1 Corintios 12: comentario de Martín Lutero

Sermón para el décimo domingo después del Domingo de la Trinidad; 1 Corintios 12:1-11

CONSEJO ESPIRITUAL PARA LOS OFICIALES DE LA IGLESIA.

1 Esta lectura de la epístola trata de cosas espirituales, cosas que pertenecen principalmente al oficio del ministerio y conciernen a las autoridades de la Iglesia. Pablo instruye cómo los que están en oficio deben emplear sus dones para provecho mutuo y promover así la unidad y el adelanto de las iglesias. La discordia es una ofensa lamentable en el caso de los cristianos, los pone en la peor luz posible y les hace imposible mantenerse alejados de las facciones. Las divisiones son un escándalo para los más sabios y mejores del mundo, que gritan: «Si la doctrina de los cristianos fuera verdadera, conservarían la unidad entre ellos, pero tal como están se envidian, se calumnian y se devoran unos a otros». Porque, aunque el mundo lleva su propia gran viga en el ojo, no puede abstenerse de juzgarnos por nuestra paja, y así se enaltece como si fuera puro y hermoso.

NO HAY QUE ESPERAR ARMONÍA PERFECTA.

2 Pues bien, no podemos impedir del todo la discordia en la Iglesia. Pablo dice (1 Co 11:19): «Porque es preciso que entre vosotros haya disensiones, para que se hagan manifiestos entre vosotros los que son aprobados». Dondequiera que la Palabra de Dios tenga un punto de apoyo, allí estará el diablo. Por medio de sus facciones siempre construirá sus tabernas y cocinas junto a la casa de Dios. Así lo hizo al principio, en el paraíso. En la familia de Adán se atrincheró, estableciendo allí su iglesia. Y tal ha sido su práctica desde entonces, y sin duda lo será siempre. Quien se escandaliza de las diferencias en la Iglesia, quien al ver alguna discordia concluye de inmediato que allí no hay Iglesia, acabará por perder tanto la Iglesia como a Cristo. Nunca encontrarás una congregación de tal pureza que todos sus miembros estén de acuerdo en cada punto de creencia y enseñanza y todos vivan en perfecta armonía.

3 Pablo tuvo experiencia de esto en el caso de la hermosa y famosa iglesia de Corinto, en Acaya, que él mismo plantó y donde enseñó dos años. Poco después de su partida comenzaron a discrepar acerca de sus predicadores y a adherirse a ciertos de ellos: unos a Pablo, otros a Pedro, otros a Apolos. Aunque todos estos habían enseñado correctamente, aunque habían sido unánimes en su doctrina, los hombres se apegaban a uno determinado porque estaba más dotado o dotado de otra manera que los demás, hablaba mejor o tenía más atractivo en su aspecto personal. Y entre los ministros de la Iglesia, si alguno tenía un don u oficio especial, pensaba que debía ser un poco mejor y un poco mayor que los otros. Necesariamente, de tal división y discordia brotaron el odio, la contienda y los celos, con gran daño y desorden para la Iglesia.

4 Debemos, pues, en la medida de lo posible, guardarnos de este mal fatal, aunque no podamos mantenerlo del todo fuera de la Iglesia. Si no ofreciéramos resistencia alguna, el diablo se apoderaría de toda autoridad y pondría en discordia todos los elementos. Pero cuando resistimos a Satanás, Dios seguirá extendiendo su gracia y su favor, y se seguirán algún fruto y mejora. Aun si no nos fuera posible lograr nada, como ministros fieles no debemos callar, si no queremos ser tenidos por asalariados perezosos que huyen cuando viene el lobo. Véase Jn 10:12.

5 Tal es el tenor de este texto de Pablo. Comienza predicando sobre los dones espirituales y amonestando a los corintios sobre cómo conducirse con respecto a ellos. En proporción a la grandeza y excelencia de los dones, la carne y la sangre se inclinan a la discordia y a codiciar la honra personal. Que alguien tenga buen entendimiento de las Escrituras y sea capaz de explicarlas, o que tenga poder para hacer milagros, y pronto comenzará a tener una opinión extravagantemente buena de sí mismo, juzgándose digno de la honra de todos los hombres, deseando que la multitud lo siga solo a él, y negándose rotundamente a considerar a nadie su igual. Procurará crear algo nuevo en la doctrina, cambiar el antiguo orden, como si pudiera introducir algo mejor que los otros, que deben estar infinitamente por debajo de él o por lo menos ser inferiores a él.

6 Lo mismo ha ocurrido en nuestros días, y seguirá ocurriendo, con respecto al evangelio. Pero por la gracia de Dios ese evangelio ha sido sacado de nuevo a la luz, e instruye rectamente y armoniza a la gente. El diablo, incapaz de descansar, tuvo que agitar a su chusma sediciosa, sus almas egoístas, que deseaban el nombre de ser gente superior e inspirada, gente que podía predicar, escribir y explicar las Escrituras mejor que otros; pues habían aprendido un poco de nosotros. Concedían que el evangelio había hecho en efecto un comienzo, había purificado algo la doctrina eclesiástica, pero afirmaban que no había ido lo bastante lejos; era necesario hacer una mejora mayor: la doctrina de la Iglesia debía llevarse a una perfección mucho mayor. Pero, como dice Pablo (1 Co 3:11), con su doctrina no podían poner otro fundamento, no podían predicar otro Cristo que el Cristo del evangelio. Sin embargo, pretendían enseñar algo mejor y más elevado. Estorbaron y pervirtieron la verdadera doctrina. Su obra no podía llamarse edificar la fe, sino más bien deshacer y destruir su fundamento y llevar de nuevo al pueblo al error y a la ceguera. Así comienza Pablo su exhortación con estas palabras:

V.2. «Sabéis que cuando erais gentiles, se os extraviaba llevándoos, como se os llevaba, a los ídolos mudos».

7 Pablo recuerda a los corintios su manera de vivir antes de hacerse cristianos, pues quiere que se detengan a pensar que sus dones, pasados y presentes, no los han conseguido ellos, ni se les ha concedido don alguno por mérito de su parte. Su intención es refrenarlos del orgullo por sus dones y de las disputas acerca de ellos; guardarlos de las divisiones y de pretender enseñar e introducir en la Iglesia algo nuevo y mejor. Pero al mismo tiempo asesta un golpe a quienes se escandalizan de la discordia entre los cristianos.

