Notas sobre la Biblia · Jonathan Edwards

Génesis 10: comentario de Jonathan Edwards

Resumen del capítulo

Gn 10 y 11. La dispersión y primer asentamiento de las naciones. Por los descendientes de Jafet fueron repartidas las islas de las naciones, Gn 10:5. Con la palabra islas los hebreos designaban no solo los países rodeados por todas partes por el mar, sino también aquellos que el mar separaba de ellos de tal modo que no se podía llegar a ellos con facilidad, o que al menos no solían visitarse sino por mar; en suma, llamaban islas a todos los países de ultramar, y isleños a todos los pueblos que solían venir a ellos y a los egipcios por mar. Entre los egipcios habían vivido los judíos largo tiempo, y por eso daban a las cosas los mismos nombres, al menos en tiempos de Moisés, cuando el pueblo acababa de salir de Egipto. Tales son no solo la isla de Chipre, Creta y otras islas del Mediterráneo, sino también la región del Asia Menor y los países de Europa; y en verdad esos países, al menos cuantos estaban entonces habitados y eran conocidos por los judíos, no solo estaban allende el mar, sino que eran en su mayor parte penínsulas rodeadas por el mar, como el Asia Menor, Grecia, Italia y España. Que no solo Europa, sino también los países del Asia Menor eran llamados islas, parece evidente por Is 11:11: «Jehová extenderá otra vez su mano para recobrar el remanente de su pueblo que aún quede en Asiria, Egipto, Patros, Etiopía, Elam, Sinar, Hamat y en las costas del mar». El Asia Menor está o bien incluida aquí bajo el término islas del mar, o bien omitida por completo; pero no es probable que se mencionaran los países de Asia, tantos de ellos al sudeste y al norte de Judea, cercanos y lejanos, y los países de Europa más allá del Asia Menor, y se pasaran por alto del todo todos los países del Asia Menor.

Los hijos de Jafet fueron siete: Gomer, Magog, Madai, Javán, Tubal, Mesec y Tiras. Los hijos de Gomer fueron Askenaz, Rifat y Togarma. Los hijos de Javán fueron Elisa, Tarsis, Quitim y Dodanim, Gn 10:2, 4.

Comencemos por Gomer y sus hijos, a quienes podemos asignar la mayor parte de la región septentrional del Asia Menor como sus primeras colonias. Josefo nos dice expresamente que los gálatas que vivían en esa región eran llamados gomeritas; Heródoto dice que un pueblo llamado cimerios habitaba esas partes; y Plinio habla de una ciudad de la Tróade, parte de Frigia, llamada Cimeris. Toda la parte norte del Asia Menor fue llamada antiguamente Frigia por los griegos, palabra que en lengua griega significa país tórrido o quemado, del mismo modo que Gomer en hebreo viene de la raíz gamar, que significa consumir; y su derivado gumra o gumro significa carbón, y es cierto que hubo una parte de este país que los griegos llamaban especialmente [palabra griega o hebrea], Frigia Quemada.

Askenaz, el primero de los tres hijos de Gomer que nombra Moisés, se asentó en la parte occidental de la nación de Gomer, es decir, en el noroeste del Asia Menor. Apenas cabe dudarlo, pues se hallan en esas regiones huellas muy claras de su nombre: en Bitinia hay una bahía llamada antiguamente bahía Ascania, con un río y un lago del mismo nombre; en la Frigia menor, o Tróade, hubo una ciudad y una provincia conocidas antiguamente con el nombre de Ascania, y había islas en la costa llamadas islas Ascanias. Tampoco es nada improbable que en honor de este Askenaz el rey y los grandes de esas regiones tomaran el nombre de Ascanio, nombre del cual, además de Ascanio, el hijo de Eneas, hallamos un rey mencionado en el libro segundo de la Ilíada de Homero, que acudió en auxilio de Príamo en el sitio de Troya; y de ahí provino probablemente el nombre que los griegos dieron al mar, el mar Euxino, de la familia de Askenaz, en cuyas costas se halla la entrada a ese mar, con alguna variación del sonido, como el paso del tiempo pudo producir con naturalidad. Y el profeta Jeremías, anunciando la toma de Babilonia por Ciro, dice en Jer 51:27: «Convocad contra ella a los reinos de Ararat, de Mini y de Askenaz»; donde por el reino de Askenaz bien pueden entenderse los habitantes de las regiones de que hablamos, pues Jenofonte, como Bochart ha observado acertadamente, nos dice que Ciro, habiendo tomado Sardes, envió a Histaspes con un ejército a Frigia, la que está junto al Helesponto, y que Histaspes, habiéndose hecho dueño del país, llevó consigo de allí gran número de jinetes y otros soldados de los frigios, a quienes Ciro llevó con el resto de su ejército a Babilonia.

Rifat, el segundo hijo de Gomer, se supone probablemente que asentó su familia en las partes contiguas, al este de la colonia de su hermano Askenaz. Esta opinión queda confirmada por el testimonio de Josefo, que dice expresamente que los paflagonios, pueblo que habitaba una porción de esta región, se llamaban originalmente rifateos, por Rifat. También se hallan aquí algunos restos de su nombre en los escritos de los antiguos griegos y latinos. Pues en las Argonáuticas de Apolonio se menciona el río llamado Rhebœus, que, naciendo en esta región, desemboca en el mar Euxino. El mismo es llamado Rebas por Dionisio Periegeta y otros. Esteban no solo nos da noticia del río, sino que nos habla también de una región del mismo nombre, cuyos habitantes eran llamados rebeos; y Plinio sitúa aquí un pueblo llamado rifeos y otro llamado arimfeos.

El tercero y último de los hijos de Gomer nombrados por Moisés es Togarma, cuya familia se asentó en la parte restante, y por tanto la más oriental, de la nación de Gomer; y esta situación de la familia de Togarma concuerda tanto con los escritores sagrados como con los profanos. Pues en cuanto a la Escritura sagrada, Ezequiel habla así en 38:6: «Gomer con todas sus tropas, y la casa de Togarma, de los confines del norte, con todas sus tropas»; y de nuevo en 27:14: «Los de la casa de Togarma negociaban en tus ferias» (es decir, las ferias de Tiro) «con caballos, corceles y mulos». Ahora bien, la situación que asignamos a Togarma lo hace yacer, por así decirlo, justo al norte de Judea y de Capadocia; y bajo este último nombre fue conocida con el tiempo por los griegos una parte considerable del lote de Togarma, que estaba muy bien provista de una excelente raza de caballos y mulos, y cuyos habitantes eran tenidos por buenos jinetes, como lo atestiguan bien varios escritores paganos antiguos, como Solino, sobre Capadocia, Dionisio Periegeta, Claudiano y Estrabón. Y se hallan huellas del nombre mismo de Togarma en algunos de los nombres con que algunos habitantes de esta región fueron conocidos por los escritores antiguos. Así, Estrabón nos dice que los trocmos habitaban en los confines del Ponto y de Capadocia. Y Ptolomeo les asigna varias ciudades situadas al este del río Halis, y así en Capadocia. Cicerón los llama trogmos, y Esteban trácmenos; y en el concilio de Calcedonia se les llama trocmades o trogmades, pues en ese concilio se hace frecuente mención de Ciriaco, obispo de los trogmades.

Pasamos a decir algo de las colonias que, procedentes de la nación de Gomer, se extendieron con el tiempo por varias partes de Europa. Heródoto nos dice que un pueblo llamado cimerios habitó antiguamente en esa región del Asia Menor que asignamos a Gomer. Nos dice además que este pueblo envió una colonia a la Palus Meótide, al norte del mar Euxino, y así dio el nombre de Bósforo Cimerio al estrecho entre el mar Euxino y el lago Meótico, hoy comúnmente llamado estrecho de Caffa.

Esta colonia de los cimerios, al crecer con el tiempo y extenderse todavía por nuevas colonias más al oeste, vino a lo largo del Danubio y se estableció en el país que desde entonces se ha llamado Germania. Pues en cuanto al testimonio de los antiguos, Diodoro Sículo (como observa el señor Mede) afirma que los germanos tuvieron su origen en los cimerios, y los judíos hasta hoy (como observa el mismo erudito) los llaman Askenazim, de Askenaz. En verdad ellos mismos conservan señales bien claras de su descendencia, tanto en el nombre de cimbros como en su nombre común de germanos, o, como ellos se llaman a sí mismos, Germen, que es una pequeña variación de Gemren o Gomren, y este se contrae fácilmente de Gomerin, es decir, gomereos; pues la terminación en es una terminación de plural de la lengua alemana, y del singular Gomer se forma Gemren por la misma analogía por la que de brother se forma brethren. El otro nombre, cimbros, se forma fácilmente de cimerios, y con ese nombre fueron conocidos los habitantes de la península del noroeste de la antigua Germania, llamada hoy Jutlandia, no solo por los escritores antiguos sino también por los posteriores; y de este nombre de los habitantes se llama a dicha península Cimbrica Chersonesus, y así la llaman con frecuencia los autores modernos.

