2 Corintios 6: comentario de Martín Lutero

Sermón para el primer domingo de Cuaresma; 2 Corintios 6:1-10

Un ruego a vivir como cristianos

1 Esta lección es una amonestación a los corintios calculada para estimularlos en el cumplimiento de los deberes que ya reconocen. Las palabras se dicen con bastante facilidad, pero la ejecución es difícil y la práctica, rara. Pues Pablo da una descripción extraña de la vida cristiana, y el colorido y las características con que la presenta la hacen decididamente poco atractiva. Primero dice: V.1. “Así que, como colaboradores suyos, os exhortamos también a que no recibáis en vano la gracia de Dios.”

2 Llama a los corintios colaboradores, como en 1 Co 3:9, donde dice: «Porque nosotros somos colaboradores de Dios, y vosotros labranza de Dios, edificio de Dios.» Es decir, nosotros trabajamos en ustedes con la Palabra externa, enseñando y amonestando; pero Dios, obrando interiormente por el Espíritu, da la bendición y el éxito. No permite que nuestra labor con la Palabra externa sea en vano. Por tanto, Dios es el verdadero Maestro, que realiza interiormente la obra suprema, mientras nosotros ayudamos exteriormente, sirviéndole mediante el ministerio.

El propósito del apóstol al alabar a sus colaboradores es impedir que desprecien la Palabra externa como algo no esencial para ellos, o bastante bien conocido. Pues aunque Dios puede efectuarlo todo sin el instrumento de la Palabra externa, obrando interiormente por su Espíritu, ese no es en modo alguno su propósito. Usa a los predicadores como colaboradores, o compañeros de labor, para cumplir su propósito por medio de la Palabra cuando y donde le place. Ahora bien, puesto que los predicadores tienen el oficio, el nombre y la honra de colaboradores con Dios, nadie puede considerarse lo bastante docto o lo bastante santo para ignorar o despreciar la más humilde predicación; sobre todo porque no sabe cuándo puede llegar la hora en que Dios, por medio de predicadores, realizará su obra en él.

3 En segundo lugar, Pablo muestra el peligro de descuidar la gracia de Dios. Declara aquí audazmente que la predicación del evangelio no es un modo de enseñanza eterno, continuo y permanente, sino más bien un chubasco pasajero, que se apresura. Lo que alcanza, lo alcanza; lo que deja, lo deja. No vuelve ni se detiene. El sol y el calor lo siguen y lo secan. La experiencia muestra que en ninguna parte del mundo el evangelio ha permanecido puro más allá de la memoria de los hombres. Solo mientras vivieron sus pioneros se mantuvo y prosperó. Cuando ellos se fueron, la luz desapareció; espíritus sectarios y falsos maestros siguieron de inmediato.

Así anuncia Moisés (Dt 31:29) que los hijos de Israel se corromperán después de su muerte; y el libro de Jueces da testimonio de que así sucedió realmente. Cada vez que moría un juez en cuyos días la Palabra de Dios había obtenido dominio, el pueblo se apartaba y se hacía más malo que antes. El rey Joás hizo lo recto mientras vivió el sumo sacerdote Joiada, pero tras la muerte de este todo terminó. Y después del tiempo de Cristo y sus apóstoles, el mundo se llenó de espíritus sediciosos y falsos maestros. Pablo, de hecho, declara (Hch 20:29): «Yo sé que después de mi partida entrarán en medio de vosotros lobos rapaces, que no perdonarán al rebaño.» Así también nosotros tenemos ahora el evangelio puro. Este es un tiempo de gracia y salvación y el día aceptable; pero si el mundo continúa, esta condición también pasará pronto.

4 Recibir en vano la gracia de Dios no puede ser otra cosa que oír la pura palabra de Dios que presenta y ofrece su gracia, y sin embargo permanecer indiferente y sin respuesta, sin experimentar cambio alguno. Así, ingratos para con la Palabra e indignos de ella, merecemos perder la Palabra. Tales son descritos en la parábola (Lc 14:16-24), donde los invitados a la cena rehusaron venir y se fueron a sus propios negocios, provocando así la ira del amo hasta que juró que no probarían su cena.