8 «Recuerden todos ustedes», diría Pablo, «su manera de vivir antes de venir a Cristo. ¿Qué eran? Simples paganos entenebrecidos, sin conocimiento de Dios, pero que se dejaban llevar ciegamente por cualquiera que les dijera algo acerca de Dios. Toda su devoción era solo un culto discordante. Cada uno, hasta el niño en la cuna, el infante en el pecho de su madre, debía hallar su propio ídolo dondequiera que se volviera». San Agustín nos dice que solo la ciudad de Roma tenía más de cuatrocientos dioses, y que levantó un templo para todos los dioses del mundo, edificio que aún se conserva: el Panteón.

«Estas supersticiones», dan a entender las palabras de Pablo, «las seguían tal como se les llevaba; acudían en tropel a ellas, orando y sacrificando, colgando sus corazones de ídolos mudos que no podían enseñarles ni aconsejarles, no podían consolarlos, aliviarlos ni ayudarlos. A cambio de su devoción solo obtuvieron el privilegio de ser un pueblo ciego, desdichado, dividido y miserable, incapaz de fortalecerse contra ningún error, y que se dejaba distraer por el defensor de cualquier doctrina. Eran como un rebaño de ovejas indefensas dispersadas por los lobos.

9 »Pero ahora han sido vueltos de esa múltiple idolatría al único culto verdadero y han sido iluminados por la Palabra de Dios. Más aún, en Cristo se les han concedido grandes y gloriosos dones: discernimiento de las Escrituras, diversidad de lenguas, poder para hacer milagros, cosas imposibles para el mundo. Es inequívocamente evidente que ustedes abrazan al Dios verdadero, que no los deja, como los ídolos mudos, vagar en el error de sus propias especulaciones, sin consejo de la Palabra; un Dios vivo, que les habla para que sepan qué esperar de él, y que obra entre ustedes pública y visiblemente.

»Por tanto, no les corresponde hacer divisiones entre ustedes a la manera de los paganos, como ven en la gran confusión y en las divisiones de Babel del mundo, donde nadie concuerda con otro, donde uno corre a este su ídolo y otro a aquel, cada cual alegando superioridad para el suyo. Sabiendo que todos ustedes abrazan al único Dios verdadero y su Palabra, deben mantenerse unidos en una sola fe y una sola mente, sin discrepar entre ustedes como si tuvieran variedad de dioses, de fes, de bautismos, de espíritus y de salvaciones».

LOS CAPCIOSOS MISMOS, EXTRAVIADOS.

10 Pablo habla con particular claridad a los criticones e insolentes que ponen reparos a los cristianos y a otros cabecillas de facciones cuando dice: «Se os extraviaba llevándoos, como se os llevaba, a los ídolos mudos». Esta clase juzga y critica perentoriamente la vida y la doctrina de la Iglesia porque ven en ella cierta medida de defectos, e incluso algunas divisiones y desacuerdos; a pesar de que les es plenamente evidente que la Iglesia posee la Palabra de Dios en su pureza, un conocimiento de Cristo, un entendimiento iluminado de la voluntad de Dios y de su gracia, y verdadero consuelo para toda angustia de conciencia, y que, además de todo esto, el Espíritu Santo obra manifiestamente con ellos. Al mismo tiempo, estos mismos críticos no llamados y autoconstituidos nunca habrían podido decir nada sobre la religión cristiana si no hubieran visto esa religión en la pequeña compañía de cristianos que tienen la Palabra de Dios y los dones del Espíritu.

11 Estos criticones eran individuos que, sin duda en mayor medida que otros, se dejaban llevar ciegamente por cualquier camino que se les señalara, y que daban crédito a lo que se les enseñaba y predicaba acerca de la manera de servir a Dios, pero que todo el tiempo no eran sino adoradores de ídolos mudos, sin poseer la Palabra de Dios y sin tener testimonio de la verdad de su fe y de sus obras. Cada uno creía y seguía las invenciones de su propia imaginación o la elección popular. Nadie era capaz de enseñar nada cierto y firme, nada que diera al corazón satisfacción y perfecta seguridad. Cambiaban continuamente de una cosa a otra, aceptando toda novedad que se les presentara como verdadero culto y sana doctrina.

12 Y el mundo, desde el principio, no ha tenido sino ídolos mudos, en las innumerables formas de culto ofrecidas a los numerosos dioses, dioses que nunca existieron, pero de los cuales se hacían imágenes y a los cuales se tributaban honores divinos. Se ha rendido culto a los meros nombres de la desgracia, el desastre y la enfermedad de toda suerte; sí, a insectos, e incluso al ajo y a las cebollas. Sin embargo, en la práctica de toda esta idolatría, supuesta evidencia de gran santidad, cada uno sacrificando al ídolo de su elección, en todo ello nadie podía tener la seguridad de ser oído y respondido por su dios. Los hombres no tenían palabra ni señal de la voluntad ni de la obra divina; no poseían sino un sueño vano y una ilusión de la imaginación humana; el hombre ideaba y hacía sus propios ídolos.

13 ¿Y qué hacíamos nosotros bajo el papado sino andar a ciegas? Nos dejábamos llevar tal como se nos dirigía por los nombres de Dios y de los santos. Yo mismo fui un monje y sacerdote piadoso, que decía misa a diario, en la cual adoraba a santa Bárbara, a santa Ana, a san Cristóbal y a otros, más santos de los que menciona el calendario, de algunos de los cuales nadie sabía nada. No tenía conocimiento de Cristo, no sabía por qué debía hallar consuelo en él ni qué debía esperar de él. Le tenía tanto miedo como al diablo mismo, considerándolo más un Juez severo que un Salvador. ¡Cuántas peregrinaciones vergonzosas se hicieron a ídolos muertos de madera y de piedra, imágenes de María y de los santos! ¡Cuántas fueron las peregrinaciones a las tumbas de los muertos, y a huesos llamados «reliquias santas»! Estas reliquias eran mero engaño abierto, ideado por impostores desvergonzados; y sin embargo tal culto fue establecido por papas y obispos, y se concedieron indulgencias por él.

