Notas sobre la Biblia · Jonathan Edwards

Génesis 6: comentario de Jonathan Edwards

Génesis 6:4

Gn 6:4. Los partos monstruosos que surgieron de la unión de los hijos de Dios con las hijas de los hombres nos tipifican qué monstruo odioso resulta de unir las cosas santas con las malas, como una profesión santa con una vida mala en los hipócritas, y qué poderosos enemigos de la religión son tales, sean personas particulares o iglesias, como la iglesia de Roma, aquella bestia monstruosa, en quien se unen la profesión del nombre de Cristo y de muchas de sus doctrinas con el más odioso diabolismo, que tiene cuernos como de cordero, pero habla como dragón; y su corpulencia y enorme estatura denotan su orgullo, pues nadie es tan orgulloso como los hipócritas. Véase 257.

Gn 6:4. Y su gran corpulencia, fuerza y renombre, además del orgullo de tales personas e iglesias que unen la religión, la doctrina, el culto y la profesión de su iglesia con las engañosas glorias y los hechizantes placeres de este mundo, y de las iglesias y sociedades paganas y otras, humanas y carnales, que hay en él, aquí tipificadas por la hermosura de las hijas de los hombres. Digo, además del orgullo de tales iglesias, estas cosas parecen denotar la pompa y el esplendor terrenales, y la fama y gloria mundanas, y el gran poder temporal que tales iglesias buscan, y a que comúnmente se permite en la providencia que lleguen, como la iglesia de Roma y otras.

Gn 6:4. «Había gigantes en la tierra en aquellos días», etc. Pausanias, en sus Laconias, menciona los huesos de hombres de tamaño más que ordinario que se mostraban en el templo de Esculapio, en la ciudad de Asepo; y en el primero de sus libros sobre Élide habla de un hueso sacado del mar, que antiguamente se conservaba en Pisa y se pensaba que había sido uno de Pélope. Filóstrato, al comienzo de sus Heroicas, nos informa de que muchos cuerpos de gigantes fueron descubiertos en Palene por lluvias torrenciales y terremotos. Plinio, lib. 7, cap. 16, dice: «Que al abrirse un monte en Creta se encontró un cuerpo de pie, el cual algunos dijeron que era el de Orión, otros el de Aetión. Se cuenta que el cuerpo de Orestes, cuando el oráculo ordenó desenterrarlo, medía siete codos. Y hace casi mil años, el poeta Homero se quejaba continuamente de que los cuerpos de los hombres eran menores que antiguamente». Y Solino, cap. 1, pregunta: «¿No eran menores todos los que nacían en aquella edad que sus padres?». Y la historia del funeral de Orestes atestigua la corpulencia de los antiguos; cuyos huesos, cuando fueron desenterrados en la Olimpíada 58 en Yegea, por consejo del oráculo, se relata que tenían siete codos de longitud. Otros escritos, que dan una relación creíble de cosas antiguas, afirman esto: que en la guerra de Creta, cuando los ríos habían crecido tanto que desbordaron y rompieron sus riberas, tras bajar la inundación, al despejarse la tierra, se halló un cuerpo humano de treinta y tres pies de largo; el cual L. Flaco, el legado, y el propio Metelo, deseando mucho verlo, se sorprendieron de tener la satisfacción de ver lo que no creían cuando lo oyeron». Grocio, De Verit., lib. 1, sec. 16, Notas.

Josefo, lib. 5, cap. 2 de su Historia antigua: «Queda hasta hoy algo de la raza de los gigantes, que por la corpulencia y la figura de sus cuerpos, tan diferentes de los demás hombres, son maravillosos de ver o de oír. Sus huesos se muestran ahora, excediendo con mucho la creencia del vulgo». Gabinio, en su historia de Mauritania, dijo que Sertorio encontró los huesos de Anteo, los cuales, unidos, tenían sesenta codos de largo. Flegón de Trales, en el cap. 9 de sus Maravillas, menciona el desenterramiento de la cabeza de Ida, que era tres veces mayor que la de una mujer ordinaria. Y añade además que se hallaron muchos cuerpos en Dalmacia, cuyos brazos excedían de dieciséis codos. Y el mismo autor relata, según Teopompo, que se encontró en el Bósforo Cimerio un conjunto de huesos humanos de veinticuatro codos de longitud. Notas de Le Clerc sobre Grocio, De Veritat., lib. 1, sec. 16.

