Notas sobre la Biblia · Jonathan Edwards

Mateo 21: comentario de Jonathan Edwards

Resumen del capítulo

Mt 21. «Cuando se acercaron a Jerusalén, y vinieron a Betfagé, al monte de los Olivos, Jesús envió dos discípulos, diciéndoles: Id a la aldea que está enfrente de vosotros, y luego hallaréis una asna atada, y un pollino con ella; desatadla, y traédmelos. Y si alguien os dijere algo, decid: El Señor los necesita; y luego los enviará».

La solemne entrada de Cristo en Jerusalén, de la que tenemos relato en este lugar, parece representar su ascensión al cielo; lo que ya antes había sido representado de manera muy notable por el traslado del arca a Jerusalén y su subida al monte de Sión, al santuario. Esto se representa aquí de nuevo por la entrada del propio Cristo, el antitipo del arca, en la misma ciudad de Jerusalén, y su subida al monte del templo, al santuario de allí. Como en el triunfo romano el general triunfante entraba en Roma y se dirigía primero al Capitolio, el templo principal de toda la ciudad. De modo que hubo una ascensión literal de Cristo en este tiempo al monte del templo, el mayor tipo del cielo en la tierra. Y la propia Jerusalén, la ciudad en que entonces entró, era el siguiente mayor tipo del cielo después del templo, pues el cielo se llama «la Jerusalén de arriba».

En esta su solemne entrada en Jerusalén, pasó desde el monte de los Olivos, el mismo monte desde el cual ascendió a la Jerusalén celestial. Ascendió desde el monte de los Olivos, el monte de la paz; las ramas de olivo se usaban como símbolo de paz entre los gentiles, y también era la rama de olivo que trajo la paloma de Noé. Cristo ascendió después de haber hecho la paz, o terminado la obra de la reconciliación; sin su reconciliación no habría podido ascender. Entró en el Lugar Santísimo por su propia sangre. Dios fue, por así decirlo, reconciliado con él por su sangre, quien antes era, por así decirlo, el objeto y blanco de la ira de Dios por nuestros pecados, que había tomado sobre sí. Era el monte donde tuvo su agonía y sudó aquella sangre por la cual obtuvo la paz, y donde fue entregado para sufrir la cruz. La ascensión y la gloria de Cristo, y la gloria de los santos, son consecuencia de los sufrimientos de Cristo, y fueron obtenidas por ellos, con los cuales consumó la reconciliación. El lugar del monte de los Olivos desde el cual ascendió era Betania (Lc 24:50), la casa de aflicción, lo que significa que su exaltación fue consecuencia de sus sufrimientos. Así ascendió a Jerusalén desde Betania y Betfagé (Mr 11:1; Mt 21:1; Lc 19:29); este último nombre significa la casa de los primeros higos, lo que significa que Cristo entró en el cielo como primicias: Cristo las primicias, luego los que son de Cristo, en su venida.

Entró en Jerusalén como un rey, sentado sobre un asno, pues antiguamente los reyes solían cabalgar en asnos. Así ascendió al cielo como el Rey de gloria. El que cabalgara en un asno significaba dos cosas, es decir, gloria real y gran humildad y mansedumbre, conforme al pasaje de Zacarías, cap. 9:9, citado en esta ocasión. Cristo ascendió con gran gloria, y también ascendió con una humildad y mansedumbre sin par; una conjunción admirabilísima de cualidades diversas que aparece en él, lo cual quizá esté significado por el hecho de que el pollino fuera hallado en un lugar donde se encuentran dos caminos, denotando que dos cosas que parecen muy diversas, y parecen tener una relación y tendencia muy diversas, se encuentran aquí: como dos hombres que van por caminos distintos se encuentran en el cruce de dos sendas. El camino de la humildad parece llevar al que anda por él en dirección distinta al camino del honor; uno parece tender hacia abajo y el otro hacia arriba; y sin embargo ambos se encuentran y llegan a ser el mismo, ambos llevan al hombre al mismo lugar: como el asno era señal a la vez de honor real y de gran humildad. El asno, símbolo de la humildad, lleva un rey sobre su lomo, y sobre un asno asciende el Rey de gloria a la ciudad y al templo del gran Rey, como por la humillación ascendió Cristo al cielo.

El asno sobre el que cabalgó Cristo era un pollino, sobre el cual ningún hombre se había sentado. Así la humillación de Cristo fue entonces tal que nunca hubo otra semejante, ni cosa parecida, y lo llevó a una gloria igualmente sin par.

Se llama a Sión a regocijarse en esta ocasión: así se regocijó el cielo con motivo de la ascensión de Cristo. Cortaron ramas de palmeras, símbolo de victoria, y las tendieron en el camino; así la ascensión de Cristo al cielo fue una ascensión triunfal, habiendo obtenido la victoria en su dura lucha con sus enemigos. Una gran multitud acompañaba a Cristo; así una inmensa multitud lo acompañó en su ascensión al cielo, una multitud de santos y de ángeles. Tendieron sus vestidos bajo sus pies; lo cual es semejante a que los ángeles y los ancianos echen sus coronas a sus pies: consagran todos sus honores al honor de Cristo. Se sentó sobre sus vestidos y fue sobre ellos. Va acompañado de grandes y gozosas aclamaciones y alabanzas durante todo el camino mientras subía al monte del templo, y los niños clamaban hosanna allí en el templo. Como la multitud acompañó al arca en toda su subida a Jerusalén y al monte de Sión (que era entonces el monte de la casa de Jehová), todo el camino con las más gozosas aclamaciones y cantos; así los santos y los ángeles acompañaron a Cristo todo el camino mientras iba desde las regiones más altas de nuestro aire, con las más gozosas alabanzas y aclamaciones, hacia el cielo.

