra». Esto parece observarse para enseñar que toda la vida que hay en la creación viene inmediatamente de Dios, y no de la criatura misma, que en sí misma está enteramente sin vida, vacía y desprovista de toda perfección. La vida vegetal que hay en este mundo inferior provino inmediatamente de Dios. De todas las innumerables clases de principios de vida que ahora se manifiestan, cada uno provino inmediatamente de Dios. Aunque ahora se hace uso de la tierra, de la lluvia y del cultivo y la labranza de los hombres, estos principios vivientes no se debieron primero a ellos, pues existían antes que ellos. Así ocurre con todos los principios de vida espiritual en la creación espiritual.

Génesis 2:9

Gn 2:9 y 3:22, 23, 24. Acerca del árbol de la vida. Este árbol parece haber sido manifiestamente destinado como sello de la confirmación de Adán en la vida, en caso de que hubiera permanecido firme, por dos razones: primera, porque su nombre distintivo es el árbol de la vida; y segunda, porque por lo que se dice al final del capítulo 3, parece haber habido una conexión, por designio divino, entre comer de ese árbol y vivir para siempre, o gozar de una vida continua, segura y eterna. Pero a tal suposición se le presentan estas dificultades. Si este fruto estaba destinado como sello de la confirmación de Adán en la vida, y por constitución divina estaba unido a la vida confirmada, parecería entonces que era algo guardado en reserva, reservado por Dios para ser concedido como recompensa de su obediencia y de haber vencido todas las tentaciones, cuando hubiera terminado su tiempo de prueba. Parece haber una alusión a esto en Ap 22:14: «Bienaventurados los que guardan sus mandamientos, para tener derecho al árbol de la vida». Y en el cap. 2:7: «Al que venciere, le daré a comer del árbol de la vida». De modo que no se podía llegar a él hasta que terminara el tiempo de su prueba; pues si hubiera comido del árbol antes de terminar su prueba, la vida confirmada habría estado sin duda tan unida a él como lo estuvo después de que cayó, y eso habría frustrado el designio de Dios, que era que no tuviera vida confirmada hasta que su obediencia fuera probada; y si es así, ¿por qué no hubo necesidad de querubines y de una espada encendida antes, para apartar a Adán del árbol, antes de que cayera, como la hubo después? Sin embargo, parece que nada le impedía acercarse a este árbol. El árbol no le estaba prohibido, pues tenía permiso de comer de todo árbol, salvo del árbol de la ciencia del bien y del mal. Y así como no había impedimento moral, parece que tampoco había fuerza natural que lo mantuviera alejado: no parece que estuviera fuera de su alcance; porque, si lo estuviera, ¿qué necesidad había de poner querubines y una espada encendida después de su caída? Tampoco parece que el árbol estuviera oculto a Adán, pues, si quedaba suficientemente protegido de él por este medio antes de la caída, lo mismo ocurría después, y entonces, ¿qué necesidad había de los querubines y la espada encendida? Por el relato que da Moisés del lugar de este árbol, que estaba en medio del huerto, es probable que estuviera en el sitio más visible de todo el huerto; así como se dice que el árbol de la vida crece en medio de la calle del paraíso celestial (Ap 22:2). La calle de una ciudad es el lugar más público de ella; y esto para que Adán lo tuviera a la vista y le recordara la gloriosa recompensa prometida a su obediencia, para moverlo a mayor cuidado y vigilancia, a fin de que no fallara.

La explicación más probable de este asunto es esta: que el fruto del árbol de la vida aún no se había producido; pero que se reveló a Adán que, pasado un tiempo, el árbol daría fruto, del cual cualquiera que comiera viviría para siempre; que él podría comer de él si perseveraba en su obediencia; y que, si no perseveraba en la obediencia, se expondría a la muerte antes de ese tiempo, y así se privaría a sí mismo de probarlo jamás. El árbol probablemente tenía un aspecto sumamente hermoso y excelente, y despedía una dulce fragancia, y quizá estaba vistoso en flor, prometiendo un fruto excelentísimo.

Así como este árbol crecía en medio del huerto, es probable que creciera junto al río que atravesaba este paraíso. Véase Ap 22:2; Ez 47:12.

