Notas sobre la Biblia · Jonathan Edwards

Salmo 68: comentario de Jonathan Edwards

Resumen del capítulo

Sal 68. El traslado del arca de Dios desde la casa de Obed-edom, el geteo, a la ciudad de David, en la cumbre del monte Sion, ocasión en que se escribió este salmo, fue el tipo más notable de la ascensión de Cristo que tenemos en el Antiguo Testamento. Entonces Cristo cabalgó sobre los cielos por su nombre JAH. Antes, su divinidad estaba velada; apareció como un mero hombre, como un gusano y no hombre; había dejado como a un lado su gloria como persona divina, se había despojado del nombre y de la forma de Dios; pero ahora aparece en su ascensión como Dios, en la gloria de su divinidad, en el nombre y la gloria del gran JAH o JEHOVÁ. V. 4: «Cabalgó sobre los cielos de los cielos, que son desde la antigüedad». V. 33. Como dice el apóstol, ascendió por encima de todos los cielos. Así como los habitantes de la tierra de Canaán se reunieron para acompañar al arca en esta su subida al monte Sion (2 S 6:15; 1 Cr 15:3, 25 y 28; 2 S 6:19; 1 Cr 16:2), así, sin duda, los habitantes de la Canaán celestial se reunieron con motivo de la ascensión de Cristo para acompañarlo al cielo. Pues subió al cielo de la misma manera en que descenderá en el último día (Hch 1:11), con semejante gloria y magnificencia, y con semejante séquito. Vendrá en el último día en la gloria de su Padre. Así, sin duda, ascendió en esa gloria después que su naturaleza humana fue transformada, como lo fue al salir de nuestra atmósfera. Que Cristo entró en el cielo con gloria divina es manifiesto por: «Alzad, oh puertas, vuestras cabezas, para que entre el Rey de gloria», etc. Cristo descenderá en el último día con las nubes del cielo, y así ascendió al cielo (Hch 1:9 y Dn 7:13, con las Notas). Cristo descenderá para juicio; y así ascendió para juzgar y confirmar a los ángeles, para dar a Israel arrepentimiento y perdón de pecados, y por su conocimiento justificar a muchos, y para juzgar al príncipe de este mundo y ejecutar juicio sobre los impíos; y así como descenderá con todas las huestes celestiales, tanto de santos como de ángeles, así ascendió. Salieron del cielo al encuentro del Rey de gloria cuando ascendía. Así como los generales romanos, después de una batalla señalada y de una victoria sobre sus enemigos en el extranjero, muy lejos de Roma, cuando volvían en triunfo (que es un gran tipo de la ascensión de Cristo) tenían multitudes que los acompañaban, así las tuvo Cristo en su ascensión al cielo. Véase en cuántos aspectos los triunfos romanos se parecían a la ascensión de Cristo en Mastricht, p. 597, vol. 2. Véase también la descripción de un triunfo romano en el Diccionario de Chambers. Así como el descenso de Cristo será acompañado de la resurrección general, así su ascensión fue acompañada de los cuerpos resucitados de muchos de los santos, y fue seguida de una gran resurrección espiritual del mundo.

Así como el arca, en su subida al monte Sion, fue acompañada por los príncipes del pueblo (Sal 68:27; 47:9), por los capitanes de sus ejércitos (1 Cr 15:25) y por los ministros del santuario (1 Cr 15:4), etc., así Cristo, en su ascensión, fue acompañado por los ángeles, que son llamados los principados y potestades del cielo, y son los poderosos campeones en los ejércitos de Dios y los ministros del santuario celestial, como se los representa en Apocalipsis. ¿Ascenderá al cielo el alma de un santo que parte con una escolta de ángeles, llevada por ángeles al seno de Abraham, y no será acompañado por miríadas de ángeles el Rey de santos y de ángeles en su ascensión al cielo? Que Cristo fue acompañado por multitudes de ángeles en su ascensión al cielo es manifiesto por los versículos 17 y 18 del Salmo 68: «Los carros de Dios son veinte mil, y millares de millares; el Señor viene del Sinaí a su santuario. Subiste a lo alto, cautivaste la cautividad, tomaste dones para los hombres, y también para los rebeldes, para que habite entre ellos JAH Dios». Estos son los carros en que Cristo ascendió, así como Elías, en su ascensión al cielo, no ascendió sin carros y caballos de fuego que lo escoltaran. Eran un símbolo de la escolta de ángeles por la cual fue conducido al cielo; como lo eran aquellos carros y caballos de fuego que defendieron la ciudad donde estaba Eliseo de los sirios, como se ve por 2 R 6:16, 17. Esos, en la entrada triunfal de Cristo en el cielo, corresponden al carro triunfal en que el vencedor entraba en la ciudad de Roma, y en que también era acompañado por los príncipes, gobernantes y capitanes del pueblo y por los ministros de su santuario, así como él fue acompañado por los patriarcas, profetas, santos príncipes y mártires, más eminentes primero los del Antiguo Testamento, como aquella iglesia que existía antes de la ascensión de Cristo, y con muchos de ellos con sus cuerpos de antes, salidos de la prisión.

