Notas sobre la Biblia · Jonathan Edwards

Juan 16: comentario de Jonathan Edwards

Juan 16:8-10

Jn 16:8, etc. «Y cuando él venga, convencerá al mundo de pecado, de justicia y de juicio.» Convencerá al mundo de pecado, pues los hombres deben ser convencidos de su culpa para recibir a Cristo. Es decir, la razón de que el pecado y la culpa pesen sobre ellos es que no creen en Cristo; y el rechazar a Cristo, más que ninguna otra cosa, agrava su culpa. De su justicia, es decir, los convencerá de la suficiencia de la justicia de Cristo, del camino para quitar la culpa por medio de él. Cristo terminó su obra como sacerdote, lo que hizo para quitar la culpa, con su ascensión al cielo, su entrada en el lugar santísimo con su propia sangre para interceder por nosotros, y con ello dio prueba al mundo de que lo que había hecho era suficiente. V. 10: «De justicia, por cuanto voy al Padre, y no me veréis más»; es decir, convencerá al mundo de la suficiencia y excelencia de Cristo como rey y cabeza de influencia y de gobierno, como santificador y libertador de su pueblo de sus enemigos, y como el que los lleva a la vida eterna. Él libra de la influencia y del poder del diablo, redime a sus cautivos, y a pesar de él los santifica y glorifica. Al redimir así a los hombres con poder, Satanás es juzgado. Jn 12:31, 32. V. 11: «De juicio, por cuanto el príncipe de este mundo ha sido ya juzgado.» La convicción de que aquí se habla, de justicia y de juicio, va al mismo propósito que Is 45:24: «En Jehová está la justicia y la fuerza», y en el versículo siguiente: «En Jehová será justificada y se gloriará toda la descendencia de Israel.»

Jn 16:8, 9, 10, 11. «Y cuando él venga, convencerá al mundo de pecado, de justicia y de juicio. De pecado, por cuanto no creen en mí; de justicia, por cuanto voy al Padre, y no me veréis más; de juicio, por cuanto el príncipe de este mundo ha sido ya juzgado.» En estas palabras de nuestro Salvador hay una gran manifestación de su conocimiento y sabiduría divinos.

El mayor PECADO que hay en el mundo es el pecado contra el evangelio, el desprecio de Jesucristo y la oposición a él; y la mayor evidencia del pecado y la maldad del hombre es el mal trato que el mundo da a Cristo, al evangelio y a los seguidores de Cristo. En esto se ve con la mayor claridad la naturaleza maligna del pecado, y se manifiesta plenamente su verdadera naturaleza; y en particular aquella violenta oposición que aparece con ocasión del derramamiento del Espíritu de Dios. Así como la venida del Espíritu es la ocasión de esto, así su venida presenta finalmente materia de convicción al mundo de su maldad. Y los que son enseñados salvíficamente por el Espíritu son convencidos en primer lugar de pecado, especialmente tal como aparece en su pecar contra Cristo, o contra Dios, que se revela en el evangelio. Así hallamos que inmediatamente después del derramamiento del Espíritu de Dios el día de Pentecostés, a los judíos que fueron despertados se les reprochó este pecado de rechazar y crucificar a Cristo, y por esto fueron compungidos de corazón, y dijeron: «Varones hermanos, ¿qué haremos?», Hch 2; véase también 3:13, 14, etc.; 4:11, etc.; 5:30, etc.; 7:51, etc. Y cuando Saulo fue convertido, este fue especialmente el pecado por el cual fue reprendido y del cual fue convencido. Hch 9:4, 5. En la mayoría de los lugares donde predicaron los apóstoles surgió primero gran oposición, y el evangelio acabó prevaleciendo contra su oposición, y los opositores fueron convertidos; y en este caso podemos suponer que aquello de lo que principalmente fueron convencidos en cuanto a su pecaminosidad fue su oposición a Cristo. Esto parece haber sido el caso del carcelero; y así en todas las edades, los que son verdaderamente humillados por el Espíritu de Dios y llevados al arrepentimiento suelen ser convencidos de sus pecados contra el evangelio.

La mayor y más gloriosa justicia que jamás hubo en el mundo es la justicia de Cristo. En verdad fue infinitamente la más excelente justicia que jamás realizó siervo alguno de Dios en el cielo o en la tierra. Fue la única justicia propiamente dicha (es decir, conforme a aquella gran y eterna regla de justicia, la ley de Dios) que jamás hubo entre la humanidad, y la única justicia por la cual alguien de la humanidad es aceptado como justo. Y la mayor, más fuerte y más convincente evidencia de la realidad, excelencia, suficiencia y plenitud de esta justicia fue la ida de Cristo al Padre, y que ya no se le viera aquí en un estado como el que tenía cuando los discípulos lo veían aquí. El que Dios resucitara a Cristo de entre los muertos fue un gran testimonio de Dios de la suficiencia y plenitud de la justicia de Cristo; pero el concederle en el cielo una recompensa tan gloriosa, el que Dios lo exaltara a su diestra, muy por encima de todo principado, etc., y allí admitiera a este sumo sacerdote en aquel lugar santísimo, con su propia sangre, no meramente para inclinarse ante el trono en humilde postura como los sumos sacerdotes de antaño, sino para sentarse en el trono, a la diestra de la Majestad en las alturas, y así ser sacerdote en el trono, fue una evidencia mucho más impresionante de ello. Y fue una gran evidencia de la excelencia trascendente de esta justicia, de su aceptación ante el Padre y de su sumo deleite en ella. Y realza mucho la fuerza y el brillo de la evidencia que Cristo no solo fue al Padre, sino que fue allá para no volver más a ser visto en la tierra en un estado de humillación. No necesitaba sufrir más, pasar por más trabajos y abnegaciones, para completar su justicia; se ofreció a sí mismo; con una sola ofrenda, hizo perfectos para siempre a los santificados. Habiendo completado con su justicia nuestra redención, se sentó para siempre a la diestra de Dios. Entró en el lugar santísimo, no como el sumo sacerdote de antaño, para estar allí un poco y luego volver e ir otra vez una vez al año, sino que entra allí para permanecer. Está sentado para siempre a la diestra de Dios. Vive siempre allí para interceder continuamente por nosotros. Véase He 10:12, 13, y 9:11, 13, 24, 25, 26.