Desde Germania, los descendientes de Gomer se extendieron a la Galia, o Francia. Para probarlo, el señor Camden cita el testimonio de Josefo, cuando dice que los llamados por los griegos gálatas se llamaban originalmente gomeritas; palabras que pueden entenderse ya de los gálatas asiáticos, comúnmente llamados por nosotros gálatas, ya de los gálatas europeos, comúnmente llamados por nosotros galos. Si se toma en el primer sentido, es entonces un testimonio del primer asentamiento de Gomer en la región del Asia Menor que le hemos asignado, y por eso lo hemos notado antes. El señor Camden aduce también el testimonio de otros escritores para probar que los galos proceden de Gomer, como Apiano, quien, en sus Ilíricas, dice expresamente que los celtas, o galos, se llamaban también cimbros. A aquellos bárbaros a quienes derrotó Mario, Cicerón los llama llanamente galos, y todos los historiadores concuerdan en que eran los cimbros. Y la armadura de Beleo, su rey, desenterrada en Aix, en Provenza, donde Mario los derrotó, lo prueba igualmente, pues las palabras Beleos Cimbros estaban grabadas en ella con un carácter extraño. Además, Lucano llama cimbrio al rufián que fue contratado para matar a Mario, mientras que Livio y otros afirman que era galo; y Plutarco llama a los cimbros galoescitas.

De aquí concluimos que los antiguos habitantes de Britania descendían de Gomer, pues no cabe cuestionar que la isla fue poblada primero desde aquellos países del continente europeo que le quedan más próximos, y por tanto desde Germania o la Galia. El nombre con que los descendientes de aquellos antiguos britanos, los galeses, se llaman hasta hoy es Kumro o Cimro y Kumri, y del mismo modo llaman a una mujer galesa Kumraes y a su lengua Humeraeg; y puesto que los sajones y los anglos eran germanos, que, como se observó antes, descendían de Gomer y eran vecinos muy próximos de los pueblos llamados más especialmente cimbros, se sigue que nuestros antepasados, que sucedieron a los antiguos britanos, descendían también de Gomer.

Pero procediendo ahora a los otros hijos de Jafet: así como la nación de Gomer se asentó primero en la región septentrional del Asia Menor, así la nación de Javán se asentó en la región meridional de la misma. Y esto se ve no solo por el nombre de un país de esta región llamado Jonia, sino también por la situación de las cuatro familias de los hijos de Javán dentro de ella, que Moisés menciona en este orden: Elisa, Tarsis, Quitim y Dodanim, Gn 10:4.

Tarsis se asentó en la parte oriental de esta región, como es probable por varias consideraciones. Pues Tarso es una ciudad principal de Cilicia, y Josefo afirma expresamente que Cilicia y el país de alrededor era conocido originalmente con el nombre de Tarsis. Apenas cabe dudar de que este era el Tarsis al que el profeta Jonás pensó huir de la presencia de Jehová, y también de que este era principalmente el Tarsis mencionado tantas veces por los profetas a causa de su comercio con Tiro.

Al oeste de Tarsis, contigua a ella, estaba la porción perteneciente a Quitim o Cittim, palabra que, por tener terminación de plural, implica con toda probabilidad a los descendientes de Cet o los cetios. Ptolomeo nos habla de un país llamado aquí Cetis, y Homero, en la Odisea, libro 4, menciona un pueblo llamado cetios, que se pensaba que tomaban su nombre de un río, Cetio, en la misma región. Pero es notable que esto concuerda con el nombre mencionado por Homero. Josefo quiere que la isla de Chipre haya sido la sede de los cittim, porque en ella había una ciudad llamada Citio, de buena fama; pero no hay que dudar de que el continente fue poblado antes que la isla, y por tanto de que los cittim se asentaron primero en el continente, desde el cual pudieron, con bastante probabilidad, enviar con el tiempo alguna colonia a la vecina isla de Chipre.

Las dos familias restantes de Javán, a saber, Elisa y Dodanim, se asentaron en la costa occidental de la región meridional del Asia Menor. Más al norte, en esa zona, estuvieron situados antiguamente los eolios, que, así como llevan en su nombre alguna marca de su linaje, son afirmados expresamente por Josefo como descendientes de Elisa y como tomando de él su nombre. Y puesto que el país llamado peculiarmente Jonia en épocas posteriores limitaba al sur con lo que en esas mismas épocas se llamaba peculiarmente Eolia, es probable que dicha Jonia (así llamada peculiarmente quizá por vivir en ella Javán con su hijo Elisa) fuera poseída originalmente por los hijos de Elisa, o bien en parte por ellos y en parte por los dodanim, de quienes hablaremos a continuación.

En esa misma costa occidental, al sur de la familia de Elisa, puede suponerse que la familia de Dodanim se estableció primero, pues allí hallamos en los autores antiguos un país llamado Dóride, que no improbablemente puede derivarse de Dodanim, especialmente si este es plural, como parece indicar la terminación, y si el singular era Dodán; este, suavizado en Dorán, pudo servir fácilmente a los griegos para formar de ahí Doro, a quien declaran padre de los dorios. Es cierto, por los mismos escritores griegos, que los dóreos o dorios eran una parte considerable de los griegos, hasta el punto de que Virgilio toma Dorica castra para designar todo el campamento griego. Por eso es muy probable que tuvieran su origen en uno de los hijos de Javán, padre de la nación griega, y que se distinguieran de las otras familias de Javán tomando para sí el nombre del padre de su familia, como hicieron las otras, y que en consecuencia se llamaran Dodanim, nombre que los griegos con el tiempo moldearon en Dores. Los griegos dicen de Doro, padre de los dorios, que era hijo de Neptuno, el cual evidentemente era el mismo que Jafet (véase el n.º 405); y aunque Dodanim era nieto de Jafet, según el modo usual de hablar entre los hebreos se le llamaba hijo de Jafet. El cambio de Dodán en Doro es tanto más verosímil cuanto que hay gran semejanza entre la D y la R hebreas. De ahí (es decir, de Dóride) algunos pudieron pasar a la isla de Rodas, que pudo tomar su nombre de esos Dodanim, nombre que por la semejanza de las letras se escribe a veces Rodanim; tal parece haber sido la opinión de los Setenta Intérpretes, al traducir la palabra hebrea Dodanim por [palabra griega o hebrea], Rhodii, rodios.

Paso ahora a hablar de las colonias de la posterior descendencia de Javán, que con el tiempo se formaron a partir de sus primeros asentamientos, y comenzaré por las dos últimas mencionadas, Elisa y Dodanim. Pues estos, al estar situados en la costa occidental del Asia Menor, a medida que se multiplicaban poblaron poco a poco las muchas islas que yacen en el mar adyacente, y así se extendieron por fin al continente europeo. La familia de Elisa parece haberse apoderado de la mayoría de las islas situadas en el mar entre Europa y Asia, o al menos de las más considerables, por cuanto el profeta Ezequiel las llama, en 27:7, las islas de Elisa. Lo que el profeta dice allí del azul y la púrpura de las islas de Elisa se aplica muy bien a las islas de este mar, por cuanto abundaban en ese producto y por ello son celebradas por los autores comunes, y algunas de ellas tomaron de él su nombre. Y el mar mismo en que estaban esas islas parece haberse llamado originalmente el Mar de Elisa; nombre que, aunque con el tiempo se fue borrando en otras partes, parece haberse conservado siempre en aquella que hasta hoy se llama con frecuencia Helesponto, como si se dijera Elisæ Pontos, el Mar de Elisa. Y esta derivación de la palabra Helesponto parecerá todavía más probable si consideramos que los descendientes de Elisa, pasando a Europa, vinieron después a ser llamados helenos, y su país Hélade, nombre que con el tiempo se hizo común a toda Grecia; en la cual se hallaban antiguamente otras huellas del nombre de Elisa, como en la ciudad y provincia de Élide, en el Peloponeso, en la ciudad de Eleusis, en el Ática, y en el río Elisos o Iliso, en la misma provincia. Algunos piensan que los Campos Elíseos, tan celebrados entre los griegos, fueron así llamados por Elisa.

En cuanto a los Dodanim o dorios, los espartanos o lacedemonios se tenían por de extracción dórica, y en esas partes de Grecia se hallaban antiguamente restos del nombre. En la provincia de Mesenia, en el Peloponeso, había una ciudad llamada Dorion; y de la otra región de Grecia, situada por encima del istmo del Peloponeso, una parte considerable se llamaba Doria, Dórica o Dóride, por no hablar de Dodona; y toda la nación griega es llamada a veces Dores, como se observó antes a propósito de Virgilio.

En cuanto a Quitim o los quitim, probablemente enviaron su primera colonia a la vecina isla de Chipre, que parece ser llamada la tierra de Quitim, Is 23:1-12. Pero con el tiempo, al necesitar más espacio y por tanto buscar más lejos, y hallando las partes bajas de Grecia ya habitadas por los descendientes de Elisa y de Dodanim, siguieron adelante costeando las orillas occidentales de Grecia hasta llegar a sus partes altas y septentrionales, que no estaban aún habitadas; algunos de ellos se establecieron allí, mientras otros, divisando la costa de Italia, fueron y se asentaron en ese país. De ahí proviene, con probabilidad, que tanto Macedonia en Grecia como también Italia sean designadas en la Escritura con el nombre de Quitim o Kittim. El autor del libro de los Macabeos designa claramente a Macedonia con la tierra de Quetim cuando dice que Alejandro, hijo de Filipo el macedonio, salió de la tierra de Quetim, 1 Mac 1:1; y también en 8:5 dicho autor llama a Perseo, rey de Macedonia, rey de los Quitim. El nombre más antiguo de este país era Macetia, y los macedonios mismos son llamados también Maceta.

