Notas sobre la Biblia · Jonathan Edwards

Génesis 9: comentario de Jonathan Edwards

Génesis 9:5

Gn 9:5, etc. «Ciertamente demandaré la sangre de vuestras vidas; […] el que derramare sangre de hombre, por el hombre su sangre será derramada». Tenemos noticia de homicidios antes del diluvio, pero nada que dé a entender que entonces se solía vengar el homicidio con la muerte por mano de los hombres, en un curso establecido de justicia pública. Lamec, cuando fue culpable de homicidio, parece no haber sido ejecutado por ello por los hombres. Y por la historia de Caín parecería que Dios tomó entonces en sus propias manos el castigo del homicidio. Con toda probabilidad, poco antes del diluvio, cuando leemos que la tierra se llenó de violencia, se llenó de homicidios, y que aquellos gigantes que entonces llegaron a ser varones poderosos y de renombre fueron culpables de muchos homicidios, y que en la tierra ocurría como en los tiempos corruptos en Israel, y la tierra estaba llena de opresión y violencia, en otros aspectos sus manos estaban llenas de sangre, Is 1:15; Jer 2:34: «Y la tierra está llena de sangre», Ez 9:9. Por el jurar, el mentir, el matar, el hurtar y el adulterar, prorrumpieron, y sangre toca a sangre: lo mismo en muchos otros lugares. Y no habiendo leyes humanas para dar muerte a los homicidas, Dios tomó por eso de manera notable esa obra en sus propias manos en la destrucción de aquellos homicidas por las aguas del diluvio; pero ahora lo establece como regla que en adelante debe observarse: que el homicidio sea vengado en un curso de justicia pública.

Otra razón por la que Dios establece ahora expresamente y recalca en particular esta regla es que Dios acababa de dar por primera vez permiso de derramar la sangre de las bestias para alimento, lo cual no se había concedido hasta entonces; y esta libertad habrían corrido peligro de abusar de ella, para que el derramar sangre les pareciera cosa menos terrible, y así, tomando ánimo, derramar con más ligereza la sangre de los hombres, si Dios no hubiera levantado esta valla.

Génesis 9:12-14

Gn 9:12, 13, 14, 15. Acerca del arco iris que Dios dio por señal del pacto a Noé. El autor de Revelation Examined with Candour supone que el arco iris nunca se había visto antes de que Noé lo viera, con ocasión de revelarle Dios su pacto, y dice: «La tradición de la antigüedad acerca del arco iris parece confirmar fuertemente esta opinión; pues Iris, que es el nombre del arco iris entre los griegos, se dice que es hija de Taumante, es decir, Maravilla, y mensajera de Júpiter, para llevar su gran juramento a los demás dioses cuando lo habían ofendido. Ahora bien, esto parece ser una fábula claramente fundada en el solemne pacto que acabamos de mencionar, que Dios hizo con los hombres después del diluvio; el pacto de Dios en esta ocasión implica claramente el juramento de Dios, como puedes aprender de Is 54:9, donde Dios, declarando su resolución de misericordia para con los gentiles, usa estas palabras: “Porque esto me será como en los días de Noé, cuando juré que nunca más las aguas de Noé pasarían sobre la tierra; así he jurado que no me enojaré contra ti, ni te reñiré”».

Gn 9:12, etc. Acerca del arco iris, señal del pacto. Esta es por muchos motivos una señal del pacto de gracia de Dios, y de su especial promesa de no volver a destruir la tierra con un diluvio en particular.

Era una señal sumamente adecuada del pacto de gracia, del cual este pacto particular era parte y también imagen, como aparece por Is 54:8, 9, 10. Las señales de las cosas que pertenecen al pacto de Dios confirman esta promesa tan adecuadamente como confirmaron la promesa mencionada en Is 7:14. Es la luz lo que es símbolo del favor de Dios y de sus bienaventuradas comunicaciones a los que son objeto de su favor, y símbolo de esperanza, consuelo y gozo, excelencia y gloria. Es una luz muy agradable, que representa de modo excelente aquella gracia y aquel amor que se manifiestan en el pacto de gracia, y aquel dulce consuelo y paz, y aquella excelente gracia y gloria que son el fruto de ese amor.

Es la luz manifestada en toda la variedad de sus hermosos colores, los cuales representan, como se ha mostrado en otro lugar, la hermosura y dulzura del divino Espíritu de amor, y aquellas amables y dulces gracias e influencias felices que proceden de ese Espíritu.