Semejante es la amenaza de Pablo aquí, para que nos demos por advertidos y aceptemos el evangelio con temor y gratitud. Cristo dice (Jn 12:35): «Andad entre tanto que tenéis luz, para que no os sorprendan las tinieblas.» Yo pensaría que podríamos haber aprendido sabiduría de la experiencia: de las tinieblas bajo las que sufrimos en el papado. Pero todo eso está olvidado; no mostramos ni gratitud ni enmienda de vida. Muy bien, ya descubriremos las consecuencias.

SALVACIÓN DONDEQUIERA QUE SE ENVÍA EL EVANGELIO.

V.2. “He aquí ahora el tiempo aceptable; he aquí ahora el día de salvación.”

5 Estas palabras retratan la riqueza de la salvación dondequiera que va el evangelio: nada sino gracia y ayuda; ninguna ira ni castigo. En verdad, son palabras de significado indecible las que el apóstol emplea aquí. Primero, nos dice que es un “tiempo aceptable”, como lo expresa el hebreo. Nuestra manera de decirlo sería: “Este es un tiempo de gracia, un tiempo en que Dios aparta su ira y se mueve solo por amor y benevolencia hacia nosotros y se complace en hacernos bien.” Todos nuestros pecados están olvidados; no toma en cuenta los pecados del pasado ni los del presente. En suma, estamos en un reino de misericordia, donde solo hay perdón y reconciliación. Los cielos están ahora abiertos. Este es el verdadero año de oro en que al hombre no se le niega nada. Así dice Pablo: «En tiempo aceptable te he oído»; es decir: “Estoy bondadosamente dispuesto hacia ti. Todo lo que desees y pidas, ciertamente lo recibirás. No seas, pues, negligente, y pide mientras continúa el tiempo aceptable.”

6 En segundo lugar, Pablo declara que es un día de bendición, “un día de salvación”. Es un día de ayuda, en el cual no solo somos aceptables y tenemos la seguridad del favor y la buena voluntad de Dios hacia nosotros, sino que experimentamos, así como se nos ha asegurado, que Dios realmente nos ayuda. Verifica su seguridad, pues su beneficencia da testimonio de que nuestras oraciones son oídas. Lo llamamos un día feliz, un día bendito, un día de abundancia; pues estas dos verdades están inseparablemente unidas: que Dios nos es favorable, y que su bondad es la prueba de su favor. El favor de Dios hacia nosotros se revela en la primera cláusula, que habla de un tiempo aceptable; que nos extiende ayuda se revela en la segunda cláusula, que habla de un día bendito de socorro. Ambos hechos han de captarse por la fe y con buena conciencia; pues un juicio superficial llevaría a la opinión de que este período de bendición es más bien un período maldito de ira y desagrado. Palabras como estas, de significado espiritual, deben entenderse a la luz del Espíritu Santo; así hallaremos que estas dos expresiones gloriosas y hermosas se refieren a la dispensación del evangelio y se proponen magnificar todos los tesoros y riquezas del reino de Cristo.

V.3. “No dando a nadie ninguna ocasión de tropiezo.”

7 Puesto que este es un tiempo de bendición, hagamos buen uso de él, no gastándolo sin propósito, y tengamos seria cuenta de no escandalizar a nadie; evitando así el oprobio de nuestro ministerio. Es evidente por el contexto a qué clase de escándalo se refiere el apóstol; no quiere que se acuse a la doctrina del evangelio de enseñar algo malo.

8 Dos clases de escándalo ponen al evangelio en deshonra: en un caso son los paganos los escandalizados, y esto por el hecho de que algunos individuos harían del evangelio un medio de libertad de toda restricción temporal, sustituyendo la libertad espiritual por la temporal. Así traen oprobio sobre el evangelio como si enseñara tal doctrina, y lo convierten en objeto de escándalo para los paganos y la gente mundana, con lo cual estos son extraviados y se hacen enemigos de la fe y de la Palabra de Dios sin causa, siendo más difíciles de convertir porque consideran a los cristianos como bribones licenciosos. Y la responsabilidad de esto debe ponerse a la puerta de quienes han dado escándalo en este respecto.