El pasaje de la Escritura donde Quitim, por consentimiento de casi todos los expositores, designa a los romanos es Dn 11:29, 30; pues por las naves de Quitim allí mencionadas se entiende la flota romana, por cuya llegada Antíoco se vio obligado a desistir de sus designios contra Egipto. También se hallan en Italia varias huellas del nombre Quitim o Cet en autores eminentes: una ciudad del Lacio llamada Cetia, mencionada por Dionisio de Halicarnaso; otra ciudad entre los volscos llamada Echetia, mencionada por Esteban; y también un río cerca de Cumas llamado Cetus. Más aún, no faltan autores que afirman expresamente que los romanos y los latinos tuvieron su extracción de los citios o cetios, como Eusebio, Cedreno y Suidas, cuyos testimonios aduce Bochart; y este erudito observa además que la palabra Quetim significa en lengua árabe cosa oculta, de modo que el nombre de latinos pudo ser originalmente solo una traducción del antiguo nombre oriental Quetim.

Queda ahora solo por hablar de las colonias de Tarsis, y dondequiera que se establecieron en otras partes, es muy probable que Tartesos, ciudad y país adyacente en España, muy celebrado por los antiguos por sus riquezas, fue una colonia de Tarsis. Bochart ha observado que Polibio, al recitar los términos de un tratado entre romanos y cartagineses, menciona un lugar con el nombre de Tarscio; y Esteban dice expresamente que Tarscio era una ciudad cerca de las Columnas de Hércules, cuya situación concuerda bastante bien con la de Tartesos. Además, lo que dice Ezequiel en 27:12 concuerda muy bien con este Tarsis; pues las palabras del profeta dicen así: «Tarsis comerciaba contigo por la abundancia de todas tus riquezas; con plata, hierro, estaño y plomo negociaba en tus ferias», es decir, en las ferias de Tiro. Ahora bien, como se ha observado antes, Tartesos era celebrada entre los antiguos por la multitud de sus riquezas, y los metales mencionados por el profeta eran aquellos de los que España abundaba antiguamente. Algunos opinan también que los etruscos de Italia, llamados también Turrhenos y Tuscos, fueron una colonia de Tarsis. La palabra Etrusci, sin la E inicial (que con frecuencia se añadía a los derivados), contiene las radicales de Tarsis.

Los descendientes de Tarsis fueron los marinos más expertos, y en consecuencia los principales comerciantes de las primeras edades del mundo. De ahí que todo el mar Mediterráneo parece haber llegado a quedar comprendido al fin bajo el nombre de mar de Tarsis. Y puesto que los descendientes de Tarsis solían hacer viajes más largos y aventurarse más en alta mar que otros en aquellos días, no es improbable que tuvieran naves construidas con este fin, y por tanto algo diferentes, en tamaño y en forma, de las embarcaciones usadas comúnmente por otros; y de ahí es probable que todas las naves construidas para viajes más largos y cargas mayores vinieran a llamarse naves de Tarsis, porque estaban construidas como las naves de Tarsis propiamente dicha.

Habiendo observado estas cosas acerca de los asentamientos y colonias de las cuatro familias de Javán, quisiera añadir aquí algo respecto del mismo Javán, padre de toda esta nación; y observaría que es probable que las colonias que con el tiempo pasaron a Europa, aunque se distinguían, en razón de sus familias distintas, por nombres distintos, fueron todas al principio comprendidas bajo el nombre de jonios. En efecto, el escoliasta de Aristófanes (como Bochart ha observado) dice expresamente que todos los griegos eran llamados por los bárbaros Iaones, es decir, jonios. De ahí que el mar Jónico llegó a extenderse antiguamente hasta la costa occidental de Grecia, y hacia el norte hasta la costa occidental de Macedonia. Es claro que el nombre de jonios se derivó del fundador de esta nación, Javán. Pues la palabra hebrea, dejando aparte las vocales, que son de autoridad discutible, puede leerse Ion o Jaon. Pero suponiendo que la palabra se pronunciara siempre con las mismas vocales que tiene ahora en el texto hebreo, los eruditos en esa misma lengua conceden que la verdadera pronunciación de la vocal hebrea kamets lleva consigo una mezcla de nuestra vocal o además de la a, de modo que la hebrea [palabra griega o hebrea] se convierte muy regularmente en la griega [palabra griega o hebrea], de donde por contracción puede formarse [palabra griega o hebrea]. Puesto que por tanto no

solo el escoliasta ya mencionado sino también Homero llaman Jaones a los que comúnmente se llamaban Iones, no hay que dudar de que los jonios fueron así llamados por Javán, el fundador de su nación. Conforme a lo dicho, hallamos que el país de Grecia es designado en el libro de Daniel, una y otra vez, como el país de Javán, Dn 8:21; 10:20; 11:2; y también en Jl 3:6. Y aunque los atenienses afirman que los jonios de Asia eran una colonia suya, Hecateo, en Estrabón, afirma que los atenienses, o jonios de Europa, vinieron de los de Asia.

Habiendo hablado algo extensamente de la posteridad de Gomer y de Javán, porque Europa parece haber sido poblada principalmente por ellos, pasamos ahora a considerar a los otros hijos de Jafet, entre los cuales hablaré en primer lugar de Tubal y Mesec, que son mencionados juntos una y otra vez en la Escritura de tal modo que es evidente que sus asentamientos eran contiguos el uno al otro.

Mesec limitaba con la nación de Gomer por el este, y así, asentándose al principio en parte de Capadocia y Armenia, lo que según las vocales actuales del hebreo es Mesec fue leído por los Setenta Intérpretes, y por otros, Mosoc; y de ahí es muy probable que sean los mismos que los griegos llaman [palabra griega o hebrea], mosquios, que estaban asentados en esas partes y de quienes sin duda la cadena de colinas vecina tomó el nombre de Montes Moschici, mencionados por los geógrafos antiguos.

Al norte de Mesec limitaba la primera colonia de Tubal, que por Josefo es afirmado expresamente como padre de los iberos de Asia. El mismo historiador, afirmando que los griegos llamados iberos se llamaban originalmente Theobeli, por Tubal, añade a esto que Ptolomeo sitúa en esas partes una ciudad llamada Thabilica. El señor Bochart supone que los tibarenos, pueblo mencionado por los autores antiguos en esta región, fueron así llamados por Tubal, por el cambio de L en R, que es muy frecuente. Pero que Mesec y Tubal se asentaron en esas partes queda en cierto modo fuera de toda disputa por lo que se dice de esas dos naciones en Ez 27:13: «Tubal y Mesec eran tus mercaderes; con esclavos y utensilios de bronce traficaban en tu mercado». Pues es evidente, por los testimonios de escritores paganos, que la región póntica, especialmente Capadocia, fue antiguamente notable por sus esclavos, y también que en el país de los tibarenos y en Iberia había la mejor clase de bronce. El señor Bochart observa que la palabra hebrea traducida en este lugar bronce se traduce a veces acero; y de ahí hace notar que, así como un trozo de hierro o de bronce se llama en lengua árabe Tubal, probablemente por venir del país de Tubal, así es verosímil que por el excelente acero que se fabricaba en su país algunos de sus habitantes fueran denominados calibes entre los griegos, pues la palabra Chalybs, en lengua griega, significa acero.

Que los moscovitas, o moscovíes, en Europa, fueron originalmente una colonia de Mesec, o Mosoc, llamados por los griegos mosquios, es muy probable.

Magog es situado al norte de Tubal, por el testimonio de Josefo, Eustacio, san Jerónimo, Teodoreto y (como lo expresa el señor Mede) por consentimiento de todos los hombres, y es tenido por padre de los escitas que habitan al este y al nordeste del mar Euxino. Esta situación está confirmada por la Escritura misma, Ez 38:2: «Pon tu rostro contra Gog en tierra de Magog, príncipe soberano de Mesec y de Tubal». Bochart conjetura que el monte llamado por los griegos Cáucaso tomó su nombre de Gog. Pero el nombre de Gog se conservó enteramente en el nombre Gogarene, con que se designaba antiguamente un país en esas partes, como sabemos tanto por Estrabón como por Esteban. Y de ahí quizá con el tiempo se formó el nombre Georgia, Gurgistán, con el que hasta hoy se designa una región considerable en esa zona. Que Gog designa a los escitas en la profecía de Ezequiel, puede inferirse razonablemente de Ez 39:3, donde Dios habla así de Gog: «Y sacaré tu arco de tu mano izquierda, y derribaré de tu mano derecha tus saetas». Ahora bien, es demasiado sabido de los eruditos para que necesite prueba que los escitas fueron antiguamente famosos de manera notable por su destreza en el uso del arco y la flecha, hasta el punto de que algunos de ellos, por guiñar un ojo al disparar, se dice que dieron ocasión al nombre de arimaspos, de un solo ojo. Más aún, algunos piensan, y no sin fundamento, que el nombre mismo de los escitas se derivó del acto de disparar, por cuanto en lengua alemana los tiradores se llaman Scutten.

