Notas sobre la Biblia · Jonathan Edwards

Mateo 22: comentario de Jonathan Edwards

Mateo 22:31-32

Mt 22:31, 32. «Pero respecto a la resurrección de los muertos, ¿no habéis leído lo que os fue dicho por Dios, cuando dijo: Yo soy el Dios de Abraham, el Dios de Isaac y el Dios de Jacob? Dios no es Dios de muertos, sino de vivos». El argumento es muy fuerte a favor de la inmortalidad del alma, considerando cuán a menudo Dios manifestó sus grandes favores a aquellos patriarcas durante su vida, entrando una y otra vez en pacto con ellos y declarándose su Dios, declarándoles que él era Dios, todosuficiente, y que era su escudo y su galardón sobremanera grande, prometiendo que estaría con ellos y los bendeciría, y considerando las grandes y múltiples aflicciones que encontraron mientras vivieron, especialmente Abraham y Jacob, y cuán poco del bien de aquellas promesas que Dios había hecho vieron jamás en esta vida. Dios les prometió la tierra de Canaán, pero eran peregrinos y extranjeros en ella; no tenían en ella morada fija, sino que habitaban en tiendas, mudándose de un lado a otro. Otros pueblos tenían la posesión de la tierra y con frecuencia los molestaban, como Abimelec en particular. Fueron echados de la tierra por hambres: los tres lo fueron. Abraham vino de un país lejano; dejó a sus parientes y la casa de su padre, y salió sin saber a dónde iba, por causa de esta tierra; pero con todo, Hch 7:5.

La posteridad de Esaú parece haber llegado a mayor prosperidad que la de Jacob, y el propio Esaú parece haber sido muchísimo más rico y poderoso que su hermano. Considerando estas cosas, ¿cómo puede ser que Dios hable tan a menudo de ello como de una felicidad tan grande, inestimable y singular a la que los había admitido, que él era su Dios, e insista en estas promesas del pacto que les hizo, como tan sobremanera grandes y preciosas? Digo, ¿cómo puede imaginarse sino que Dios, al decir y prometer esto, tenía en cuenta algo que ellos verían y disfrutarían más allá de lo que jamás disfrutaron en esta vida?

Lo mismo puede argüirse, y en ciertos aspectos con fuerza, del hecho de que Dios siga revelándose como «el Dios de Abraham, el Dios de Isaac y el Dios de Jacob» después de que habían muerto. Era en atención a las promesas que se les habían hecho en vida, de las cuales se sabía que nunca vieron el cumplimiento y nunca las habían recibido, sino que habían recibido mucha aflicción en sentido contrario; y por tanto, si su ser estaba ahora definitivamente extinguido y ya no eran capaces de ver y disfrutar el cumplimiento de promesa alguna, ¿por qué habría Dios de mencionar e insistir en su amistad y amor y en sus promesas a ellos, como lo que todavía lo movía a hacer grandes cosas por causa de ellos? ¿Y por qué seguiría Dios complaciéndose en caracterizarse como su Dios del pacto y amigo, cuando parecía haber tan poco fundamento para ello en algún beneficio que hubieran recibido jamás por ello, o que fueran a recibir? Fue porque eran todavía capaces de recibir los beneficios de sus favores y su amistad, por lo que no se avergonzaba de ser llamado su Dios. He 11:16: «Pero ahora anhelan una mejor, esto es, celestial; por lo cual Dios no se avergüenza de llamarse Dios de ellos; porque les ha preparado una ciudad». Si no fuera por esto, el ser Dios su Dios, de lo que tanto se habla, y como cosa tan grande, vendría a ser algo muy pequeño, apenas digno de mencionarse.

De estas cosas podemos argüir no solo que los patriarcas continuaron siendo, y gozaron de algo después de muertos, sino también que vivieron para ver y disfrutar el cumplimiento de aquellas promesas que se les hicieron, con respecto a las cuales Dios se llama su Dios, tanto antes como después de su muerte; y que su felicidad consistía en gran parte en ver el cumplimiento de estas promesas en el curso de su providencia para con su descendencia, y en la dispensación de la providencia hacia la iglesia. Y así argüiría que la felicidad de las almas de los difuntos en el cielo consiste, en un grado muy importante, en contemplar y considerar las gloriosas dispensaciones de Dios hacia la iglesia en este mundo, y en ver su maravillosa sabiduría, su gracia infinita y demás perfecciones manifestadas en ellas. La principal ocupación de una gran parte del mundo celestial, es decir, los santos ángeles, versa sobre estas cosas; aquello en lo cual los ángeles contemplan principalmente la multiforme sabiduría y demás perfecciones de Dios está en estas cosas, y es lo mismo en lo que las almas de los santos difuntos contemplan principalmente la gloria de Dios.

El cumplimiento de las promesas que Dios le hizo acerca de lo que había de cumplirse en su descendencia y para ella, y para la iglesia de Dios después de su muerte, dijo él que era «toda mi salvación y toda mi voluntad»; y por tanto, sin duda, gran parte de la felicidad que disfrutó después de su muerte consistió en el cumplimiento de ese deseo suyo.

Traducción del inglés hecha con IA para Berea.