Es una luz agradable y dulce en una nube, que es el símbolo de la presencia divina, y especialmente de Dios manifestado en carne, o en la naturaleza humana de Cristo, y por eso representa adecuadamente la agradable gracia y el dulce amor de Dios tal como aparecen en Cristo Dios-hombre. La luz del sol es más hermosa y agradable a nuestros débiles ojos apareciendo así en una nube, donde se quita su deslumbrante brillo y se conserva e ilustra su suavidad, que cuando la contemplamos directamente en el sol. Así las perfecciones divinas, tal como aparecen en Cristo Dios-hombre, son traídas a nuestro modo de concebir y se representan con la mayor ventaja a criaturas tan débiles como nosotros, y no aparecen deslumbrantes y aterradoras, sino fáciles, dulces e invitadoras. La luz del arco iris en una nube enseña el mismo misterio que la luz del fuego en una columna de nube en el desierto, a saber, la unión de la naturaleza divina, o Dios habitando en carne.

Es una luz agradable en el seno de una nube que se deshace, que está cansada de regar y se está gastando por amor a los hombres, para derramar su fertilidad, sus benignas, nutritivas y refrescantes influencias sobre la tierra, y así representa adecuadamente la hermosura, el amor y la excelente plenitud de Cristo, tal como se manifiesta en su morir por los hombres. Las gotas de lluvia representan adecuadamente la sangre de Cristo, y también su palabra y las bienaventuradas comunicaciones de su Espíritu, que vienen por su muerte y en la Escritura se comparan con la lluvia.

Así como la nube representa adecuadamente la naturaleza humana de la persona de Cristo, así representa también a Cristo místico, o la naturaleza humana de la iglesia. En el arco iris la luz del sol es comunicada a una nube, y dulcemente reflejada por ella, nube que no es más que un vapor que dura un poco de tiempo y luego se desvanece en algo vacío, insustancial y fugaz, empujado de un lado a otro por el viento, que está lejos de tener luz o hermosura propia, siendo en su propia naturaleza oscura.

La multitud de gotas de las que la luz del sol se refleja tan hermosamente significa lo mismo que la multitud de gotas de rocío que reflejan la luz del sol por la mañana, de que se habla en Sal 110:3. (Véanse las notas en el lugar). Todas son joyas de Dios, y, como todas están en el cielo, cada una, por su reflejo, es una pequeña estrella, y así representan más adecuadamente a los santos que las gotas de rocío. Estas gotas son todas del cielo, como los santos nacen de arriba; son todas de la nube que se deshace: así los santos son hijos de Cristo, reciben de él su nueva naturaleza, y por su muerte provienen del seno de la nube, la iglesia: la Jerusalén de arriba es la madre de todos nosotros: los santos nacen de la iglesia, que está de parto con ellos, soportando grandes trabajos, sufrimientos y persecuciones carnales; así aquellas joyas de Dios provienen de la nube que se deshace. Estas gotas reciben y reflejan la luz del sol que acaba de irrumpir y brillar desde la nube que hasta entonces había estado oscurecida, oculta y cubierta de espesas nubes; así los santos reciben gracia y consuelo de la resurrección de Cristo desde su estado de humillación, sufrimiento y muerte, en el cual su gloria estuvo velada, y el que es el resplandor de la gloria de Dios fue por así decirlo extinguido, como se significó en el tiempo de ello por aquel eclipse del sol. La luz que en el sol, su fuente, es una e invariable, al ser reflejada por la nube aparece con gran variedad; así la gloria de Dios, que es simple, se refleja en los santos en diversas gracias. Todo el arco iris, compuesto de innumerables gotas brillantes y hermosas, todas unidas en una, dispuestas en tan excelente orden, unas partes más altas y otras más bajas, los diferentes colores unos sobre otros en un orden tan exacto, representa hermosamente a la iglesia de los santos de diferentes grados, dones y oficios, cada uno con su lugar propio y cada uno con su hermosura peculiar: cada gota puede ser hermosa en sí misma, pero el conjunto, como unido, mucho más hermoso. Nm 24:5, 6: «¡Cuán hermosas son tus tiendas, oh Jacob, tus moradas, oh Israel! Como arroyos están extendidas, como huertos junto al río, como áloes plantados por Jehová, como cedros junto a las aguas». Sal 48:2: «Hermosa provincia, el gozo de toda la tierra, es el monte de Sion». Sal 50:2: «De Sion, perfección de hermosura, Dios ha resplandecido». Sal 122:3: «Jerusalén, que se ha edificado como una ciudad que está bien unida entre sí». Parte de este arco está en la tierra y parte en el cielo; así ocurre con la iglesia. El arco se eleva gradualmente más y más desde la tierra hacia el cielo; así los santos desde su primera conversión viajan por el camino hacia el cielo, y suben gradualmente la colina hasta llegar a la cumbre. Así este arco es en este aspecto una señal del pacto semejante a la escalera de Jacob, que representaba el camino al cielo por el pacto de gracia, en el cual los santos van de peldaño en peldaño, y de poder en poder, hasta llegar a la Sion celestial; así en este arco la subida es gradual hacia la cumbre en el camino al cielo; el comienzo de la subida es el más empinado y difícil; cuanto más asciendes, más fácil se hace la subida. En la tierra este arco está dividido, y las partes de él que están aquí abajo están a distancia unas de otras, pero en el cielo está unido y perfectamente ensamblado. Así, diferentes partes de la iglesia en la tierra pueden estar divididas, separadas por la distancia del lugar, sin conocimiento mutuo de una parte con otra, y separadas en la manera de culto y en muchas opiniones, y separadas en el afecto, pero estarán perfectamente unidas en el cielo. Las partes del arco iris, cuanto más asciendes, más y más se acercan entre sí; así cuanto más eminentes son los santos en conocimiento y santidad, más cerca están de una unión en opinión y afecto; pero no ha de esperarse unión perfecta sino en el cielo.