Digamos algo de las colonias de Magog. En el panegírico de Tibulo a Mesala hallamos que el poeta menciona a un pueblo de las cercanías del río Tanais llamado magini, que probablemente provino de Magog. Sí, no es improbable que el lago Meótico, en el que desemboca el Tanais, tomara su nombre de los descendientes de Magog; pues Magogitis o Magotis pudieron los griegos suavizarlo naturalmente, a su manera, en Maiotis, que los latinos y nosotros escribimos Mæotis. Leemos en Plinio que la ciudad de Siria llamada Hierápolis era llamada Magog por los sirios, nombre que se piensa con mucha probabilidad que tomó de los escitas cuando hicieron una incursión en Siria y tomaron esta ciudad. Por una razón semejante la ciudad de Judea llamada Betsán fue llamada también en épocas posteriores Escitópolis. Ahora bien, siendo Hierápolis llamada así Magog, no es improbable que la parte adyacente de Siria fuera llamada de ahí Magagene, que después pudo moldearse en Gomagene y luego en Comagene, con la cual se designaba entre griegos y latinos la parte septentrional de Siria.

El siguiente hijo de Jafet es Madai, a quien casi universalmente se tiene por padre de los medos, que a lo largo del texto hebreo son designados con el nombre de Madai. Bochart piensa que los samaritanos son una colonia de estos; conjetura que el nombre de los samaritanos era originalmente Sear-Madai, que en la lengua original denota el remanente o la posteridad de los medos. Véanse las objeciones contra esto y contra otra región asignada a Madai en Pool, Synopsis, vol. i, col. 117, 118.

Tiras o Tirás, el último hijo de Jafet, es tenido por acuerdo universal como padre de los tracios. El nombre con que el país de Tracia es llamado en los escritores orientales muestra claramente que el nombre griego Tracia se derivó originalmente de Tiras, el fundador de la nación. Los escritores antiguos nos dicen también que había aquí un río, una bahía y un puerto, llamados cada uno con el nombre de Atheyras, y mencionan una ciudad en la península de Tracia llamada Tyristasis, una región en este país llamada Thrasus y un pueblo llamado trausos. Aprendemos también de ellos que uno de los nombres de Marte, el dios de los tracios, era [palabra griega o hebrea]. De ahí que Homero llama a Marte con un epíteto [palabra griega o hebrea], Mars Thurus. Leemos también en autores antiguos de Tereo, hijo de Marte y primer rey de los tracios, y de un Teres, rey de los odrisios, pueblo de Tracia; y se dice que los odrisios mismos tomaron su nombre de un tal Odriso, gran personaje entre ellos, hasta el punto de que en épocas posteriores fue adorado por los tracios como un dios. En cuanto a las colonias de Tiras, apenas cabe dudar de que algunas de ellas se establecieron en el país situado frente a Tracia, en la ribera norte del mar Euxino. Pues hay en esas partes un río considerable, llamado Tiras tanto por los escritores griegos como por los latinos, exactamente igual que el nombre del padre de la nación tracia, río que ahora se llama el Niéster. Hubo también una ciudad del nombre de Tiras situada sobre este río. Los habitantes de esas partes fueron también conocidos antiguamente con el nombre de turitas o tiragetas. Aunque probablemente los turitas pudieron designar a los verdaderos descendientes de Tiras, y los tiragetas una raza mixta, que surgió de la mezcla de los turitas con los getas, pueblo fronterizo, descendientes de los Cetim que se asentaron en Macedonia.

No es improbable que Tiras se asentara primero con su familia en el Asia Menor, en el país de Troya, que no tenía nada que lo separara de Tracia sino el estrecho del Helesponto, y el antiguo rey llamado Tros, del cual se denomina el país, probablemente no era otro que Tiras. Es la opinión y tradición común entre los escritores griegos que los habitantes de la ribera oriental del Helesponto y de la Propóntide eran originalmente, o antiguamente, tracios.

Pasamos ahora a las primeras colonias de los hijos de Sem. Hay cinco hijos de Sem mencionados por Moisés, a saber: Elam, Asur, Arfaxad, Lud y Aram.

Comenzaré por el asentamiento de Aram, por ser la primera nación de la rama de Sem que limita con las naciones de la rama de Jafet de que ya hemos hablado. Pues la porción que tocó a la nación de Aram yacía en los países llamados por los griegos Armenia, Mesopotamia y Siria. Es probable que Armenia tomara su nombre actual de Aram. Mesopotamia, así llamada por los griegos por su situación entre los ríos Éufrates y Tigris, era llamada por los hebreos Aram Naharaim, es decir, Aram de los dos ríos, o entre los dos ríos. Y puesto que una parte de este país, a saber, la que está junto a Armenia, era muy fértil, y la otra, al sur, muy estéril y de la misma clase que la Arabia Desierta, con la cual limitaba, de ahí que la primera se distingue en la Escritura con el nombre de Padan-aram, que equivale a Aram Fructífera.

Los hijos de Aram son cuatro, a saber: Uz, Hul, Geter y Mas. En cuanto a Uz, por gran acuerdo de los antiguos se dice que fue el constructor de la ciudad de Damasco, y se supone que su posteridad pobló el país en torno a ella. Véase aquí Pool, Synopsis, sobre Gn 10:23.

La familia de Hul, o, como está en el original, Jul, puede con gran probabilidad ser

colocada en Armenia, en particular en la Armenia Mayor, pues allí hallamos los nombres de varios lugares que comienzan con las radicales de Jul, como Cholva, Cholvata, Cholimna, Colsa, Calura; y, por mencionar solo uno más, Cholobatene, que parece haberse formado del oriental Cholbeth, que denota lo mismo que la casa o morada de Jol. Siendo, pues, Cholobatene el nombre de una provincia de Armenia, de ahí especialmente podemos colegir con buena probabilidad que Jul se asentó con su familia en esas partes.

Entre Hul al norte y Uz al sur, su hermano Mas se asentó, a saber, en torno al monte Masio. De este monte sale un río de Mesopotamia, llamado por Jenofonte Masca, que probablemente viene del nombre de este hijo de Aram, que en otro lugar de la Escritura es llamado Mesec, cuyas radicales están claramente contenidas en el nombre Masca. A los habitantes de la región contigua al monte Masio los llama Esteban masienos o masianos.

Geter probablemente se asentó al este de su hermano Hul, en las fronteras orientales de Armenia, donde algunos observan en Ptolomeo una ciudad llamada antiguamente Getaræ y un río del mismo país llamado Getras.

Pasamos ahora a la nación de Asur, que está al este de la nación de Aram, en el país llamado Asur en las lenguas orientales, que es Asiria, propiamente y originalmente así llamada, al este del Tigris, y en el cual estaba la ciudad de Nínive, que después se llamó Acetabene, y fue a veces llamada antiguamente Attyria, por un cambio de S en T. Se dice que el más antiguo rey de Asiria fue hijo de Zames, es decir, Sem, y se le llama en Suidas y en algunos otros Thuras, corrupción de Atthuras, es decir, Asur; pues Asur en lengua caldea es Atthur o Atther. Este Thuras, hijo de Zames, era adorado por los asirios como su Marte, o dios de la guerra.

Que Elam se asentó en la región meridional más allá del río Éufrates es indiscutible, no solo por la autoridad de las Escrituras, en las que los habitantes de dicha región son designados clara y frecuentemente con el nombre de Elam, sino también por los escritores paganos, donde leemos de un país llamado aquí Elimaida y de una ciudad del mismo nombre.

A Arfaxad le es asignada por los eruditos la parte más meridional de Mesopotamia, donde yacía la llanura o valle de Sinar, sobre el río Tigris, junto con el país de Edén y la región de la ribera oriental del mismo río, llamada Arapachitis, nombre claramente derivado de Arpachshad, que es el nombre de Arfaxad en el texto hebreo. Que el valle de Sinar, con el país de Edén, fue parte de la primera colonia de Arfaxad, se supone por estas probabilidades. 1. Que Noé, después del diluvio, volvió y se asentó de nuevo en estas partes, conociendo bien la bondad del suelo y lo agradable del país, lo cual se confirma por una ciudad llamada aquí Zama por ellos. 2. Que en la dispersión de la humanidad y confusión de las lenguas, así como la lengua hebrea primitiva se conservó en la familia de Arfaxad, así, conforme a ello, esta familia siguió viviendo en las mismas partes donde estaba entonces, junto con sus abuelos Noé y Sem. 3. Esta opinión puede confirmarse por Gn 10:30: «Y fue su morada desde Mesa, yendo hacia Sefar, monte del oriente»; pues el Mesa aquí mencionado se estima probablemente el mismo monte mencionado antes con el nombre de Mas o Mesio, en las partes occidentales de Mesopotamia; de modo que si el texto antes citado ha de entenderse de los descendientes de Arfaxad (como lo piensan varios eruditos y también el historiador Josefo), significará esto: que la parte meridional de Mesopotamia, situada al este del monte Mesa o Mesio, fue poblada primero por los descendientes de Arfaxad (y en consecuencia hallamos aquí Phalga, ciudad probablemente así llamada por Peleg o Falec, que se asentó allí); y así hacia el este hasta Sefar, monte del oriente. Ahora bien, este monte Sefar se piensa probablemente que es el monte contiguo a Siphare, ciudad de Aria, que yace justo al este de Mesa; y aunque esta es una larga extensión de terreno, no será sino proporcionada a los numerosos descendientes de Arfaxad, especialmente por Joctán, de quien se hablará más adelante. 4. Es tradición de los antiguos, Eustacio, Antioqueno y Eusebio, que Sala, hijo de Arfaxad, se asentó en Susiana; y conforme a esto leemos en escritores antiguos de una ciudad llamada Sela. Pero Susiana contenía parte del país de Edén, que limitaba con el valle de Sinar, o con toda probabilidad era parte de él, tomado en sentido amplio. 5. Se confirma además que Arfaxad se asentó en el valle de Sinar porque hallamos que Taré y Abraham su hijo salieron de esas partes, Gn 11:31: «Y tomó Taré a Abram su hijo... y salió con ellos de Ur de los caldeos, para ir a la tierra de Canaán». Ahora bien, se confiesa, creo yo, por todos, que Caldea comprendía al menos una gran parte del valle de Sinar, y es cierto que comprendía tanto del país de Edén como yacía al oeste del cauce común del Éufrates y el Tigris. En este texto de la Escritura parece fundarse lo que dice Josefo de que los caldeos eran llamados los arfaxadeos.