La ascensión de Cristo al cielo, para vivir y reinar allí eternamente, fue la mayor evidencia de justicia en todos los sentidos y respectos. Fue la mayor evidencia de la inocencia de Cristo y de que sufrió injustamente. Fue la mayor evidencia de la rectitud y veracidad de las palabras que habló, de la doctrina que enseñó acerca de Dios y de sí mismo, y del designio con que vino al mundo, y acerca de la vida y la inmortalidad y un estado futuro, y la mayor evidencia y confirmación de la verdad de sus promesas hechas a sus discípulos de vida eterna y gloria celestial, y de hecho de todas sus promesas, especialmente tomada junto con aquella consecuencia de su ascensión, la venida del Espíritu, por el cual su pueblo es sellado para el día de la redención. La gran promesa de Cristo, la suma de todas sus promesas, cumplida en las arras de ella en sus corazones. Y esta ascensión, tomada como el complemento y la corona del gran asunto de la redención, y así tomada con sus antecedentes y las cosas manifestadas por ella, particularmente la divinidad y la infinita dignidad de la persona de Cristo; digo que, tomada con estas cosas, muestra que fue la mayor evidencia de la justicia y santidad de Dios al salvar a los pecadores, de su fidelidad en cumplir las promesas del Antiguo Testamento, y en general con mucho la mayor manifestación y el más brillante resplandor de la perfección moral y la gloria del Ser Divino que jamás hubo.

El mayor ejemplo de juicio que jamás hubo, o habrá, en el mundo es el juicio de Cristo sobre Satanás, el príncipe de este mundo. Dios ha puesto a Cristo como Rey sobre Sion, su santo monte, habiendo puesto todas las cosas bajo sus pies, lo ha hecho Cabeza de toda autoridad y poder, y ha dado todo el juicio al Hijo, y este es el mayor ejemplo del poder de Cristo para gobernar y juzgar. Satanás es el mayor y más alto de todos los enemigos de Dios, de Cristo y de su pueblo; probablemente fue en su origen el más alto y más fuerte de todas las criaturas. Ha usurpado el trono; como se le llama el príncipe de este mundo, se erigió a sí mismo como dios de este mundo. Es la mayor evidencia del poder real de Cristo y de su fuerza, como Capitán de la salvación de su pueblo, vencer a este enemigo, desposeerlo de su trono, arrojarlo como un rayo del cielo, y hacerlo estrado de sus pies, y quebrantar su cabeza bajo sus pies; y es la mayor manifestación de su alta autoridad judicial juzgar y condenar a este gran rebelde, cabeza y jefe de toda la rebelión del universo, y ejecutar venganza sobre él.

Por juicio, como se usa la palabra en el Nuevo Testamento, según se ve por la Concordancia griega, se entiende lo más comúnmente el ejercicio de la autoridad judicial, o la manifestación y el efecto de ella; a veces el ejercicio del gobierno y de la autoridad en general, porque juzgar es un ejercicio principal de ella; y a veces, en particular, un ejercicio justo de tal autoridad; y cuando se entiende el fruto o efecto del juicio, en sentencia o ejecución, comúnmente se entiende una sentencia de condenación, o la ejecución de tal sentencia. A veces, aunque raramente, la palabra se usa para significar un juicio formado en la mente sobre asuntos morales, o la expresión de él en palabras, y a veces significa el derecho de uno en el juzgar. De modo que el uso de la palabra en el Nuevo Testamento justificará claramente la interpretación que se ha dado de ella en este lugar.

La luz y el conocimiento del evangelio consisten en estas tres cosas, y en lo que está implicado en ellas.

Una convicción de estas tres cosas es la suma de aquella convicción que está implicada en la fe salvadora. Por el conocimiento de estas cosas, el pueblo de Dios dice: «En Jehová está la justicia y la fuerza.»

En el conocimiento de estas cosas consiste el verdadero conocimiento de nosotros mismos, y el conocimiento de Dios en Jesucristo, o la luz de su gloria en la faz de Jesucristo. El conocimiento de estas cosas es el fundamento de toda verdadera aceptación del evangelio en el corazón, del arrepentimiento, la fe, la esperanza, la caridad, la obediencia y el gozo.

Dios permitió la caída para que su pueblo elegido conociera el bien y el mal. El conocimiento salvífico del bien y del mal consiste en la convicción de estas tres cosas por el Espíritu.

Estas tres cosas son los objetos de conocimiento más importantes del mundo para la santificación y el consuelo, la santidad y la felicidad.

Juan 16:16

Jn 16:16. «Todavía un poco, y no me veréis; y de nuevo un poco, y me veréis, porque yo voy al Padre.» Todavía un poco, y no me veréis, es decir, cuando ascienda al cielo; y de nuevo un poco, y me veréis, es decir, espiritualmente, cuando envíe al Espíritu Santo, quien no vendría si yo no fuera al Padre. El ver a Cristo se entiende así en el cap. 14:19.

Traducción del inglés hecha con IA para Berea.