Cuando entró en Jerusalén, toda la ciudad se conmovió, diciendo: «¿Quién es éste?»; así, con motivo de la ascensión de Cristo, los habitantes del cielo dicen una y otra vez: «¿Quién es este Rey de gloria?» (Sal 24). Véanse las notas sobre ese lugar.

Es muy notable que una de las cosas que la multitud clama en sus aclamaciones es: «¡Paz en el cielo, y gloria en las alturas!» (Lc 19:38), siendo dirigida maravillosamente a expresar así el gozo y la gloria que habría en el cielo, el cielo más alto, en la ascensión de Cristo.

Dios quiso dar así a Cristo una representación y una garantía de la ascensión y de la gloria que serían la recompensa de sus sufrimientos, poco antes de esos sufrimientos, para animarle a pasar por ellos, como ya lo había hecho de otra manera en su transfiguración.

Mateo 21:12-14

Mt 21:12, 13, 14, 15, 16. Acerca de hacer de la casa de Cristo cuevas de ladrones, etc. La iglesia judía apóstata que había en tiempo de Cristo era en muchas cosas una imagen de la iglesia cristiana apóstata, o más bien de la iglesia anticristiana; y entre otras cosas, el que los judíos hicieran de la casa del Padre de Cristo una casa de mercado y una cueva de ladrones era típico de lo que hace el clero de la iglesia de Roma. Y el que Cristo los derribara y los echara del templo es típico de lo que Cristo ha hecho, y hará todavía, con respecto a esa iglesia. Muestra cuán desagradable y provocador es para Cristo que lo hagan, cuánto aborrece Cristo tales prácticas. Vendían palomas en el templo; así los mercaderes de la iglesia de Roma pretenden vender aquellas cosas que son dones del Espíritu Santo, la paloma celestial. Estos dones se llaman espíritus en las epístolas de Pablo, y así en el Apocalipsis. El Espíritu de Dios, con respecto a sus diversos dones y operaciones, es llamado «los siete espíritus». Hacen como Simón el mago, que deseaba comprar el poder de conferir los dones del Espíritu Santo a quienquiera que él quisiese, a fin de hacer mercadería de ellos. Así el clero de la iglesia de Roma vende el bautismo, la regeneración y la salvación; vende el perdón de los pecados, la eucaristía y la ordenación, la consagración y la extremaunción, etc. El Espíritu Santo es la gran mercancía en que consiste su comercio.

Cristo echó a los mercaderes judíos de su templo; así Cristo echó a tales mercaderes de su iglesia. Cuando Cristo entró en su templo en Jerusalén, este fue el efecto; así, cuando Cristo vuelva a su iglesia, después de su gran apostasía, esta es la consecuencia. Al mismo tiempo, los ciegos y los cojos vinieron a Cristo, y él los sanó; así, cuando Cristo venga a echar de su casa a los mercaderes anticristianos, habrá una gran afluencia de pobres almas miserables a Cristo para ser sanadas. Al mismo tiempo también los niños clamaban hosanna en el templo, y los sacerdotes y los escribas se indignaron, lo cual es todo típico de lo que sucederá cuando Cristo venga a avivar la religión y a ejecutar juicio sobre la iglesia romana. Entonces las bocas del pueblo de Dios se llenarán de alabanzas a Cristo, y habrá un notable cumplimiento de aquel dicho: «De la boca de los niños y de los que maman perfeccionaste la alabanza» (Mt 21:16).

Porque esto era típico de algo muy notable que ciertamente habría de suceder en la iglesia, por eso se repitió, como se repitió el sueño de Faraón acerca de los años de hambre y de abundancia; pues Cristo ya había echado antes a los mercaderes de su templo (Jn 2:13).

Mateo 21:40-41

Mt 21:40, 41. «Cuando venga, pues, el señor de la viña». Es manifiesto aquí que la destrucción de Jerusalén se llama la venida del Señor. Esto se llama el fin del mundo: es el fin del mundo antiguo, y desde este tiempo comenzaron los nuevos cielos y la nueva tierra de que se habla en Isaías; y el tiempo en que los cielos y la tierra son sacudidos: este fue el fin puesto a la iglesia judía, y a su organización política, su nación, su ley, su país, su ciudad, su santuario y todo el mundo judío; y desde este tiempo comenzó la iglesia de los gentiles a ser el pueblo escogido de Dios; pues tan pronto como estos labradores fueron destruidos, la viña fue arrendada a otros, según este pasaje y esta venida de Cristo. Era aquello de lo que los apóstoles hablaban como muy cercano; y de lo que Cristo dijo que ocurriría en vida de algunos de los presentes. Esta ciudad fue comenzada de nuevo y terminada en tiempo de Constantino, cuando el mundo pagano fue derribado, como ahora el judío. El llamamiento de los gentiles es lo que se llama (Mt 24:3) «el juntar a los escogidos de los cuatro vientos, desde un extremo del cielo hasta el otro».

Traducción del inglés hecha con IA para Berea.