Esta hermosa y agradable luz aparece después de que los cielos han estado cubiertos de negrura y han derramado lluvia sobre la tierra, pareciendo amenazar con destruirla por un diluvio; así es un símbolo adecuado de su misericordia después de su ira, el apartarse de su ira, su misericordia apareciendo en el perdón de los pecados. Así el glorioso evangelio sigue a la ley, y la gloria de Cristo sigue a sus sufrimientos, y el consuelo en los corazones de los santos sigue a los dolores de conciencia; sí, esta luz es luz en la oscuridad, es una hermosa luz reflejada desde la nube oscura, que muestra el amor de Dios en su ira, su amor apareciendo en sus ceños. El amor de Dios nunca apareció tan grandemente como en los sufrimientos de Cristo, la mayor manifestación de su ira contra los pecadores, y su amor cuando pasa el aguacero de las pasadas amenazas, y convicciones, y terrores de conciencia, de los que los santos han sido sujetos.

El arco iris, si se completara, sería un círculo perfecto, la figura más perfecta, unida en todas sus partes, que representa adecuadamente el más excelente orden y la perfecta unión que habrá en la iglesia de Cristo. El arco iris se representa a veces en la Escritura como un círculo, Ap 10:1: «Y el arco iris sobre su cabeza». La razón de que el círculo no esté ahora completo es que una parte de él está, por así decirlo, bajo la tierra; pero si, estando en un monte alto o de otro modo, lo viéramos todo elevado sobre la tierra, lo veríamos como un círculo completo. Así la iglesia de Cristo está ahora incompleta, mientras una parte de la iglesia elegida está sepultada bajo la tierra y una parte nunca ha recibido aún el ser; pero después de la resurrección general, cuando aquella parte de la iglesia que ahora está bajo la tierra sea levantada sobre ella, entonces la iglesia de Cristo estaría en su estado completo. Si pudiéramos contemplar la iglesia de la resurrección desde un monte alto, como el apóstol Juan la contempló, y la viéramos en los colores del arco iris, reflejados por aquellas piedras preciosas, veríamos el círculo completado sin que faltara parte alguna, todo dispuesto en la más perfecta unión y hermoso orden. El orden de las gotas del arco iris, suponiendo que representen a los santos y que el sol represente a Cristo, es el más apto, cómodo y hermoso, tanto con respecto al sol como unas con otras. Están en el orden más apto con respecto al sol, todas frente a él, y así colocadas en postura adecuada para mirar al sol y recibir y reflejar sus rayos, todas a igual distancia del sol, y todas en cierto sentido alrededor de él para testimoniar su respeto hacia él, y sin embargo ninguna detrás de él, sino todas delante de su rostro, y todas en el orden más apto para mirar y reflejar luz unas sobre otras, y conversar juntas, y ayudarse y alegrarse mutuamente. En suma, aquí hay una imagen de la más agradable y perfecta armonía, de una gran y bienaventurada sociedad, dependiente de la fuente de toda luz y amor, bendecida en ella y mostrándole respeto.