14 ¡Cuántos santos nuevos, cofradías nuevas, salmos nuevos a María, y rosarios y coronas nuevos inventaban a diario los monjes! De hecho, todo lo que cada monje individual pudiera soñar tenía que ser una forma especial de culto, y nadie preguntaba si estaba autorizado o no por la Palabra de Dios. Cuando lo habíamos hecho todo, no estábamos seguros de haber agradado a Dios. ¿Qué era esta clase de culto sino un culto a ídolos mudos en lugar del Dios vivo, ídolos que no podían hablar con nosotros y no podían dar ninguna información ni consuelo definidos, sino que dejaban al pueblo encadenado y arruinado con dudas eternas?

LA FE EN EL ÚNICO CRISTO PRODUCE UNIDAD.

15 Pero los cristianos, como dice Pablo, no tienen un dios muerto y mudo, ¡por lo cual sea alabado el Señor! Ni toleraremos tales ídolos. Tenemos un Dios vivo, que habla, que nos da su Palabra infalible. Sabemos cómo está dispuesto hacia nosotros y qué podemos esperar de él; a saber: por la fe en Cristo tenemos el perdón de los pecados y somos sus hijos amados; y como evidencia de aceptación ante Dios, tenemos el bautismo y la Santa Cena, el oficio y los dones del Espíritu Santo, por los cuales obra en nuestros corazones. Sabemos que en la fe de Cristo nuestras obras y vidas agradan a Dios, y que él oirá y ayudará cuando en nuestra angustia y debilidad clamemos a él.

16 Donde prevalece esta confianza, donde los corazones disfrutan de tal fe, habrá unidad en la Iglesia; pues en verdad nadie se dejará entonces llevar a las múltiples doctrinas de ídolos insensibles. Pero las disensiones, las sectas y las divisiones son señales seguras de que la verdadera doctrina es ignorada o mal entendida, y así los hombres quedan en condición de ser «llevados por doquiera de todo viento de doctrina», como dice Pablo (Ef 4:14); lo cual es indiscutiblemente el caso de estos mismos cismáticos que condenan a la Iglesia y sus doctrinas por causa de algunos discordantes.

Los cismáticos muestran por su misma inestabilidad que no abrazan la doctrina verdadera, uniforme y establecida, ni pueden presentar ningún sustituto de ella. Se niegan a ver que en los casos en que no prevalece la doctrina cristiana solo hay ceguera, distracción y confusión, y facciones y sectas en guerra, sin que ninguna concuerde con otra, cada una alegando ser mejor que la otra. Numerosas han sido las sectas de monjes, y de santos del papa y de su dios el diablo, sin que dos de ellas concordaran. Cada clase tenía por norma sus propios caprichos y especulaciones, y alegaba ser más santa que las otras. El papa, sin embargo, daba validez a todas ellas, concediendo grandes indulgencias a estas fraternidades sediciosas. Y no digo nada de otras discordias en el papado: entre los monasterios y en las parroquias, y entre estos y los claustros por todas partes, perpetuas riñas, alborotos y amarga contienda. Tal es inevitablemente el caso cuando la justicia y el culto divino se hacen consistir en obras y formas externas ideadas por uno mismo, pues entonces cada individuo, complacido con sus propias ideas, piensa que su camino es el correcto; en tales circunstancias nunca puede haber unanimidad de opinión sobre lo que es correcto y lo mejor.

17 «De estas numerosas fuentes de desunión e idolatría», diría Pablo a los corintios, «ustedes han sido ahora librados. Saben que abrazan la verdadera Palabra de Dios, la verdadera fe. Adoran a un solo Dios, un solo Señor, y disfrutan de la misma gracia, el mismo Espíritu, la misma salvación. No necesitan buscar otras formas y ceremonias como esenciales para la salvación: llevar una cogulla blanca o gris, abstenerse de este o aquel alimento, evitar tocar ciertas cosas. Ninguna diversidad de servicio externo, de personas, oficios y condiciones destruye la unidad en Cristo.

»Pero cuiden de continuar en la unidad, de aferrarse a ella. Sin duda deben haberse hecho más sabios por la experiencia que han tenido con el error; en el futuro deben ser prudentes y vigilantes para no ser atraídos de nuevo, lejos de la unidad de este ánimo asentado y de la verdadera fe, a su antigua ceguera. Pero así les sucederá ciertamente si olvidan tal gracia y buscan su propia honra y alabanza más que la doctrina del Espíritu Santo y sus dones, y llegan a despreciarse unos a otros y a conducirse como si tuvieran muchos dioses y no el mismo Dios, el mismo Cristo, el mismo Espíritu. Los dones de Dios no pueden ser distintos de su naturaleza, sino que deben ser uno con ella, y por tanto él no puede dar a uno un evangelio mejor o un bautismo diferente del que da a otro».

En suma, Pablo enseña que debe haber unidad en Cristo; de lo contrario no tenemos a Cristo, ni Dios ni Espíritu Santo, ni gracia ni salvación; como lo subraya el versículo siguiente.

V.3. «Por tanto, os hago saber que nadie que hable por el Espíritu de Dios llama anatema a Jesús [maldito a Jesús]; y nadie puede llamar a Jesús Señor, sino por el Espíritu Santo».

18 «¿Por qué hacer divisiones y diferencias», pregunta Pablo, «en la doctrina y la fe de la Iglesia, que descansa por entero en el único Cristo? En él han de ser uno, si son cristianos en absoluto; deben alabarlo armoniosamente, según sus dones individuales. Nadie puede poseer el Espíritu Santo si no considera a Cristo como el Señor, y mucho menos si lo llama maldito. Destruyan el fundamento y destruirán todo; no habrá Dios ni Espíritu, y todas sus pretensiones, enseñanza y obras serán nada. Deben reconocer y regirse por el hecho de que o bien Cristo debe ser recibido y creído como el único Señor verdadero, y alabado y glorificado como tal, o bien será maldecido; entre estas alternativas no hay término medio».

EL ESPÍRITU, PRUEBA DEL VERDADERO MAESTRO.

Es fácil, entonces, juzgar la doctrina de todo maestro oficial de la Iglesia cristiana. Nadie necesita recurrir a la facción, nadie necesita mirar de aquí para allá con incertidumbre y vacilar sobre qué don o qué persona debe estimarse más. Hemos de hacer de la doctrina de este versículo la norma y autoridad sobre qué y cómo predicamos acerca de Cristo. Quien habla por inspiración del Espíritu Santo ciertamente no maldecirá a Cristo; lo glorificará y alabará. Haciéndolo así, seguramente no enseñará error ni dará ocasión a divisiones. Si su enseñanza no es para la gloria de Dios, puedes concluir con seguridad que no es verdadero, que no está inspirado por el Espíritu Santo.