Vistos así los primeros asentamientos de los descendientes de Arfaxad, volvamos un poco los ojos a sus colonias posteriores, en particular a las que provinieron de Joctán, de quien Moisés cuenta no menos de trece hijos; y como Moisés asigna su habitación desde Mesa hasta el monte Sefar, así en esta región los eruditos han observado los nombres de varios lugares que, por su semejanza con los nombres de los hijos de Joctán, parecen indicar sus respectivas situaciones.

Nada hay cierto acerca de Lud, el hijo restante de Sem, salvo que no se asentó en el país del Asia Menor llamado Lidia.

Cam fue el menor de los tres hijos de Noé. Tuvo cuatro hijos: Cus, Mizraim, Fut y Canaán. Hallamos dos o tres veces en el libro de los Salmos a Egipto llamado la tierra de Cam, de donde parece probable que Cam fue allá él mismo, y se asentó allí con su hijo Mizraim. Y apenas cabe dudar de que la persona designada por los griegos con el nombre de Júpiter Amón (en cuyo honor se erigió un templo en las partes de Libia contiguas a Egipto, muy celebrado por sus oráculos) no era otra que Cam.

Es bien sabido que la nación de Canaán se asentó en el país tantas veces llamado en la Escritura la tierra de Canaán. En la dispersión de la humanidad, el país que yace al este y sudeste del mar Mediterráneo tocó en suerte a Canaán, de modo que estaba situado entre la nación de Aram al norte y al este, y la nación de Cus, su hermano, al sur y sudeste, y Mizraim, otro de sus hermanos, al sudoeste; su límite occidental era el mar Mediterráneo. Sus descendientes son enumerados así por Moisés, Gn 10:15-18: «Canaán engendró a Sidón su primogénito, a Het, al jebuseo, al amorreo, al gergeseo, al heveo, al araceo, al sineo, al arvadeo, al zemareo y al hamateo».

De Sidón procedían los habitantes de la ciudad de Sidón y del país de alrededor; ciudad que, como es patente tanto por los escritores sagrados como por los profanos antiguos, fue en las primeras edades del mundo mucho más considerable que Tiro. Sidón es llamada Sidón la grande, Jos 19:28; pero Tiro no parece haberse hecho considerable hasta aproximadamente el tiempo de David. Homero nunca menciona Tiro ni una sola vez, pero menciona a menudo a los sidonios, y Tiro es llamada expresamente la hija de Sidón, Is 23:12.

La segunda familia de Canaán mencionada por Moisés es la de Het, cuya posteridad se estableció en las partes meridionales de Canaán, en torno a Hebrón, como se ve por el trato de Abraham con ellos allí, Gn 23. Leemos también que durante la morada de Isaac en Beerseba, Esaú tomó para sí mujeres de las hijas de Het, Gn 26.

Los jebuseos estaban asentados en torno a Jerusalén, que originalmente se llamaba Jebús, 1 Cr 11:4; de modo que los jebuseos limitaban con los heteos en las montañas hacia el norte. Como los heteos y los jebuseos, así también los amorreos habitaban en la parte montañosa o de colinas de la tierra de Canaán, como se ve por Jos 11:3. Y los espías dieron este informe, Nm 13:29: «El heteo, el jebuseo y el amorreo habitan en las montañas, y el cananeo habita junto al mar, y a la ribera del Jordán». Ahora bien, así como los heteos parecen haber poseído la región montañosa al oeste y sudoeste de Hebrón, y los jebuseos la del norte, así los amorreos pudieron asentarse al principio en la región montañosa al este y sudeste de Hebrón. Esto parece probable porque la región montañosa contigua a Cades-barnea se llama el monte de los amorreos, Dt 1:7; y se nos dice, Gn 14:7, que Quedorlaomer derrotó a los amorreos que habitaban en Hazezon-tamar, que era el mismo lugar que Engadi, 2 Cr 20:2, y estaba así situada en la parte montañosa de la tierra de Canaán hacia el este, o hacia el Jordán. Y su vecindad con el país de más allá del Jordán pudo ser la ocasión de que los moabitas fueran con el tiempo desposeídos de él por los amorreos; de ahí que aquella región más allá del Jordán se llama la tierra de los amorreos, y Sehón, su rey, es llamado siempre rey de los amorreos.

El gergeseo es la siguiente familia mencionada por Moisés, que probablemente se asentó al principio a lo largo de la parte alta del río Jordán. Aquí, en la ribera oriental del mar de Tiberias, o de Galilea, hallamos en tiempo de nuestro Salvador una ciudad llamada Gergesa.

El heveo, hallamos, estaba asentado en las partes altas o septentrionales de Canaán, y así contiguo a su hermano Sidón. Pues leemos, Jue 3:3, que «los heveos que habitaban en el monte Líbano, desde el monte de Baal-hermón hasta llegar a Hamat».

Con el tiempo estas familias se mezclaron unas con otras; de ahí que leemos de algunos heveos, amorreos y heteos en otros lugares distintos de los que les hemos asignado para sus primeros asentamientos, y de que los amorreos vinieran a ser con el tiempo la nación más poderosa. Por eso son puestos con frecuencia para denotar a cualquiera o a varias de las otras naciones de Canaán.

Muchos de la posteridad de Canaán, de diferentes familias, ya desde el origen, ya después (posiblemente por haber sido desposeídos de sus asentamientos originales por los filisteos o por otros medios), parecen haberse establecido confusamente juntos y haberse mezclado de tal modo que los nombres de sus familias distintas no se conservaron, sino que fueron llamados con el nombre general de cananeos. De ahí que leemos en los pasajes antes citados, Nm 13:29, que el cananeo habita junto al mar y a la ribera del Jordán.

En cuanto a las familias restantes de Canaán mencionadas por Moisés, la primera que aparece es la del araceo, del cual se piensa probablemente que se asentó en aquella parte del monte Líbano donde Ptolomeo y otros sitúan una ciudad llamada Arce. No lejos de este asentamiento del araceo se asentó también el sineo; pues en las partes contiguas, nos dice san Jerónimo, hubo una vez una ciudad llamada Sin. En cuanto al arvadeo, se supone que la pequeña isla de Ardus, situada más al norte, en la costa de Siria, tomó su nombre del fundador de esta familia. En la vecindad, en el continente, se fijó probablemente el zemareo, por cuanto en la costa de allí hallamos una ciudad llamada Simira, no lejos de Ortosia. Y Eusebio deduce expresamente el origen de los ortosios de los samareos.

La única familia restante es la del hamateo, o los habitantes de la tierra de Hamat, mencionada a menudo en la Escritura sagrada y cuya ciudad principal se llamaba Hamat. Este país yacía al norte de todo el resto de la posteridad de Canaán.

La nación de Cus tuvo su primer asentamiento en el país contiguo a su hermano Canaán por el sur, es decir, en Arabia. Que con Cus la Escritura designa a Arabia, y no a Etiopía en África, es patente por toda la Escritura, en particular por Nm 21:1 comparado con Éx 2:15-21 y Hab 3:7, 2 R 19:9, 2 Cr 14:9 y Ez 29:10: «Haré la tierra de Egipto desolada, desde la torre de Sevene hasta el límite de Cus». Ahora bien, todos los que tienen algún conocimiento de la geografía antigua saben que Sevene era la frontera de Egipto hacia Etiopía en África. Allí Cus, siendo el límite opuesto, no puede ser Etiopía en África, sino que ha de ser Arabia.