Casi en todas partes, en los historiadores griegos y latinos, encontramos mencionada la vida salvaje de los gigantes de que habla Moisés. Entre los griegos, como Homero, Ilíada, libro 9, y Hesíodo, en Los trabajos y los días. A esto pueden referirse las Guerras de los dioses mencionadas por Platón en su Segunda república, y aquellos gobiernos distintos y separados de que toma nota el mismo Platón en su libro tercero de las Leyes. Y en cuanto a los historiadores latinos, véanse el libro primero de las Metamorfosis de Ovidio, el libro cuarto de Lucano, y el libro tercero de las Cuestiones naturales de Séneca, cuestión 30, donde dice respecto del Diluvio «que perecieron también las bestias, en cuya naturaleza los hombres habían degenerado». Grocio, De Verit., lib. 1, sec. 16.

Génesis 6:14

Gn 6:14. «Hazte un arca de madera de gofer». La palabra en la lengua hebrea parece implicar que la madera era de naturaleza bituminosa o resinosa, y por consiguiente más capaz de resistir el agua o la humedad; y san Crisóstomo la llama en particular [palabra griega o hebrea], madera cuadrada no sujeta a pudrirse. El erudito Fuller concluye con razón que es el ciprés, por la afinidad de la palabra con la que designa el ciprés en griego, que es [palabra griega o hebrea]; de donde, si se quita la terminación, Cufar, o Gofer, consta de letras que a menudo se cambian entre sí; y no hay madera menos sujeta a la podredumbre y a la carcoma que esta, como todos los escritores conceden. Plinio dice que la madera de ciprés no siente la podredumbre ni la edad, que nunca se hiende ni se abre salvo por la fuerza, y que ningún gusano la toca, porque tiene un sabor amargo peculiar; y por eso Platón aconsejaba que todos los registros que hayan de conservarse para beneficio de las generaciones futuras se escribieran en tablas de ciprés. Marcial dice que durará cien siglos y nunca se deteriorará. Tucídides dice que los cofres en que los atenienses llevaron los huesos de los que murieron en la guerra por su patria eran de ciprés, y el escoliasta da esta razón: que nunca se deterioraría; y los pitagóricos se abstenían de hacer ataúdes de ciprés, porque concluían con certeza que el cetro de Júpiter estaba hecho de este árbol, y no puede darse razón de tal ficción entre los poetas sino que era la más apta semejanza de aquel poder y autoridad eternos que le atribuyen. Teofrasto, hablando de los árboles menos sujetos a deterioro, añade como conclusión que el ciprés parece ser el más duradero de todos, y que las puertas de dos hojas del templo de Éfeso, hechas de él, habían durado sin daño cuatro generaciones. En esto Plinio es más particular, y dice que aquellas puertas eran de ciprés y habían durado hasta su tiempo, que según dice era de casi cuatrocientos años, y todavía parecían nuevas. Y Vitruvio habla tanto del ciprés como del pino, diciendo que se conservan largo tiempo sin el menor defecto, porque la savia, que está en todas las partes de la madera, tiene un sabor amargo peculiar, tan ofensivo que ningún gusano ni otro animal destructor la toca. Nos dice también que las obras hechas de tal madera durarán para siempre. Y por eso aconseja que las vigas de todos los templos se hagan especialmente de madera de ciprés, porque las hechas de abeto eran pronto consumidas por la carcoma y la podredumbre; y así como era una madera tan duradera, era también muy apta para la construcción de barcos. Pedro Mártir, citado por el erudito Fuller, dice que los habitantes de Creta tenían los cipreses tan comunes que hacían con esta madera las vigas de sus casas, sus cabios, sus aposentos y suelos, y también sus naves. Plutarco dice que el constructor de naves usa en primer lugar el pino del Istmo y el ciprés de Creta; y Vegecio añade que las galeras se construyen principalmente de ciprés y de pinos, o de alerce y abeto; y en la epístola de Teodorico a Abundancio, el prefecto, en la cual le da comisión de construir mil barcas para traer provisiones o trigo, le manda que busque por toda Italia artífices idóneos y madera para tal obra; y dondequiera que hallase cipreses o pinos cerca de la costa, que los comprase a precio razonable. Y no ocurría así solo en Creta e Italia, sino que Diodoro prueba que en Fenicia había madera suficiente para construir naves, porque el Líbano, cerca de Trípoli, y Biblos y Sidón estaban llenos de cedros, alerces y cipreses, muy admirables por su aspecto y grandeza; y Platón, entre los árboles aptos para que los usen los constructores de naves, pone el ciprés a continuación del pino y del alerce. E incluso en años posteriores, se nos dice que los sarracenos se apresuraron desde Alejandría a Fenicia a cortar madera de ciprés y prepararla para el uso de las naves. Y así como el ciprés era muy apto para este uso, crecía en gran abundancia en Asiria y Babilonia, y por eso Arriano y Estrabón hablan de él en particular, y de que la numerosa flota que Alejandro Magno construyó en aquellas partes se hizo con el ciprés que cortó, y que crecía en Babilonia. Pues había, según dicen, gran abundancia de estos árboles en Asiria, y no tenían en el país otra madera apta para tal propósito.