19 Así rechaza Pablo la gloria y la jactancia de las sectas por sus oficios y dones: los que pretenden estar llenos del Espíritu y enseñar correctamente al pueblo, y que hacen ver que Pablo y otros maestros no tienen importancia alguna. Siendo ellos mismos los príncipes de los apóstoles, el pueblo debe oírlos y aceptar su bautismo. Más aún, exigen un logro más alto en el Espíritu para los ministros del evangelio, juzgando que la fe, el sacramento y el oficio externo no bastan.

Pero Pablo dice: «Jáctense cuanto quieran de la gran medida del Espíritu que poseen, es cierto que el maestro inspirado por el Espíritu no maldecirá a Cristo». En otras palabras, tal jactancia del Espíritu no servirá al propósito. Debe prestarse atención a lo que creen y enseñan acerca de Cristo. O bien están vituperando y maldiciendo a Jesús, o bien lo alaban y lo reconocen como su Señor. Si su predicación y enseñanza no apuntan a Cristo, ofreciéndose otra cosa, y sin embargo se jactan del Espíritu, ya están juzgados: el espíritu de que se jactan no es el Espíritu Santo, no es el verdadero Espíritu, sino uno falso. No debemos escucharlo. Más bien hemos de condenarlo al abismo del infierno, como declara Pablo (Gá 1:8), diciendo: «Mas si aun nosotros, o un ángel del cielo, os anunciare otro evangelio diferente del que os hemos anunciado, sea anatema».

20 Cuando Pablo habla aquí de llamar maldito a Jesús, no se refiere solo a blasfemar abiertamente o maldecir el nombre o la persona de Cristo a la manera de los paganos y de los judíos impíos; con ellos Pablo no tiene nada que ver aquí, ni se supone que los corintios fueran de ese carácter. Pablo se refiere más bien al cristiano que, aunque se jacta del Espíritu Santo, no predica a Cristo como el fundamento de nuestra salvación como debiera, sino que, descuidando esta verdad, aparta al alma hacia otra cosa, pretendiendo que este sustituto es del Espíritu Santo y es algo mejor y más esencial que la doctrina común del evangelio.

Todos esos maestros son en realidad simplemente culpables de condenar, vituperar y maldecir a Cristo, aunque ellos mismos llevan y se jactan de ese nombre. Menospreciar la Palabra y el ministerio de Cristo, y exaltar en su lugar otras cosas como medios para obtener el Espíritu Santo y la vida eterna, o por lo menos como igualmente eficaces y esenciales, ¿qué es esto sino despreciar a Cristo y hacerlo de ninguna importancia? En verdad, según He 6:6 y 10:29, es crucificar de nuevo al Hijo de Dios y hollar su sangre.

21 Cristo mismo explica el oficio y el ministerio del Espíritu Santo, lo que ha de enseñar en la Iglesia, diciendo (Jn 15:26): «Él dará testimonio acerca de mí». Otra vez (Jn 16:14): «Él me glorificará; porque tomará de lo mío, y os lo hará saber». La lengua de un ministro de Cristo, el lenguaje que emplea, debe tener esa sencillez que no predica sino a Cristo. Si ha de dar testimonio del Salvador y glorificarlo, no puede presentar otras cosas por las cuales Cristo sería ignorado y despojado de su gloria. Quien lo hace ciertamente no está inspirado por el Espíritu Santo, aunque posea grandes dones y se le llame maestro, obispo, papa, concilio, apóstol incluso, sí, ángel del cielo. Había entre los corintios algunos que así descuidaban predicar solo a Cristo, y presentaban en cambio a los apóstoles, escogiéndolos: uno a Cefas, otro a Apolos y un tercero a Pablo.

Y así han hecho precisamente nuestros monjes. En cierto modo han ensalzado mucho a Jesús, han honrado y adorado de palabra su nombre y lo han usado para revestir todas sus mentiras, necedades e idolatría. Por ejemplo, exaltan a María como madre de Jesús y a Ana como su abuela. Pero así han arrancado los corazones de los hombres de Cristo, entregando a María y a los santos la honra que solo a él se debe, y enseñando al pueblo a invocarlos como mediadores e intercesores con poder para protegernos en la hora de la muerte. Esto es sustituir a Cristo por ídolos mudos. Ningún santo ha enseñado jamás tales cosas; mucho menos las ordena la Palabra de Dios. Así los monjes en realidad maldicen e insultan a Cristo.

22 El papa, a lo largo de toda su administración, ha sido culpable de tal insulto a Cristo, a pesar de su jactancia de que su reino representa a la Iglesia cristiana, de que verdaderamente posee el Espíritu Santo y de que sus decretos y ordenanzas deben ser respetados. Nada puede disuadir a los papistas de su práctica. Siempre se jactan de ser guiados por el Espíritu, pero su ostentación es mera maldición, no solo de Cristo en persona, sino de su Palabra y sus sacramentos. Pues condenan abiertamente, y denuncian como herejía, la doctrina del evangelio, el cual nos asegura que solo a Cristo debemos el perdón inmerecido de nuestros pecados; condenan también el uso de los sacramentos conforme al mandato e institución de Cristo. Y destruyen a la gente que así los ofende.

El hecho es que el papa no tiene en nuestra doctrina nada que maldecir sino a Jesucristo, su fundamento y principio, expresado por su Palabra y sus sacramentos. Lo mismo ocurre con otras facciones: los anabaptistas y sectas semejantes. ¿Qué otra cosa hacen sino calumniar el bautismo y la Cena del Señor cuando pretenden que la Palabra externa y los sacramentos externos no benefician al alma, que solo el Espíritu puede hacerlo? Pero en estos asuntos tienes la palabra segura de juicio de Pablo para fortalecer tu fe. Puedes estar seguro de que las facciones del papa y otras sectas no son, como se jactan, la Iglesia de Cristo, sino malditos cismas del diablo. La verdadera Iglesia, la justa esposa de Cristo, ciertamente no lo maldecirá ni perseguirá su Palabra. Que nadie se conmueva al oír a hombres jactarse a voz en cuello de Cristo, a la manera de los falsos apóstoles que se llamaban discípulos de los verdaderos apóstoles de Jesús, y alegaban que algunos de los suyos habían visto incluso a Cristo en persona. El Salvador mismo nos advierte contra esta clase cuando dice (Mt 25:5,24): «Vendrán muchos en mi nombre… y harán prodigios»; y (Mt 7:21): «No todo el que me dice: Señor, Señor, entrará en el reino de los cielos».