Aunque muchos de los ángeles acompañaron a Cristo desde la cumbre del monte de los Olivos, me parece probable que el lugar donde lo encontró toda la multitud de las huestes celestiales, santos y ángeles, estuvo en las regiones superiores de la atmósfera terrestre, más allá de la región de las nubes, en el lugar donde se dice que una nube lo recibió y lo ocultó de sus ojos, mientras los discípulos lo miraban subir; y que esa nube que lo recibió era un símbolo de aquella gloriosa hueste de santos y ángeles: una multitud celestial es llamada nube. Véase He 12:1, con las Notas. Una hueste de ángeles parece estar representada aquí por aquella nube de gloria en que Dios apareció en el monte Sinaí, de que se habla en este Salmo 68; en el v. 17, donde el salmista habla de los millares de ángeles que escoltan a Cristo al cielo, se añade: «El Señor viene del Sinaí a su santuario». (Véanse los lugares citados allí al margen.) Cuando Cristo pasó fuera de la vista de los habitantes de la tierra, entonces se unió a los habitantes del cielo. La atmósfera pertenece al mundo terrenal: hasta allí se extiende el poder de Satanás, que es dios de este mundo terrenal y príncipe de la potestad del aire. Cuando Cristo salió de este mundo, entonces el cielo lo encontró y lo recibió, y es probable que allí la naturaleza humana de Cristo recibiera su transformación a su estado glorioso; no fue transformada en su primera resurrección, pues apareció como solía, y conversó, y comió y bebió con sus discípulos; ni fue transformada en su primer ascenso desde la superficie de la tierra, pues los discípulos lo contemplaron y lo reconocieron mientras subía, porque se presentaba como solía hacerlo, pero los discípulos lo contemplaron hasta que fue transformado, pues hasta entonces podían contemplarlo; pero cuando fue transformado en su gloria celestial, no convenía que lo contemplaran más mientras estaban en este estado mortal, pues este estado no es el designado para que contemplemos a Cristo en su gloria; ni por cierto podrían haberlo visto así y vivir; y por eso, cuando fue transformado, una nube lo ocultó de ellos. Mientras Cristo estaba dentro de los límites de este mundo terrenal, convenía que permaneciera en su estado terrenal; pero cuando salió de este mundo y se encontró con el cielo, convenía que fuera transformado a su estado celestial; un cuerpo terrenal podía subsistir hasta la región de las nubes, pero no podía subsistir más allá. Desde allí Cristo ascendió al cielo en su estado glorificado con todos sus santos ángeles; y en el último día descenderá del cielo en el mismo estado glorificado, con todos los santos ángeles, y no más lejos; pues allí los santos que estén en la tierra lo encontrarán, siendo arrebatados en las nubes, o hasta la región de las nubes, para recibir al Señor en el aire; y desde allí será visto Cristo en su gloria por todos los que queden en esta tierra. Cuando Cristo llegó al encuentro de las huestes celestiales en su gloria, y a estar en medio de ellas, no convenía que permaneciera más tiempo en su estado terrenal, pues la carne y la sangre no pueden heredar el reino de Dios; hasta allí ascendió Cristo lenta y gradualmente, como suelen moverse los cuerpos terrenales, de modo que los discípulos podían verlo subir, pero desde allí, sin duda, subió con rapidez inconcebible, conforme a la agilidad de un cuerpo celestial glorioso.