En el otro caso, los cristianos se escandalizan entre sí. La ocasión es el ejercicio indiscreto de la libertad cristiana, que ofende a los débiles en la fe. Sobre este tema se dice mucho en 1 Co 8 y Ro 14. Pablo alude aquí a lo que dice en 1 Co 10:32-33: «No seáis tropiezo ni a judíos, ni a gentiles, ni a la iglesia de Dios; como también yo en todo agrado a todos, no procurando mi propio beneficio, sino el de muchos, para que sean salvos.» Toma el mismo tema en Fil 2:4, enseñando que cada uno debe mirar por lo de los otros. Entonces no se dará escándalo.

V.3. “Para que nuestro ministerio no sea vituperado.”

9 ¿Quién puede impedir que nuestro oficio sea vilipendiado? Pues la Palabra de Dios debe ser perseguida igual que el propio Cristo. Que la Palabra de Dios sea injuriada por incrédulos ignorantes de la fe en Dios es algo que no podemos impedir. Pues, según Is 8:14 y Ro 9:33, el evangelio es «piedra de tropiezo». Este es el escándalo de la fe; seguirá su curso y no somos responsables.

Pero del escándalo del amor, el escándalo causado por defectos en nuestras obras y frutos de la fe, las cosas que se nos manda dejar que resplandezcan delante de los hombres para que, viéndolas, sean atraídos a la fe; de escándalo en este respecto no podemos rehusar la responsabilidad. Es un pecado que ciertamente debemos evitar, para que los paganos, los judíos, los débiles y los gobernantes del mundo nunca puedan decir: “¡Miren la bellaquería y la licencia de esta gente! Seguramente su doctrina no puede ser verdadera.” De otro modo nuestro mal nombre y fama y los obstáculos que ponemos ante otros se extenderán a la Palabra inocente y santa que Dios nos ha dado para captarla y proclamarla; ella debe cargar con nuestra vergüenza y además volverse infructuosa en los escandalizados. Grave es tal pecado.

SEÑALES DE LOS CRISTIANOS COMO MINISTROS DE DIOS.

V.4. “Antes bien, nos recomendamos en todo como ministros de Dios, en mucha paciencia.”

10 El apóstol retrata aquí la vida cristiana en su expresión exterior. No que por ello alguien pueda llegar a ser cristiano, o piadoso; sino que, siendo siervos de Dios, o cristianos y gente piadosa, damos de este modo, según la declaración de Pablo aquí, la evidencia de ello, como por frutos y señales.

Fíjate en su frase “ministros de Dios”. ¡Qué servicio tan notable a Dios es este, en el que debemos soportar tanto sufrimiento, tanta aflicción, privación, angustia, azotes, cárceles, tumultos o sedición, trabajos, desvelos, ayunos, y así sucesivamente! Aquí no hay misa, ni vigilia, ni alucinaciones de un servicio ficticio a Dios; es el verdadero servicio a Dios, que sujeta el cuerpo y mortifica la carne. No, ciertamente, como si el ayuno, la vigilia y el trabajo hubieran de despreciarse porque no hacen justos. Aunque no somos justificados por ellos, debemos sin embargo practicar esas cosas, en lugar de dar rienda suelta a la carne y consentir nuestra ociosidad.

11 Pablo menciona también la sedición. No que por nuestra enseñanza o vida debamos ser culpables de sedición contra otros; más bien debemos ser tranquilos y obedientes. Véase Ro 13. Cristo dice (Mt 22:21): «Dad, pues, a César lo que es de César.» El sentido de Pablo es que cuando somos víctimas de sedición por parte de otros debemos someternos; así como no debemos infligir a otros privaciones, apuros, azotes ni cárceles, sino más bien aceptarlos de su mano. Así Pablo encabeza la lista con la paciencia, que no produce sedición, sino que la soporta.