SOLO EL ESPÍRITU SANTO DA SEGURIDAD.

23 Pablo tiene el mismo pensamiento aquí cuando dice: «Nadie puede llamar a Jesús Señor, sino por el Espíritu Santo». Llamar a Jesús «Señor» es confesarse su siervo y buscar solo su honra; obrar como su mensajero o portador de su Palabra y mandato. La referencia de Pablo aquí es principalmente al oficio que representa a Cristo y lleva su Palabra. Donde el oficio cumple estas condiciones y señala a Cristo como el Señor, es verdaderamente el mensaje del Espíritu Santo, aunque quien ocupa el oficio no posea en su propia persona el Espíritu; el oficio mismo es esencialmente el Espíritu Santo. La hipocresía y la invención no tienen lugar aquí. Uno debe proceder con sinceridad si quiere estar seguro de que es ministro de Cristo, o apóstol, y de que maneja realmente su Palabra. Solo la inspiración del Espíritu Santo puede dar esta seguridad.

24 Todos los cristianos, cada uno en su propia obra o esfera, pueden igualmente llamar «Señor» a Cristo. Uno puede estar seguro de que sirve a Cristo si puede llamarlo «Señor», pues solo por el Espíritu Santo se le capacita para ello. Que pruebe durante un solo día, de la mañana a la noche, si puede o no decir con verdad en todo momento que es siervo de Dios y de Cristo en lo que hace. Al pronunciar un sermón o escucharlo, al bautizar a un niño o llevar un niño al bautismo, al ocuparte de tus deberes diarios del hogar, pregúntate si el acto va acompañado de una fe tal que puedes, sin recelo y no hipócrita ni mecánicamente, jactarte, y si es necesario morir por tu palabra, de que en ello sirves y agradas a Cristo. Esto es llamar «Señor» a Cristo. Sin duda sentirás a menudo que tu corazón duda y tiembla sobre el asunto.

25 En el papado se nos impedía por completo sentir tal confianza, sí, se nos asustaba para que no la tuviéramos, con maldito escepticismo. Nadie podía, nadie se atrevía a decir: «Sé que soy siervo, esclavo de Cristo, y que mi conducta le agrada». La carne y la sangre son demasiado débiles para alcanzar esta gloriosa confianza; el Espíritu Santo es esencial. La razón y nuestro propio corazón claman en protesta: «¡Ay, soy demasiado malo e indigno! ¿Cómo podría ser tan orgulloso y presuntuoso como para jactarme de ser siervo del Señor Jesucristo? Podría hacerlo si fuera tan santo como san Pedro, san Pablo y otros».

26 Yo solía preguntarme a menudo cómo san Ambrosio fue tan osado que, en sus cartas, se llamaba a sí mismo siervo de Jesucristo. Suponía que todos debíamos aterrarnos ante pensamientos de esta clase, y que nadie sino los apóstoles podía jactarse de tal honor. Pero el hecho es que todos debemos decir a Cristo: «Tú eres mi Señor y yo soy tu siervo; porque creo en ti y aspiro a estar contigo y con todos los fieles y a poseer tu Palabra y Sacramento». De otra manera Cristo no nos reconocerá.

LOS CRISTIANOS HAN DE DAR TODA LA GLORIA A DIOS.

Escrito está (Mt 4:10), y es de hecho el primer mandamiento: «Al Señor tu Dios adorarás, y a él solo servirás». Allí Cristo nos exige, bajo pena de perder la vida eterna, que lo honremos como nuestro Señor y regulemos así nuestra vida de modo que sepamos que lo servimos. Pedro también enseña (1 P 4:11) que todas las palabras y obras del cristiano deben considerarse no como suyas, sino de Dios. La palabra y el acto han de ser conforme al poder que Dios da, para que en todo sea Dios glorificado. Necesariamente esta condición solo puede darse por el Espíritu Santo.

27 En este punto, la glorificación de Cristo, se distinguen los verdaderos cristianos de los falsos cristianos, hipócritas y espíritus sediciosos, que igualmente se jactan triunfalmente del Espíritu y de su oficio divino. Pero la vanidad de su jactancia es evidente por el hecho de que no se atienen a la doctrina que glorifica a Cristo, sino que predican lo que conduce a otros males y engaña; sí, lo que condena y persigue la recta doctrina y la verdadera fe de Cristo. Otra evidencia de lo vacío de su jactancia es que no tienen testimonio consciente de que sirven a Cristo, ni sus seguidores pueden dar seguridad sobre lo mismo. Tienes aquí la clara sentencia de Pablo que declara a esta clase desprovista del Espíritu Santo y por tanto separada de la verdadera Iglesia y de los cristianos. Nos exhorta a estar en guardia contra ellos, y quiere reunir a los cristianos en una sola fe y bajo un solo Señor y Espíritu. Ahora enseña cómo emplear rectamente los múltiples dones de una Iglesia unida para beneficio común de sus miembros.

V.4. «Ahora bien, hay diversidad de dones, pero el Espíritu es el mismo».

28 «En otro tiempo, cuando eran paganos, seguían muchas clases de culto idolátrico, muchas doctrinas y espíritus; pero era solo una religión dividida, y representativa de ceguera y error. Ahora, en cambio, poseen diversos hermosos dones y oficios divinos. Estos están mutuamente relacionados y todos emanan, no de la razón o las facultades del hombre, sino del único Dios verdadero. Son obra suya, la expresión de su poder. A pesar de la desemejanza de dones, oficios y obras, de cierto orden en uno y distinto en otro, muchos y pocos, grandes y pequeños, débiles y fuertes, a pesar de todo, no hemos de dividir al Espíritu, a Dios y a la fe; no hemos de crear facciones, exaltando a este individuo o a aquel únicamente por sus dones y despreciando a otros. Todos los dones vienen directamente de un solo Dios, un solo Señor, un solo Espíritu, y para el mismo fin: llevar a los hombres al conocimiento del único Dios y edificar a la Iglesia en la unidad de la fe. Por tanto, están unidos en una sola doctrina, siendo su objeto servir a Dios y a la Iglesia de manera armoniosa». Este versículo es, en breve, la sustancia de todo lo que sigue en el texto.