Los hijos de Cus son Seba, Havila, Sabta, Raama y Sabteca; a los cuales Moisés añade los dos hijos de Raama, Sabá y Dedán; y luego añade por último que Cus engendró a Nimrod, que llegó a ser el primer poderoso en la tierra, Gn 10:7-8, etc. Ahora bien, hallaremos que todos estos, menos el último, estaban asentados en Arabia. En cuanto a Seba, el primer hijo de Cus, probablemente se asentó en el sudoeste de Arabia, donde hallamos una ciudad llamada Sabe. En el lado sudeste hallamos otra ciudad llamada Sabana, donde por tanto podemos colocar a Sabá, nieto de Cus por Raama; y la razón por la que escogemos esta como su situación, y no el otro lado del país, es que en el lado oriental de Arabia hallamos situados a su padre y a su hermano, y es verosímil que se asentara en su vecindad. Por eso lo hallamos mencionado siempre con su padre y su hermano, como en Ez 27:22: «Los mercaderes de Sabá y de Raama fueron tus mercaderes», y en el cap. 38: «Sabá y Dedán, y los mercaderes de Tarsis», etc. Ahora bien, siendo estos dos nombres, Sabá y Seba, tan parecidos, los griegos confundieron las dos familias diferentes y las llamaron indistintamente sabeos. De ahí que Plinio dice que la nación sabea habitaba esas partes extendiéndose hasta ambos mares, es decir, desde el mar Rojo hasta el golfo Pérsico. Pero los escritores sagrados las distinguen exactamente, Sal 72:10: «Los reyes de Sabá y de Seba ofrecerán dones».

En el mismo lado de Arabia que Sabá estaban asentados, como se ha mencionado, tanto su padre Raama como su hermano Dedán. Pues en cuanto al primero, hallamos en esta ribera del golfo Pérsico una ciudad llamada Rhegma por Ptolomeo; y no hay que dudar de que fue llamada así por esta razón: el nombre hebreo, que en nuestra traducción se vierte Raama, se vierte en otras traducciones, en particular en la Septuaginta, Rhegma (bastante conforme con las radicales). No lejos de Rhegma, mencionada por Ptolomeo, hallamos en la misma costa hacia el este otra ciudad llamada Dedán, hoy Dadaen, de la cual el país vecino toma también su nombre, como Bochart ha observado de Barbosa, escritor italiano, en su descripción del reino de Ormuz.

En la misma ribera del golfo Pérsico, pero más al norte, hallamos en Ptolomeo la situación de una ciudad llamada Saphtha, de donde es probable que Sabta, hijo de Cus, se asentara aquí.

Más al norte todavía estaba asentada Havila, o Javila, a lo largo del río Pisón, en el brazo occidental de los dos en que se divide de nuevo el cauce común del Tigris y el Éufrates antes de que sus aguas desemboquen en el golfo Pérsico. Que Havila estaba asentada aquí se confirma porque Moisés nos dice que estaba situada sobre un brazo de aquel cauce común del que formaban parte el Éufrates y el Hidekel; y en este país donde hemos colocado a Havila había, conforme a lo que Moisés dice de Havila, abundancia de oro, y oro bueno; lo cual concuerda con lo que los autores antiguos nos dicen de Arabia. Moisés añade que en Havila había Belodac, que algunos toman como perlas y otros como la goma de bedelio. Con mucho, lo más probable es, sin embargo, que lo que se quiere decir son perlas; pues Moisés, al describir el maná, dice que era como semilla de culantro, y su color como el color de Belodac. Ahora bien, es evidente por otra descripción que el color del maná era blanco, Éx 16:31, lo cual es acorde con las perlas, como también lo es la redondez del maná, pero de ningún modo con la goma de bedelio. De ahí que los talmudistas, al mencionar esta descripción del maná, en lugar de decir que es como el color de la goma de bedelio, dicen que es como el color de las perlas; y es cierto que no hay lugar en el mundo que produzca perlas tan finas y en tanta abundancia como el mar contiguo a la ribera de este país donde colocamos a Havila, como es evidente por el testimonio de Nearco, uno de los capitanes de Alejandro; de Isidoro; de Corax, que vivió poco después; de Plinio, Eliano y Orígenes; de Benjamín de Tudela, navarro, que vivió hace quinientos cincuenta años; de Texeira, portugués; de Balbi, Linschoten, Vincent, Le Blanc, Tavernier y Thévenot. Y si entendiéramos el Belodac como la goma de bedelio, esta también abundaba en Arabia, y en particular cerca del golfo Pérsico, como consta por el testimonio de muchos escritores antiguos. Y en cuanto al Soham que Moisés dice que se hallaba en Havila, que nosotros traducimos piedra de ónice, es sin duda alguna piedra preciosa lo que con ello se designa; y es evidente por los escritores antiguos, tanto sagrados como profanos, que Arabia abundaba antiguamente en piedras preciosas. Véase Ez 27:22, 23.

Y que este mismo país era el país de Havila es patente por Gn 25:18, donde se nos dice que los ismaelitas habitaron desde Havila hasta Shur, que está frente a Egipto, y por 1 S 15:7, donde se nos dice que Saúl derrotó a los amalecitas desde Havila hasta llegar a Shur, que está frente a Egipto. En ambos pasajes, con esta expresión, desde Havila hasta Shur, se designa probablemente toda la extensión de esa parte de Arabia de este a oeste; y es evidente que Shur era el límite occidental de Arabia, por esos pasajes y también por Éx 15:22, donde leemos que Moisés hizo partir a Israel del mar Rojo, y salieron al desierto de Shur; y por tanto parece no menos evidente que Havila estaba en el extremo oriental de Arabia, enfrente de él, y en consecuencia donde la hemos colocado. Donde hallamos en los autores comunes un pueblo situado, cuyo nombre conserva las huellas visibles del nombre de sus antepasados, Havila o Javila, como es en el original; así, por Eratóstenes, son colocados en esas partes los javlotos; por Tresans, Anienas, los chaulosios; por Dionisio Periegeta, los chablasios; y por Plinio, los chaveleos.

Queda ahora Sabteca, de quien no debemos dudar que se estableció entre el resto de sus hermanos, especialmente porque queda espacio suficiente para él en la parte septentrional de Arabia. Sus descendientes pudieron ser llamados al principio por los griegos, con bastante regularidad a partir de él, sabsacenos, nombre que pudo luego suavizarse en sarracenos, con el cual es bien sabido que fue denominado antiguamente el pueblo de esta región; y esto es tanto más probable cuanto que Esteban menciona un país en esas partes llamado Saruca.

La razón de que no se haga mención en la Escritura de los sabtaceos puede ser esta: que esas partes de Arabia contiguas a la Tierra Santa son designadas por los escritores sagrados con el nombre de toda la tierra de Cus, o Arabia, siendo para ellos, por así decirlo, instar totius, pues era la única parte de la tierra de Cus de la que solían ocuparse; y probablemente la aprendieron primero en Egipto de los egipcios, que, después de su padre Mizraim, llamaban al país la tierra de Cus, siéndole natural llamarlo con el nombre de sus hermanos antes que con el de uno de sus hijos.

Habiendo nombrado Moisés a los otros hijos y nietos de Cus, añade, Gn 10:8: «Y Cus engendró a Nimrod». Por esta mención distinta de Nimrod después del resto de sus hermanos se supone que el historiador sagrado quiere dar a entender que Nimrod era en verdad el menor de los hijos de Cus, pero, con todo, el más notable de ellos; y así sigue inmediatamente en el texto: «Este llegó a ser el primer poderoso en la tierra».

Por qué método Nimrod llegó a ser así poderoso, Moisés parece indicarlo con estas palabras: «Fue vigoroso cazador delante de Jehová». Probablemente se dedicó a la caza para destruir las fieras que comenzaban a hacerse muy numerosas y a infestar mucho las regiones contiguas a la nación de Cus; y por su gran arte y valor en destruir fieras se habituó a sí mismo y a sus compañeros a soportar fatiga y penalidades, y además a manejar con destreza varias clases de armas ofensivas. Adiestrado así ocasionalmente en el arte de la guerra, y percibiendo al fin que su habilidad y fuerza eran suficientes, comenzó a obrar ofensivamente contra los hombres.

El país asignado al principio a Nimrod, el hijo menor de Cus, fue probablemente el país al este de Gihón, el brazo oriental del cauce común del Éufrates y el Tigris después de su segunda división, antes de que desembocara en el golfo Pérsico, junto a su hermano Havila, pues sus hermanos habían poseído Arabia. Esta parte contigua a Arabia le fue asignada, y siendo así la porción de uno de los hijos de Cus, fue llamada la tierra de Cus, como la llama Moisés cuando habla del río Gihón: «Este es el que rodea toda la tierra de Cus»; país que fue llamado antiguamente por los griegos y latinos con el nombre de Susiana y ahora se llama Chuzestán. El geógrafo nubio y algunos otros árabes lo llaman Churestán. Los habitantes de la tierra lo llaman absoluta y simplemente Chus, si hemos de creer a Mario Niger. La misma región es llamada Cuta en 2 R 17:24, donde se habla de la gente transportada de allí a Samaria por Salmanasar. La palabra Cuta, o Cut, procede sin duda de la palabra Cus, cuya última letra es cambiada con frecuencia por los caldeos en una T, o Th, como Dion ha observado; así llamaban Theor a Sor y Attyria a Assyria. Hay aún muchas señales de la palabra Cus en la misma provincia. Hallamos allí a los casios, vecinos de los uxios, según la posición de Plinio, Ptolomeo y Arriano. Hay también una pequeña provincia de Susiana, a saber, Cisia, y el pueblo de los cisios. El poeta Esquilo hace mención de una ciudad de ese nombre, situada en la misma tierra, y, lo que es notable, la distingue por su antigüedad.