Gn 2:9 y 3:22-24. Sobre el árbol de la vida.

No hay la menor probabilidad de que todos los árboles frutales del huerto de Edén estuvieran entonces cargados de fruto maduro al mismo tiempo. Si así fuera, no se habría hecho provisión para el sustento de Adán durante el año, según las leyes que Dios había establecido acerca de los árboles cuando los creó; pues, según esas leyes, el mismo fruto no debía estar colgado perpetuamente, sino que cuando el fruto maduraba, debía caer; de otro modo la semilla no caería sobre la tierra para una nueva producción, conforme a Gn 1:11, 12: «Dijo Dios: Produzca la tierra hierba verde, hierba que dé semilla; árbol de fruto que dé fruto según su género, que su semilla esté en él, sobre la tierra. Y fue así». Es mucho más probable que sucediera con los árboles del paraíso lo que se representa de los árboles que crecían a orillas del río de aguas vivas de Ezequiel. Se representa como si hubiera toda clase de árboles frutales, y unos dieran su fruto un mes y otros otro; de modo que cada mes del año había frutos maduros recién producidos, y así un verano perpetuo, y también una primavera perpetua: algunos árboles estaban cargados de fruto maduro, y otros en flor, en cada mes del año. La visión de san Juan en Ap 22 puede entenderse de modo que cada árbol llevaba doce clases de frutos en diferentes ramas; y sin embargo quizá no hay necesidad de entenderlo así, y una clase daba fruto maduro en un mes, y otra en otro; de modo que el mismo árbol estaba siempre en flor en alguna parte, mientras otra parte estaba cargada de fruto maduro. Pero en la visión de Ezequiel la variedad de frutos parece estar en árboles diferentes, porque se dice que crecerá toda clase de árboles para comer.

Corolario. Esto confirma la suposición de que los ángeles no fueron confirmados hasta que Cristo terminó su humillación y ascendió a la gloria. Pues Cristo es el árbol de la vida en el paraíso celestial, en la patria nativa de los ángeles, así como el árbol del que hemos estado hablando era el árbol de la vida en la tierra, la patria nativa de los hombres; y las Escrituras nos dan a entender que esta persona, que es el árbol de la vida en este paraíso celestial, es «pan de ángeles». De ahí podemos inferir que el fruto de este árbol era el alimento con que los ángeles tienen su vida eterna, o su vida confirmada. Pero así como el hombre, que fue hecho bajo un pacto de obras semejante al de los ángeles, no habría sido confirmado, si hubiera perseverado en su obediencia, hasta que el árbol hubiera dado su fruto y este estuviera maduro, tampoco es probable que los ángeles fueran confirmados hasta que Cristo, el árbol de la vida en el paraíso celestial, hubiera dado su fruto. Pero ¿cuál es el fruto que crece en este árbol celestial, la segunda persona de la Trinidad, sino el fruto del vientre de la virgen María, y aquel fruto de la tierra del que se habla en Is 4:2 y 9:6? «En aquel día el Renuevo de Jehová será para hermosura y gloria, y el fruto de la tierra para honra y honor, a los sobrevivientes de Israel». «Porque un niño nos es nacido, hijo nos es dado», etc. (¡cuántas veces se compara en la Escritura a los hijos que nacen en una familia con el fruto que crece en un árbol!). Cuando este santo niño hubo pasado por todos sus trabajos y sufrimientos, y hubo cumplido toda justicia, y fue perfeccionado, como se expresa en Lc 13:32; He 2:10 y 5:9, entonces fue visto de los ángeles y recibido arriba en gloria; entonces se recogió el fruto: Cristo, como fruto plenamente maduro, fue recogido en el granero de Dios, en el cielo, la patria de los ángeles, y así llegó a ser alimento de ángeles; entonces los ángeles se alimentaron del fruto plenamente maduro del árbol de la vida, y recibieron del Padre la recompensa de la vida eterna. Cristo no llegó a ser autor de eterna salvación para el hombre hasta que fue así hecho perfecto, ni llegó a ser autor de vida eterna confirmada para los ángeles hasta que fue hecho perfecto. Así, el fruto de este árbol de la vida no llegó a ser alimento de vida para hombres ni para ángeles hasta que estuvo maduro.