LA TRINIDAD.

29 Pablo presenta tres puntos distintos: V.4. «Hay diversidad de dones, pero el Espíritu es el mismo»; V.5. «y hay diversidad de ministerios, pero el Señor es el mismo»; V.6. «y hay diversidad de operaciones, pero Dios, que hace todas las cosas en todos, es el mismo». Sin duda, Pablo toca el artículo de fe acerca de la Trinidad, o tres personas en la Esencia divina, y muestra que tanto Cristo como el Espíritu Santo son verdadero Dios y sin embargo distintos en persona del Padre y entre sí. Enseña lo mismo en otro lugar (1 Co 8:5-6), diciendo: «Pues aunque haya algunos que se llamen dioses, sea en el cielo, o en la tierra (como hay muchos dioses y muchos señores), para nosotros, sin embargo, sólo hay un Dios, el Padre, del cual proceden todas las cosas, y nosotros somos para él; y un Señor, Jesucristo, por medio del cual son todas las cosas, y nosotros por medio de él».

30 En el texto que tenemos delante, el apóstol distingue igualmente a los tres: un solo Dios, un solo Señor, un solo Espíritu. Asigna a cada uno la operación particular por la cual se manifiesta. Uno es Dios el Padre, y de él, como origen y primera persona, emana todo poder. Otro es el Señor, Cristo el Hijo de Dios, quien como cabeza de la Iglesia establece todos los oficios. El tercero es el Espíritu, que produce y reparte todos los dones en la Iglesia. Sin embargo, los tres son de una sola esencia divina, todopoderosa y eterna. Son del mismo nombre, y son verdaderamente uno, puesto que Dios debe ser una esencia indivisible.

A cada uno se le atribuyen únicamente las características de la Majestad divina. Así como quien es la fuente de todo poder operante en la Iglesia y en toda la creación es verdadero Dios, así también debe ser verdadero Dios el Señor que establece todos los oficios, y el Espíritu que confiere todos los dones. Ninguna criatura puede impartir oficios y dones espirituales; eso es imposible para cualquiera que no sea Dios. Estos tres, Dios, Señor y Espíritu, no son dioses de naturaleza diferente, sino uno en esencia divina. El Señor no es otro Dios que Dios el Padre; y el Espíritu no es otro que Dios y el Señor. Pero más sobre este tema en otro lugar.

LOS DONES ESPIRITUALES ESPECIFICADOS.

31 El apóstol especifica aquí los nombres y la naturaleza de los dones espirituales. Nombra la sabiduría, el conocimiento, la profecía, el poder de discernir espíritus, la capacidad de hablar en lenguas y de interpretar, dones extraordinarios de fe y el poder de hacer milagros. V.8. Palabra de sabiduría es la doctrina que enseña el conocimiento de Dios, revelando su voluntad, consejo y propósito. Abarca todo artículo de creencia y de justificación. El mundo nada sabe de este don más alto, más excelso, del Espíritu.

LA PALABRA DE CONOCIMIENTO.

La V.8. palabra de ciencia enseña también acerca de la vida externa y los intereses del cristiano: cómo hemos de conducirnos hacia todos los demás, haciendo un uso provechoso de la doctrina del evangelio según lo exijan la necesidad del tiempo y de la persona; nos enseña el camino más sabio hacia los débiles y los fuertes, los tímidos y los obstinados.

EL DON DE PROFECÍA.

El don de profecía es la capacidad de interpretar y explicar rectamente las Escrituras, y de revelar poderosamente a partir de ellas la doctrina de la fe y el derrocamiento de la falsa doctrina. El don de profecía incluye, además, la capacidad de emplear las Escrituras para la exhortación y la reprensión, para dar fuerza y consuelo, señalando, por una parte, la certeza de la futura indignación, venganza y castigo para los incrédulos y desobedientes, y presentando, por otra, el auxilio y la recompensa divinos para los creyentes piadosos. Así hacían los profetas con la Palabra de Dios, tanto la ley como las promesas.

EL DON DE FE.

32 Pablo menciona dones que no son comunes a todos. Solo a algunos se les dan, y los dones son en sí mismos desiguales. V.9. «A otro, fe», dice, V.10. «a otro, el hacer milagros; a otro, profecía». En la «fe» aquí no se trata de la fe ordinaria en Cristo que trae justificación delante de Dios y perdón del pecado; tal fe es esencialmente propiedad de todo cristiano, aunque no posea los dones particulares aquí enumerados. Pablo habla de una virtud o poder particular del Espíritu que opera en la Iglesia, por el cual algunos pueden efectuar cosas grandes y gloriosas por razón de su notable y confiado valor; como se ve en las palabras de Pablo más adelante (1 Co 13:2): «Si tuviese toda la fe, de tal manera que trasladase los montes».

Para obrar tales maravillas ciertamente es necesaria una fe muy fuerte y segura. Una fe inquebrantable, vigorosa y valiente puede llevar a cabo una obra especial en el nombre y poder de Cristo aunque quien la realiza no esté él mismo verdaderamente arrepentido ni posea la clase de fe correcta para asegurar el perdón de los pecados y la gracia en Cristo. Puede ser un hipócrita, un falso santo. Cristo dice (Mt 7:22): «Muchos me dirán en aquel día: Señor, Señor, ¿no profetizamos en tu nombre, y en tu nombre echamos fuera demonios, y en tu nombre hicimos muchos milagros?». Es verdad que tales dones se ejercen, tales obras se realizan, en el nombre de Cristo, y que los dones no se conceden sino a individuos en la Iglesia de Cristo, y sin embargo quien los posee puede no ser del todo justo, puede incluso ser un falso cristiano. Porque los efectos obrados no emanan del individuo sino del oficio que representa, siendo la operación del Espíritu dada en favor de la Iglesia. Así, como ocupantes del oficio y en virtud de la Iglesia, estas personas realizan muchas y grandes obras, beneficiando no a sí mismos sino a otros.

33 De todos estos dice Pablo, V.4. «Hay diversidad de dones, pero el Espíritu es el mismo», a modo de amonestarnos contra la creación de sectas. El Espíritu es igualmente eficaz por medio de aquel cuyos dones son pocos y de menor importancia y por medio de aquel de dones notables. Y como con los dones, así es con las operaciones y los ministerios.

SIGNIFICADO DE «OPERACIONES».