Este país

fue probablemente llamado Cus antes de que naciera Nimrod, o al menos cuando era joven, antes de que se distinguiera en el mundo, por vivir aquí Cus su padre, en aquella parte de la faz de la tierra que tocó en suerte a él y a su posteridad, la más cercana al asentamiento original de Noé y sus hijos, y la más agradable y hermosa, como Edén, con el cual limitaba. Mientras Cus enviaba a sus hijos mayores a poblar Arabia, es verosímil que él se quedó aquí con su hijo menor, que probablemente era muy joven cuando la tierra fue repartida.

Pero Nimrod, cuando halló su fuerza y capacidad para la guerra, y habiéndose hecho famoso por su extraordinario valor en destruir fieras, no se contentó con la suerte que se le había asignado; sino que invade primero la parte vecina de la nación de Sem, que en el reparto de la tierra tocó a la familia de Arfaxad, y así se hace dueño de la parte baja de la tierra de Sinar, que era un país muy agradable y fértil, y fijándose en el mismo lugar donde habían estado la ciudad y la torre de Babel, comenzó a edificar la ciudad capital de su reino. Dice Moisés: «Y fue el comienzo de su reino Babel, Erec, Acad y Calne, en la tierra de Sinar». En cuanto a Erec, es probablemente la misma que aparece en Ptolomeo con el nombre de Arecca, y que él sitúa en el último o más meridional recodo del cauce común del Tigris y el Éufrates. Sus campos son mencionados por Tibulo a causa de sus manantiales de nafta. Los arquevitas mencionados en Esd 4:9 se piensa que son algunos que fueron trasladados de Erec a Samaria. Lo que en hebreo es Acad es escrito Archad por los Setenta Intérpretes, de donde se piensa probablemente que se conservan algunas huellas de este nombre en el río Argades mencionado por Ctesias, como río cercano a Sitace, situado a cierta distancia del río Tigris, y que daba nombre antiguamente a Sitacene, país situado entre Babilonia y Susa; y como era muy usual, en particular en esas partes, que los ríos tomaran el nombre de alguna ciudad considerable junto a la cual corren, de ahí se conjetura no improbablemente que la ciudad de Sitace se llamó antiguamente Argad, o Acad, y tomó el nombre de Sitace de la abundancia de psitacias, o pistacias, una especie de nuez que crecía en el país. Estrabón menciona una región en esas partes con el nombre de Artacene, que pudo formarse de Archad. En cuanto a la otra ciudad perteneciente al comienzo del reino de Nimrod, a saber, Calne, que en Is 10:9 se llama Calno y en Ez 27:23 Canne, es mencionada como lugar considerable en Am 6:2: «Pasad a Calne, y mirad». Se dice por los intérpretes caldeos, y también por Eusebio y Jerónimo, que es la misma que Ctesifonte, situada sobre el Tigris, a unas tres millas de Seleucia, y durante algún tiempo la ciudad capital de los partos. Que esta opinión sobre la situación de Calne es verdadera se confirma poderosamente por el hecho de que el país en torno a Ctesifonte era llamado por los griegos Chalnoitis; y puesto que Amiano Marcelino nos dice expresamente que Pacno, rey de los partos, cambió el nombre de la ciudad de Ctesifonte cuando le dio ese nombre, podemos suponer razonablemente que su antiguo nombre era Calne, o Cholone, y que de ella el país adyacente tomó el nombre de Cholonitis.

Y en cuanto a lo que se dice en Gn 10:11-12, en nuestra traducción: «De esta tierra salió Asur, y edificó Nínive, y la ciudad de Rehobot, y Cala, y Resén entre Nínive y Cala; la cual es ciudad grande», pudo haberse traducido, con mayor acuerdo con el original, y mucho mayor acuerdo con los versículos precedentes y el propósito del historiador: De aquella tierra salió hacia Asur, y edificó Nínive, etc.; pues Moisés, habiéndonos dicho en el versículo precedente cuál fue el comienzo del reino de Nimrod en la tierra de Sinar, pasa entonces a decirnos cómo lo extendió después más lejos a otras ciudades más allá de la tierra de Sinar, hasta la tierra de Asur.

Nínive era una ciudad situada sobre el río Tigris, algo por encima de la desembocadura del río Lico, donde este entra en el Tigris.

Rehobot es una palabra de la lengua hebrea que significa calles; y habiendo una ciudad o población llamada Birtha por Ptolomeo, y denotando dicho nombre en lengua caldea lo mismo que Rehobot en hebreo, de ahí se piensa que es la misma ciudad; y no hay que dudar de que la Birtha mencionada por Ptolomeo es la misma que Amiano Marcelino llama Virta. Estaba situada sobre el río Tigris, hacia la desembocadura del río Lico.

En cuanto a Cala, o Calac, puesto que hallamos en Estrabón un país en torno a la cabecera del río Lico llamado Calachene, es muy probable que dicho país tomara este nombre de Calac, que fue en un tiempo su ciudad capital. Ptolomeo menciona también un país llamado Calacine en esas partes; y puesto que Plinio menciona un pueblo llamado clasitas, por cuyo país corre el Lico, es verosímil que clasitas sea corrupción de calaquitas. A esta ciudad y país fue en toda probabilidad adonde Salmanasar trasladó a algunas de las diez tribus, 2 R 17:6. Las puso en Calac, como está en el original.

Resén, la otra ciudad mencionada por Moisés, se supone que es la misma que una ciudad mencionada por Jenofonte con el nombre de Larisa, situada sobre el Tigris y que estaba, como dice Moisés, entre Nínive y Cala; y de la cual dijo también Jenofonte que era fuerte y grande (pero entonces en ruinas), de dos parasangas, es decir, ocho millas, de circuito, con sus murallas de cien pies de alto y veinticinco de ancho, lo que concuerda con lo que Moisés dice de Resén: «La cual es ciudad grande». Larisa era un nombre griego; hallamos una ciudad así llamada en Tesalia. Hubo otra que los griegos llamaban con el mismo nombre en Siria, que los sirios mismos llamaban Sizora. Es, pues, fácil suponer que los griegos pudieron cambiar Resén en Larisa. Es verosímil que, preguntando los griegos de qué ciudad eran aquellas ruinas, los asirios respondieran: Laresen, es decir, de Resén, palabra que Jenofonte expresó por Larisa, como los nombres de varias ciudades griegas.

Pasamos ahora a Mizraim, a quien Moisés nombra en segundo lugar entre los hijos de Cam. Y dónde se asentó al principio no necesitamos dudarlo, puesto que el texto hebreo designa generalmente a Egipto con el nombre de la tierra de Mizraim, o simplemente Mizraim. Procedo por tanto a los descendientes de Mizraim. Los nombres con que estos son designados por Moisés son plurales. Son enumerados así por Moisés: «Mizraim engendró a Ludim, a Anamim, a Lehabim, a Naftuhim, a Patrusim, a Casluhim (de donde salieron los filisteos), y a Caftorim».

Comencemos por Ludim, con lo cual se designa a los etíopes de África, y solo ellos son así llamados comúnmente tanto por los escritores antiguos como por los modernos. Que estos etíopes son designados en la Escritura con el nombre de Ludim, y su país Etiopía con el nombre de Lud, lo ha probado ampliamente el erudito Bochart por no menos de diez argumentos distintos; mencionaré solo los que se sacan de las Sagradas Escrituras, como Is 66:19 y Jer 46:9, donde se dice que Lud o Ludim son muy hábiles en tensar el arco, lo cual concuerda puntualmente con el carácter que muchos escritores antiguos dan a los etíopes.

En cuanto a Anamim, Bochart piensa que los habitantes del país en torno al templo de Júpiter Amón pudieron ser designados por este Anamim. El mismo erudito piensa que los nasamones tuvieron su origen y nombre de él, así como los amantes, los garamantes y los hamomantes, mencionados por los escritores antiguos en las partes adyacentes.

Los Lehabim venían a continuación tanto en el texto como en la situación; pues es muy probable que Lehabim y Lubim sean uno, y que de aquí se derivó originalmente el nombre de Libia, que, aunque se extendió al fin a todo el continente africano, al principio pertenecía solo al país de Cirenaica. Ahora bien, estando este país situado justo frente a Grecia, de ahí que el nombre de Lehab, o Lub, que originalmente pertenecía solo a esta región, fuera moldeado en Libia y dado a todo el continente frente a ellos, al otro lado del mar Mediterráneo, así como el nombre de África, que propiamente pertenecía solo a aquella parte de este continente que yace frente a Italia, fue por eso extendido por los latinos a todo el continente; o, por venir a nuestros propios tiempos, más o menos de la misma manera en que extendemos el nombre de Holanda a todas las provincias holandesas, y el nombre de Flandes a todas las provincias españolas de los Países Bajos, mientras que propiamente denotan solo las dos provincias particulares de los Países Bajos español y holandés que yacen justo frente a la isla de Gran Bretaña.

Los Naftuhim son colocados con bastante probabilidad por Bochart en el país contiguo a la Cirenaica, o Libia propiamente dicha, hacia Egipto, a saber, en Marmárica; pues aquí hallamos en Ptolomeo algún resto del nombre en un lugar llamado Aptuchi Fanum. Y en las fábulas paganas se dice que Aptuco, o Afuco, o Autuco, era hijo de Cirene, de quien la ciudad y el país de Cirene tomaron su nombre.