Bedford, Scripture Chronology, pp. 111, 112, nota que la razón de que necesitaran una clase de madera no sujeta a deterioro o podredumbre fue principalmente que el arca tardó tanto en construirse. Si no hubiera sido una madera de extraordinaria durabilidad, se habría deteriorado y estropeado en mucho menos de 120 años, estando expuesta a la intemperie.

El país donde Noé construyó el arca fue probablemente Babilonia, o la región de sus alrededores, que abunda en cipreses o árboles de gofer. Los montes Gordieos en Armenia parecen estar a una distancia proporcionada, y puesto que se admite que son los más altos del mundo, no hay razón para apartarse de la opinión comúnmente recibida, es decir, que aquellos fueron los montes en que se detuvo el arca. Aquí es donde la generalidad de los geógrafos sitúan el arca. Aquí es donde casi todos los viajeros han hallado la noticia de ella. Y por último, aquí es donde los habitantes del país muestran algunas reliquias suyas y dan nombres a lugares según ella hasta el día de hoy. Complete Body of Divinity, p. 324.

«In Armenia est altior mons quam sit in toto orbe terrarum, qui Arath vulgariter nuncupatur; et in cacumine montis illius arca Noe post diluvium primo sedit; et licet propter abundantiam nivium, quæ semper in illo monte reperiuntur, nemo valet illum ascendere; semper tamen apparet in ejus cacumine quoddam nigrum, quod ab hominibus dicitur esse Arca». Hist. Orient., cap. 9.

El monte Gordión, llamado por los turcos Ardagh, es el más alto del mundo; los judíos, los armenios y los musulmanes afirman que el arca de Noé se detuvo en este monte después del diluvio. Viajes de La Boulaye. Nos dicen igualmente que la ciudad de Nahsivan, que está a unas tres leguas del monte Ararat, es la más antigua del mundo; que Noé habitó en ella cuando salió del arca; que la palabra Nahsivan deriva de Nah, que significa una nave, y sivan, que significa detenerse o permanecer; y que se le dio este nombre porque el arca se detuvo en este mismo monte. Viajes de Tavernier, tomo 4.

Traducción del inglés hecha con IA para Berea.