34 El término «operaciones» se refiere a obras notables de Dios realizadas por medio de ciertos individuos de manera excepcional. Por ejemplo, concede a Pablo un oficio ministerial de influencia inusual: a Pablo se le permite convertir más almas que otros apóstoles, realizar más maravillas y lograr más. Él mismo dice (1 Co 15:10) que por la gracia de Dios trabajó más que todos.

SIGNIFICADO DE «MINISTERIOS».

35 El significado de «ministerios» es fácilmente evidente. El oficio es un rasgo ordenado y esencial de todo gobierno. Representa diversos deberes impuestos y mandados por la autoridad soberana. Puede referirse a los deberes encomendados a una sociedad colectivamente, en el servicio de otros. Hay diversos oficios en la Iglesia; por ejemplo, un individuo es apóstol, otro evangelista, otro maestro, como menciona Pablo en Ef 4:11. Y como dice en 1 Co 14:26 y también insinúa en este texto, el oficio de uno es leer las Escrituras en diferentes lenguas, el de otro interpretar y explicar. Así se ordenó en la Iglesia en aquel tiempo, y de igual modo hoy se ordenan ciertos oficios, de pastores, predicadores, diáconos o sacerdotes, cuyos deberes son oír confesiones, administrar el Sacramento, y así sucesivamente.

36 No todo cristiano está obligado, ni es capaz, de ejecutar tales deberes; solo a algunos se les encomiendan. Los «ministerios» difieren de lo que Pablo llama «operaciones» y dones. Siempre ha habido muchos cristianos que, aunque poseían el Espíritu Santo, no eran «administradores»; por ejemplo, vírgenes y esposas, Inés, Anastasia y otras, y mártires, muchos de los cuales hicieron milagros y tuvieron otros dones. Es verdad que tanto los dones como las operaciones se imparten principalmente para la ejecución de los deberes cristianos. Es esencial aquí, sobre todo en el oficio superior de la predicación, que quien lo ocupa esté peculiarmente calificado para el puesto. El predicador debe ser capaz de entender y explicar las Escrituras y estar familiarizado con las lenguas. Es necesario para la eficacia de sus labores que lo acompañe el poder operante de Dios. Así los tres, dones, operaciones, ministerios, son rasgos armoniosos de un solo gobierno divino en la Iglesia; Cristo es el Señor, que regula y mantiene los oficios, mientras Dios obra y el Espíritu Santo otorga sus dones.

LA DIVERSIDAD DE DONES NO ES RAZÓN PARA SECTAS.

37 Como dijimos, los oficios son muchos y variados, así como un don es mayor que otro; un apóstol, por ejemplo, es superior a un maestro o expositor, mientras que el oficio de bautizador es inferior al de predicador. Sin embargo, hemos de recordar, dice Pablo, que todos son ordenados por el mismo Señor, y quien ocupa un oficio superior no ha de considerarse mejor por razón de su posición ni despreciar a otros. Debe tener presente que todos sirven al mismo Señor, el menor tanto como el mayor, y por consiguiente quien tiene el oficio inferior no es necesariamente inferior ante su Señor, ni quien ejerce el oficio más alto es mayor ante él. Cristo es siempre Señor de todos; uno pertenece tanto como otro a su reino. Por eso no quiere divisiones ni sectas por este punto; más bien quiere que tal diversidad de dones y oficios promueva la unidad.

38 Cuando yo predico y ustedes escuchan, no ejercemos el mismo don y oficio, y sin embargo ustedes sirven a Cristo tan verdaderamente escuchando como yo predicando. Si tú predicas, explicas las Escrituras, bautizas, consuelas o cualquier otra cosa, por medio de ti obra el mismo Cristo que obra por medio de otro. Todo se obra en obediencia al mandato de quien me ordena oír su Palabra así como predicarles a ustedes, y ejercer la misma fe y Espíritu con ustedes. Así todos por igual alaban al único Señor. Ustedes dicen: «La Palabra que oigo es la verdadera Palabra de Dios», y yo, como predicador, pruebo y declaro exactamente lo mismo. Cuando bautizo, administro el Sacramento o absuelvo, y ustedes aceptan mis ministerios, ambos estamos ocupados en el servicio del mismo Señor y ejecutamos armoniosamente su mandato. Ustedes y yo, sin embargo, en cuanto a oficio y dones, podemos ser de capacidades diferentes.

39 Una peculiaridad de la profesión cristiana, y el punto principal de distinción entre los cristianos y los paganos, es su reconocimiento del hecho de que las operaciones, oficios y dones son de Dios, de Cristo el Señor y del Espíritu Santo. El mundo no percibe esta verdad, aunque también disfruta de los dones de Dios. Porque Dios se acuerda de todas sus criaturas, aunque, como cerdos que entran en el comedero en cuatro patas sin otro pensamiento que comer y hozar en él, sin siquiera alzar los ojos, no pueden elevar sus pensamientos a la fuente de todo su bien y no tienen idea de a quién deberían dar las gracias por ello. El que no es cristiano se presenta ante Dios en actitud insensible y bestial. El mundo no es sino una pocilga de animales indiferentes al reino de Dios y sin idea de agradecer su rica beneficencia, sus dones para el cuerpo y el alma. Los mundanos buscan solo sus cáscaras y sus comederos. A estos se aferran como cerdos de engorde destinados a la matanza. Jeremías (Jer 12:3) dice acerca de los impíos, que con gran satisfacción persiguen a los justos: «Arrébatalos como a ovejas para el degolladero, y señálalos para el día de la matanza».

40 Dios da a los impíos poderosos reinos, riquezas, tierras y casas, haciéndoles disfrutar de grandeza y abundancia. Pero cuando los cerdos están alimentados y gordos, la cuestión del tocino y de las salchichas introduce una lucha. Aparece quizá un matarife, un fabricante de salchichas, para matar a los cerdos en su pocilga; viene uno devastando el país, derribando el reino, destruyendo pueblo y todo; pues, deseando ser solo cerdos, el pueblo debe ser destruido como cerdos. Aunque el mundo tenga conocimiento personal de tal castigo, continúa su curso mientras le sea posible, hasta que llega el matarife. Los cerdos siguen siendo cerdos; son capaces de permanecer siempre inmóviles junto a su comedero, uno perfectamente indiferente si otro cae muerto ante sus ojos.

Los cristianos reconocen el origen divino de sus dones.