Los Patrusim, o descendientes de Patros, son mencionados a continuación por Moisés, con lo cual se ha de entender a los habitantes del Alto Egipto, o Tebaida, donde Ptolomeo sitúa Pathyris, ciudad del interior no lejos de Tebas; y conforme a esto, la traducción de los Setenta vierte el hebreo Patros por el griego Pathyris.

Se piensa que los Casluhim se asentaron primero en el país del otro lado de Egipto, llamado Casioti, donde hay un monte llamado Casio; y esta situación suya se confirma por lo que Moisés dice de ellos, a saber, que de ellos salieron los filisteos, que con el tiempo se hicieron dueños de la región adyacente de la tierra de Canaán.

Que los Caftorim estaban situados cerca de los Casluhim se infiere no solo de que Moisés los pone uno junto a otro en el pasaje antes citado de Gn 10, sino también de que los filisteos, de quienes en Gn 10:14 se dice que descienden de los Casluhim, son designados en otros lugares con el nombre de caftoreos, como en Dt 2:23, Jer 47:4 y Am 9:7, lo cual quizá no puede explicarse mejor que suponiendo que los Casluhim y los Caftorim eran vecinos, y así con el tiempo se mezclaron mutuamente, o vinieron a ser tenidos por un mismo pueblo. Ahora bien, el nombre Caftor parece conservarse en una antigua ciudad de Egipto llamada Captus, de la cual, así como el nombre de coptos se da todavía a los cristianos de Egipto (de donde la traducción de la Biblia usada por ellos se llama también traducción copta), así no es improbable que el nombre común de Egipto se derivara de ella, siendo llamado Ægyptus, por Ægoptus, como si se dijera en griego [palabra griega o hebrea], la tierra de Koptus. Y es buena observación del erudito Mede que el griego [palabra griega o hebrea], o Æa, se deriva probablemente del hebreo [palabra griega o hebrea], ai o Ei; a lo cual puede añadirse muy pertinentemente esta observación: que en Jer 47:4 lo que nosotros traducimos la tierra de Caftor se llama en el texto hebreo Ai Caftor, que son las dos palabras que suponemos que los griegos moldearon en el nombre [palabra griega o hebrea]. Nuestros traductores observan sobre el pasaje mencionado de Jeremías que la palabra hebrea traducida la tierra en el texto denota también una isla, como se vierte en el margen; conforme a lo cual es de notar que la ciudad de Captus estaba situada en una pequeña isla, de modo que, en conjunto, no necesitamos dudar de fijar por ahí el primer asentamiento de los Caftorim.

De las cuatro naciones originales descendientes de Cam queda ahora solo por hablar de la de Fut; y el primer asentamiento de esta se supone con buena razón que estuvo en las partes del continente libio o africano que limitan con las poseídas por los descendientes de Mizraim. Pues

en el África propiamente dicha, por debajo de Adrumeto, había una ciudad llamada Putea, mencionada por Plinio; y en Mauritania hay un río mencionado por Ptolomeo llamado Fut. San Jerónimo es muy explícito sobre este punto, diciéndonos que hay un río en Mauritania que hasta su propio tiempo se llamó Fut, y del cual el país adyacente se llamaba Regio Phytensis, el país de Fut. El señor Bedford supone que era el río Níger el que se llamaba con este nombre, y que la posteridad de Fut se asentó principalmente en ese río (pues los primeros habitantes de la tierra solían escoger la vecindad de los ríos para sus asentamientos), y de allí se extendió a otras partes.

Gn 10:1. Estas cosas son pruebas de que toda la humanidad procede originalmente de una sola cabeza o fuente, y es de una sola sangre, a saber: 1. Que todos concordaban en la misma costumbre de los sacrificios, que no pudo venir de otra cosa que de la tradición de sus progenitores. 2. Que todos concordaban en contar por decenas, o detenerse en el diez en sus cómputos numéricos, lo cual dice Aristóteles que usaban todos los hombres, tanto bárbaros como griegos. 3. Que tenían en todas partes antiguamente el mismo número de letras y los mismos nombres (o poco variados) de ellas. 4. La notable afinidad de todas las lenguas antiguas. 5. Que dividían el tiempo en semanas, o sistemas de siete días, práctica de la cual hay muchos testimonios claros de que fue general. 6. Que comenzaban el día o revolución de veinticuatro horas con la noche. Sí, y quizá, si se considera, todo lo relativo al matrimonio. Así el doctor Barrow, vol. ii de sus Obras, p. 93.

Génesis 10:1-2

Gn 10:1, 2. Acerca de Jafet, hijo de Noé. Neptuno es el mismo que Jafet, que es llamado el dios del mar, porque montañas, lugares, islas y las grandes penínsulas del Asia Menor, Grecia, Italia y España fueron pobladas por su posteridad. El nombre de Neptuno se deriva de la misma raíz que Jafet, es decir, de [palabra griega o hebrea], ensanchar, de donde [palabra griega o hebrea], Jafet, y [palabra griega o hebrea], Nefta, en nifal, conforme a la alusión de Noé, Yaft Elohim leYefet, Gn 9:27: «Ensanche Dios a Jafet»; proporcionalmente a lo cual Neptuno fue llamado por los griegos [palabra griega o hebrea], que los gramáticos intentan en vano derivar de la lengua griega, puesto que, como afirma Heródoto en Euterpe, el nombre Poseidón no fue usado al principio sino por los libios o africanos, que siempre honraron a este dios. Poseidón es lo mismo que la palabra púnica [palabra griega o hebrea], Pesitán, que significa extensión, o ancho, de [palabra griega o hebrea], pasat, dilatar o extender. El nombre de Jafet, y lo que se dice de él, Dios ensanchará a Jafet, se aviene bien con el carácter de Neptuno entre los paganos, que es llamado Late imperans y Late-sonans, y también el de ancho pecho. La genealogía de Neptuno confirma que es Jafet: es hijo de Saturno, es decir, Noé. Véase la nota sobre Gn 1:27. Gale, Court of the Gentiles, parte 1, libro 2, cap. 6, pp. 73, 74.

Génesis 10:6

Gn 10:6. Ahora bien, lo que los paganos decían de Júpiter está evidentemente tomado de Cam, hijo de Noé. Noé es el Saturno de los paganos, como es evidente por la nota sobre Gn 1:27. Se fabula que Saturno tuvo tres hijos, Júpiter, Neptuno y Plutón, que se repartieron el mundo entre sí. Sanconiatón dice: «El hijo de Saturno era Zeus Belo, o Baal, el dios principal entre los fenicios». Era un nombre asumido por Jehová, el Dios de Israel, antes de ser abusado para la superstición, como se ve por Os 2:16. En otro lugar se escribe [palabra griega o hebrea] Beel, o [palabra griega o hebrea], que corresponde al hebreo Baal Shamaim, el Señor del cielo. [Palabra griega o hebrea] se deriva de [palabra griega o hebrea], que significa estar caliente, y corresponde exactamente al hebreo Cam, de la raíz Chamam, calentarse. Heródoto nos dice que los egipcios llamaban a Júpiter Amón, por su progenitor Cam; de ahí que Egipto sea llamado «la tierra de Cam», Sal 105:23, 27. También Plutarco testifica que Egipto, en los Sacra de Isis, era llamado [palabra griega o hebrea]: ¿de dónde esto, sino de Cam? Y África fue llamada antiguamente Hammonia. Los africanos solían adorar a Cam bajo el nombre de Hamón. Estas cosas son tratadas más largamente por Cudworth, pp. 337, 338, 339.

Además: Sanconiatón llama a Júpiter Sydyk, o, como dice Damascio en Focio, Sadyk. Ahora bien, este nombre está evidentemente tomado del hebreo Saddik, el justo, que es un nombre dado a Dios, y también a los primeros patriarcas, de donde Melquisedec. El nombre Júpiter es evidentemente el mismo que Ia Pater, o [palabra griega o hebrea], es decir, Padre Jah, o Jeu. Que el nombre de Dios, Jah, era bien conocido de los fenicios, que lo comunicaron a los griegos, es evidente por lo que Porfirio dice de que Sanconiatón derivaba los materiales de su historia de Jerombal, sacerdote del dios [palabra griega o hebrea]. Así nos dice Diodoro que Moisés inscribió su ley al dios llamado Jao. Así los casos oblicuos de Júpiter proceden del nombre de Dios, Jehová, como Jovi, Jove, etc. El mismo nombre, Jai, en el oráculo de Apolo Clario, se da de nuevo a Baco. Júpiter era Sabasio, por aquel título de Dios, Jehová Sabaot. (Esto lo nota también Cudworth, pp. 259, 260.) La fábula de que Júpiter cortó los genitales de su padre parece surgir de que Cam vio la desnudez de su padre. Además, en la metamorfosis de los dioses de Egipto se dice que Júpiter fue convertido en carnero; fábula que Bochart supone que tuvo su origen en el parentesco entre las palabras hebreas [palabra griega o hebrea] o [palabra griega o hebrea] y [palabra griega o hebrea], un carnero, cuyo plural en ambos es el mismo, Elim. La tradición de que Baco fue producido del muslo de Júpiter parece venir de aquella conocida expresión para significar el procedimiento natural de la posteridad de un padre, su salir de sus lomos. Gale, Court of the Gentiles, parte 1, libro 2, cap. 1, pp. 10, 11, 12, 13.

Traducción del inglés hecha con IA para Berea.