Así como acompañaron al arca en su subida con gran gozo y con aclamaciones, y sonido de trompeta, y toda clase de música, cantando alabanzas a Dios (2 S 6:15; 1 Cr 15:28, con el contexto en ese capítulo y los siguientes), esto representa el glorioso gozo y la alabanza con que las huestes celestiales acompañaron a Cristo en su ascensión. Sal 47:5: «Subió Dios con júbilo, Jehová con sonido de trompeta»: Sal 47:5, exactamente lo mismo que se dice acerca de la subida del arca en 2 S 6:15. Aquel fue un día sumamente alegre en Israel; se dice que subieron el arca con alegría. 2 S 6:14: «David danzaba con toda su fuerza delante de Jehová». Así la ascensión de Cristo es representada como una ocasión sumamente gozosa. Sal 47:6, etc.: «En esa ocasión, cantad a Dios, cantad; cantad a nuestro Rey, cantad», etc. Y en este Salmo 68, v. 3: «Mas los justos se alegrarán; se regocijarán delante de Dios, y saltarán de alegría»; y v. 25: «Los cantores iban delante, los músicos detrás; en medio, las doncellas con panderos».

Cuando el arca hubo subido y fue colocada en el trono del propiciatorio de Dios, David repartió a todo el pueblo, a toda la multitud de Israel, así a mujeres como a hombres, a cada uno una torta de pan, y un pedazo de carne, y una torta de pasas, 2 S 6:19 y 1 Cr 16:3. Así, hablando de Cristo en este salmo, v. 18, el salmista dice: «Subiste a lo alto, cautivaste la cautividad, tomaste dones para los hombres, y también para los rebeldes».

David introdujo el arca en el tabernáculo de Sion con sacrificios ofrecidos a Dios, y cuando hubo ofrecido los sacrificios, bendijo al pueblo en el nombre del Señor y dio dones a los hombres, 1 Cr 16:1, 2, 3 y 2 S 6:17, 18, 19. Así Cristo, cuando ascendió, entró en el cielo con su propia sangre, la sangre de aquel sacrificio que había ofrecido, y así obtuvo la bendición para los hombres, que entonces les dio enviando sobre ellos al Espíritu Santo.

David, cuando el arca hubo subido, volvió para bendecir su casa; así Cristo, cuando hubo ascendido, volvió por su Espíritu para bendecir a su iglesia, que es la casa de Dios y es la casa de Cristo, como la llama el apóstol en el cap. 3 de Hebreos.

Cuando David volvió así para bendecir su casa, Mical, que había sido antes su esposa, lo despreció, porque se afanaba tanto y se hacía tan vil, y por eso Mical fue rechazada; pero de las criadas que Mical menospreciaba, fue él tenido en honra; así la iglesia judía, que había sido la iglesia de Cristo antes de su ascensión, sin embargo, porque Cristo se humilló tanto y se hizo tan vil, lo despreció y lo rechazó, y lo llamó rey de los judíos con desprecio, como Mical llama a David rey de Israel con desprecio. Por eso, cuando Cristo volvió por su Espíritu para bendecir a su casa después de su ascensión, la iglesia de los judíos fue rechazada y quedó estéril; pero las naciones gentiles, que la iglesia judía solía despreciar como pobres esclavos, mientras ella se llamaba a sí misma hija de Dios y libre, de ellas fue Cristo tenido en honra. Mical era hija de Saúl, perseguidor de David, que estaba al frente de los asuntos de Israel antes que David; pero David dice a Mical que Dios lo eligió a él en lugar de su padre; así los sacerdotes, ancianos y escribas, que eran el padre de la iglesia judía, estaban al frente de los asuntos de la iglesia de Dios antes de Cristo, y fueron perseguidores de Cristo, pero Dios lo eligió a él en lugar de ellos.

Los gloriosos acompañantes y consecuencias de la ascensión de Cristo están representados muy vívidamente en este salmo, y en otros cánticos divinos que parecen haber sido escritos con motivo del traslado del arca, como en particular la gloriosa victoria de Cristo sobre sus enemigos, vv. 1, 2, 18. La destrucción del reino de Satanás y de los enemigos de su iglesia que siguió, vv. 12, 14, 16, 23-30. Una terrible manifestación de ira contra los pecadores obstinados, vv. 6, 21. La publicación del evangelio en el mundo, vv. 11, 33. Un notable derramamiento del Espíritu, v. 9. Un gran aumento de los privilegios de la iglesia y una medida más abundante de bendiciones espirituales, vv. 3, 10, 13, 18, 19, 24, 28, 34, 35. El llamamiento de los gentiles, vv. 6, 29, 31, 32. Una gloriosa salvación de la esclavitud y la miseria para los que son pecadores y esclavos, vv. 6, 13, 20, 22. Lo mismo podría observarse de otros cánticos escritos en esta ocasión, como el Sal 47 y el que se nos da en 1 Cr 16.

Traducción del inglés hecha con IA para Berea.