41 Los cristianos, en cambio, aunque obligados a vivir entre cerdos y a ser a veces pisoteados y hozados, tienen sin embargo una gloria sobrepujante; porque pueden mirar hacia arriba y contemplar con inteligencia a su Señor y sus dones. No son de la pocilga de cerdos destinados solo a la matanza; se saben hijos de Dios, adornados por él con dones y gracias no meramente temporales. Son conscientes de que, habiéndoles dado cuerpo y vida (pues comprenden que estos no los han obtenido ellos), él proveerá también a sus demás necesidades, cuidando de ellos para siempre.

42 Los cristianos son capaces de reconocer incluso la más pequeña bendición de Dios como preciosísima, como verdaderamente excelente; no solo porque viene de él, sino por su valor inherente. Nadie que reconozca aun las bendiciones temporales daría un ojo, o un miembro menos importante del cuerpo, para redimir las riquezas del mundo entero. ¡Cuánto más elevados y preciosos son para el cristiano los dones espirituales de que aquí habla Pablo, dones concedidos como medios para la salvación! El bautizar a un niño o la absolución de un penitente no hace gran alarde, pero si el oficio se viera en su verdadera luz, y el tesoro concedido se apreciara rectamente, todos los oficiales, la autoridad y las riquezas de reyes y emperadores no serían nada en comparación.

43 En cuanto al bautizador, que incluso puede ser una mujer, y al bautizado, ciertamente no vemos nada maravilloso. La humanidad en el caso no efectúa ninguna gran obra; la obra la realiza quien es Dios, Señor y Espíritu. Es él quien da al oficio un poder y una grandeza por encima de los de todos los emperadores, reyes y señores, por inferior que sea el instrumento, los ocupantes de los oficios sagrados. Por estos ministerios se ganan almas del diablo, se arrebatan del infierno y se transforman en santos bienaventurados para siempre. La persona y el oficio pueden parecer inferiores, pero el oficio es de Dios y Dios no es un ser inferior. Su grandeza no puede ser igualada por cien mil mundos. Realiza cosas incomprensibles para el mundo e imposibles para los ángeles.

Los esfuerzos combinados de toda la creación no podrían producir el bautismo. Si el mundo se uniera para bautizar a un niño, este no recibiría de ello ningún bien a menos que Dios el Señor mandara el acto. Que el Sultán fuera muchos miles de veces más poderoso que ahora y no podría, con todas sus riquezas, su dominio y sus pueblos, librarse a sí mismo ni a otro del poder del más pequeño pecado. No podría pronunciar eficazmente la absolución: «Dios te ha perdonado tus pecados». Porque el Sultán no tiene don, oficio ni obra; en verdad, nada sabe de ellos. Pertenecen solo a Dios, aunque bocas y manos humanas sean instrumentos en ellos.

44 Observa por qué se jacta Pablo de que Dios conceda tan grandes bendiciones. Es para que los cristianos las disciernan y le den gracias; y para que tal discernimiento los lleve a servirse unos a otros con humildad, con fe y amor mutuos, aprendiendo cada uno a alabar fervientemente a Dios dondequiera que vea los dones y oficios de Dios operantes en la Iglesia, y a estimarlos como estimaría a Dios mismo. Pues, sin duda, nadie tendría oficio y dones si Dios no los hubiera ordenado y concedido.

45 ¡Cómo hemos exaltado nuestras propias necedades: peregrinaciones, claustros, cordones, cogullas, correr a los muertos en el desierto y así sucesivamente! ¿Pero con qué propósito? ¿Qué provecho hemos sacado de ello, aunque anduvimos hasta que nos sangraron los pies, y velamos y ayunamos y nos atormentamos hasta la muerte? Tal vida, es verdad, puede llamarse santa, divina, y sin embargo no es en absoluto el don, la obra, el oficio de Dios. Ni Dios, ni Señor, ni Espíritu hay en esa práctica. Dios no ha mandado en ninguna parte tal vida. Nosotros la hemos ideado y podemos recompensarnos y ayudarnos a nosotros mismos por hacerlo. No podemos alegar su autoridad para ello ni hallar en ella consuelo divino.

Pero el cristiano que discierne puede jactarse con satisfacción de esta manera: «Mi bautismo o mi absolución no es invención ni ordenanza mía, ni de otro hombre. Es de Cristo mi Señor. Pues aquí está su mandato que ordena el oficio: “Por tanto, id, y haced discípulos a todas las naciones, bautizándolos en el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espíritu Santo”. Mt 28:19. Sobre la autoridad del oficio, la obra y el don aquí presentados, puedo jactarme y ser fuerte en la fe contra el diablo y todas las puertas del infierno; de otro modo no puedo resistir a Satanás ni un momento. No tendría miedo de mí ni de mis obras aunque pudiera jactarme de haber vivido setenta años como miembro de una orden santa, sirviendo a Dios cada día y cada hora, orando, ayunando y así sucesivamente».

46 El diablo arroja a persona y obra, tal como las encuentra, al abismo del infierno. Si te pregunta dónde ha mandado Dios obras como las tuyas, no tienes respuesta. Pero que te oiga jactarte con la fe confiada que inspira el mandato de Dios: «He recibido de Cristo mi Señor el bautismo y la absolución; de esto estoy seguro, y lo que hago lo hago por su mandato y por su poder». Que oiga eso y se ve forzado a dejarte de inmediato. Tiene que huir, no de tu persona ni de tus obras, sino del oficio y los dones de Cristo que se hallan contigo.

47 Pablo presenta estos pensamientos para enseñarnos lo que los cristianos tenemos de Dios en las tres formas, bendiciones superiores a las que disfrutan todos los demás en el mundo. El apóstol quiere que estemos agradecidos por estas cosas y las usemos con espíritu de amor cristiano. Desea que quien posee dones los dedique al servicio de otros. Enseña que hemos de honrar a Dios en los dones que otro posee; que hemos de estimarlos en alto grado, recordando que no son producción del hombre, no obrados por capacidad o destreza del hombre, sino que son los oficios, dones y obras de Dios. No son las cosas inferiores y triviales que parecen al mundo por no hacer alarde ni ruido. Dios no da moneda irredimible ni conchas vacías y meras cáscaras. Sus dones y obras en su Iglesia deben producir resultados inexpresables, sacando almas de las fauces del diablo y trasladándolas a la vida eterna y a la gloria.

Traducción del inglés hecha con IA (Claude) para Berea.