Este árbol de la vida floreció, por así decirlo, a la vista de los ángeles cuando el hombre fue creado por primera vez en un estado inocente, santo, agradable y feliz, y fue aquella criatura de la cual habría de brotar este futuro fruto del árbol de la vida, la flor de la cual saldría el fruto. Era una flor hermosa y agradable, aunque débil y frágil, y resultó cosa pasajera como una flor. Cuando el hombre cayó, la flor se marchitó y cayó; el hombre salió como una flor y fue cortado, pero la flor cayó para dar paso al fruto que seguiría. La caída del hombre abrió camino a la encarnación de Cristo, dio ocasión a la producción y maduración de ese fruto, y a sus benditas consecuencias.

Así, aunque Cristo, Dios-hombre, no sea el Salvador de los ángeles como lo es de los hombres, es sin embargo el árbol de la vida para los ángeles, y el pan de vida tan verdaderamente como para los hombres.

Génesis 2:17

Gn 2:17. «El día que de él comieres, ciertamente morirás» (literalmente, «muriendo morirás»). Esta expresión denota no solo la certeza de la muerte, sino su extremo. Morirás, en el superlativo y hasta el último grado; y así se extiende propiamente a la segunda muerte, la muerte del alma; pues la condenación no es sino la muerte extrema, y me inclino a pensar que Dios, al mencionar dos veces el morir, tenía en vista dos muertes, la primera y la segunda, y que a esas palabras se refiere el apóstol Juan en Apocalipsis 20:14 cuando dice: «Esta es la muerte segunda». Es una referencia muy parecida a la que hizo en el versículo 2 de ese capítulo. Allí nos explica quién era la serpiente que engañó a Eva, es decir, el dragón, la serpiente antigua, que es el diablo y Satanás; así aquí explica cuál era la segunda de aquellas muertes con que se amenazó a Adán. Véanse las notas sobre Ap 20:14.

Gn 2:17. «Muriendo morirás». Si encontramos a veces expresiones duplicadas de esta clase, e incluso esta misma expresión, «muriendo morirás», como en la amenaza de Salomón a Simei, cuando no se pretende más que la certeza del suceso, esto no es argumento de que aquí no signifique más que la certeza, es decir, el extremo además de la certeza. Porque tal repetición o duplicación de una palabra, conforme al modo de ser de la lengua hebrea, equivale a que nosotros digamos una palabra una sola vez con un énfasis extraordinario. Pero tan gran énfasis, como a menudo usamos, significa diversas cosas: a veces significa certeza, otras veces extremo, y a veces ambas cosas.

Gn 2:17. «El día que de él comieres, ciertamente morirás». Esto, como adición a las notas de la Biblia en blanco. Además, Adán murió ese día, porque fue arruinado y deshecho ese día; su naturaleza quedó arruinada, la naturaleza de su alma, ruina que en la Escritura se llama muerte (Ef 2:1, 5; Col 2:13; Mt 8:22; Jn 5:25). La naturaleza de su cuerpo quedó arruinada ese día, y se hizo mortal, comenzó a morir; todo su ser quedó sujeto a condenación, a muerte; era culpable de muerte, y sin embargo no se ejecutó todo; ese día fue una señal de su liberación; y el que no muriera ese día una muerte natural no es más difícil de reconciliar con la verdad que el que nunca sufriera en absoluto aquella muerte que se tenía principalmente en vista, es decir, la condenación eterna; y probablemente ese mismo día Dios, por designio suyo, mató animales en lugar de ellos, de cuyas pieles les hizo túnicas; pues es probable que el que Dios los vistiera así no se demorara mucho después de que vieron que estaban desnudos.

Génesis 2:21

Gn 2:21. «Adán recibió a Eva al despertar de un profundo sueño»; así Cristo recibe a su iglesia cuando resucita de los muertos. El Dr. Goodwin habla de este profundo sueño de Adán como tipo de la muerte de Cristo, Works, vol. 1, parte 3, p. 58.

Traducción del inglés hecha con IA para Berea.