El sol está por así decirlo en el centro de este hermoso círculo de pequeñas joyas o estrellas, como el sol está en el centro de las órbitas de los planetas, y como el arca, el propiciatorio y las siete lámparas estaban en medio del tabernáculo de azul, púrpura y carmesí, esos colores del arco iris, y como Cristo está en medio de los siete candeleros de oro, y como el trono del Cordero está en medio de los santos del cielo, que están alrededor de ese trono, y también un arco iris alrededor del trono, Ap 4:3, 4; y como el Cordero, que es la luz de la nueva Jerusalén, tiene esa ciudad adornada alrededor de él con los colores del arco iris.

Cada gota contiene en sí una hermosa imagen del sol, reflejada a su manera según aquella parte de la gloria del sol que es más conspicua en ella: una contiene una imagen roja del sol, otra una amarilla, otra una verde y otra una azul, etc.; así cada santo refleja la imagen de Cristo, aunque cada uno tiene su don particular, y hay alguna gracia particular o hermosura espiritual que es más conspicua en él. Todo el arco, cuando se completa en forma de círculo, o toda aquella multitud de brillantes joyas o estrellas unidas en esa excelente forma y orden, constituyen juntas una imagen completa del sol. Aunque la imagen difiere del sol mismo en lo siguiente: 1. Que mientras el disco del sol está lleno dentro de su propia circunferencia, la imagen está vacía; es un círculo no lleno, sino dejado vacío para ser llenado por el sol; así Cristo tiene toda plenitud en sí mismo, pero la iglesia es en sí misma un vaso vacío, y Cristo es su plenitud. 2. Que mientras la luz es única en el sol, en el arco está diversificada, reflejada en gran variedad, las distintas glorias del sol como divididas y reflejadas por separado, cada hermosura por sí misma, como está en Cristo y su iglesia. 3. Que, aunque sean tantas que cada una refleje una pequeña imagen del sol, y todo el arco o círculo sea de tan gran extensión y tan hermoso, el sol excede infinitamente al conjunto en luz; el conjunto refleja solo un poco del brillo de la fuente.

Una gota de lluvia representa adecuadamente al hombre. Es una cosa muy pequeña, de poco valor y significación; una gota de un cubo y el polvo leve de la balanza se mencionan juntos como pequeños e indignos de consideración. Es muy débil, muy mudable e inestable, sumamente expuesta a perecer; pronto cae y se disipa, y no puede rehacerse. La duración de una gota de lluvia es breve; es cosa de naturaleza muy fugaz, su curso es veloz, y en un momento se hunde en la tierra y deja de ser, lo cual representa adecuadamente la fragilidad y mortalidad del hombre, cuyos días son más veloces que la lanzadera del tejedor, que es cosa de un momento y se apresura con curso veloz hacia la sepultura. El morir del hombre y su hundirse en la sepultura se compara con esto mismo, el agua derramada sobre la tierra, que se hunde en ella y así se pierde irrecuperablemente, 2 S 14:14.

Las gotas de lluvia que reflejan la luz del sol en el arco iris representan adecuadamente a los santos, pues en ellas se mezclan fuego y agua, lo cual representa adecuadamente los principios contrarios que hay en los santos, carne y espíritu. En aquellas gotas hay una chispa más brillante de fuego celestial en medio del agua, y sin embargo no se apaga, se mantiene viva por la influencia del sol, como la simiente celestial y la chispa divina se mantienen vivas en los santos en medio de la corrupción y la tentación, que a menudo parece que fueran a abrumarla y extinguirla. Así Dios no permite que se apague el pabilo que humea. La gota en sí misma es toda agua, como la naturaleza del hombre en sí misma es toda corrupta; en los santos, esto es, en su carne, no mora el bien; no tienen en sí luz ni brillo, sino solo lo que viene inmediatamente del cielo, del Sol de justicia. En las gotas del arco iris se representa tanto a los santos descendiendo a la sepultura por la carne como su ascenso al cielo por el espíritu de santidad, pues el agua desciende velozmente para ser sepultada en la tierra, pero por el fuego, una hermosa luz, en ellas se representa un ascenso, por así decirlo, por una colina desde la tierra hasta el cielo.

Estas gotas representan adecuadamente a los santos por otra razón: así como el vaso de alabastro de ungüento precioso de María representaba el corazón de un santo, esta gota, aunque en sí misma es débil y frágil, es sin embargo clara y pura como el alabastro, y contiene por así decirlo una chispa o muestra de hermosa luz celestial, que representa la misma gracia divina que representaba el ungüento precioso de María.

Traducción del inglés hecha con IA para Berea.