Es un consuelo en estos tiempos, cuando se nos acusa de promover sediciones, reflexionar que es la naturaleza misma y el color de la vida cristiana que se la critique como sediciosa cuando el hecho es que soporta con paciencia la sedición dirigida contra ella. Así fue con Elías, a quien el rey Acab acusó de trastornar a Israel y de excitar el tumulto. 1 R 18:17-18. Entonces, cuando se nos acuse de culpa en este respecto, recordemos que no solo los apóstoles tuvieron que oír la misma acusación, sino que aun Cristo mismo, con toda su inocencia, fue así acusado. Más aún, fue falsamente injuriado en la cruz con un letrero que le imputaba sedición; de hecho, hasta fue puesto a muerte como rey de los judíos culpable de oposición al César y de seducir e incitar al pueblo.

12 Las demás señales de la vida cristiana (paciencia, aflicciones, necesidades, angustias, azotes, cárceles, trabajos, desvelos, ayunos, pureza, etc.) se interpretan con facilidad; se ve sin dificultad cómo son instrumentales en nuestro servicio a Dios. Dios no quiere glotones indolentes y ociosos, ni siervos soñolientos e impacientes. Con la mayor destreza Pablo apunta en particular a nuestros finos jóvenes ociosos que sacan intereses de su dinero, llevan una vida fácil e imaginan que sus tonsuras, sus largas túnicas y sus aullidos en las iglesias los eximen del trabajo. Todos los hombres deben trabajar y ganar su pan, según Pablo. 2 Ts 3:12. Por el trabajo, enseña nuestro texto, servimos a Dios; más aún, nuestro trabajo es testimonio del hecho de que servimos a Dios.

V.6. “En ciencia.”

13 ¿Qué se quiere decir aquí? Con Pablo, ciencia significa discreción, entendimiento, razón. Habla de los judíos (Ro 10:2) como teniendo «celo de Dios, pero no conforme a ciencia»; es decir, un celo sin razón, sin entendimiento, sin discreción. Su mensaje aquí, pues, es: “Debemos conducirnos en los asuntos cristianos con la razón y moderación debidas, no sea que escandalicemos a los débiles con un uso presuntuoso de la libertad cristiana.” Más bien debemos, con discreción y entendimiento, adaptarnos a lo que promueve el bienestar del prójimo. Asimismo, cuando trabajamos, ayunamos o regulamos nuestras relaciones sexuales, debemos ejercer la razón, no sea que el cuerpo se dañe por demasiado ayuno, vigilia y trabajo, y también por abstenerse innecesariamente de la relación sexual. Que cada uno cuide de mantenerse dentro de los límites usando razón y discreción. El apóstol aconseja a los casados (1 Co 7:5) que no se defrauden el uno al otro por demasiado tiempo, para que no sean tentados. En todos estos asuntos, no quiere imponer medidas ni reglas, ni límites ni leyes, a la manera de los concilios, los papas y los monjes. Deja del todo a la discreción de cada individuo decidir y examinar por sí mismo todas las cuestiones de tiempo y cantidad relativas a los frenos de su carne.

V.6. “En longanimidad, en bondad.”

14 El significado de estas frases se ha explicado en muchos otros lugares, en particular en relación con Ro 2 y Gá 5.

V.6. “En el Espíritu Santo.”

15 ¿Qué hemos de entender aquí? Las palabras pueden tener uno de dos sentidos: primero, el apóstol puede referirse al Espíritu Santo en persona, que es Dios. Segundo, puede referirse al espíritu de los individuos, o a su condición espiritual. “Espíritu Santo” puede estar puesto por “espiritualidad”, siendo el sentido de Pablo: “Guárdense de los que se dicen espirituales, o de las cosas relucientes que pretenden ser espirituales; guárdense de los que se jactan mucho del Espíritu y sin embargo solo revelan un espíritu falso, inmundo, impío, productor de sectas y discordia. Permanezcan en aquella verdadera y santa espiritualidad que procede del Espíritu Santo de Dios, que imparte unidad y armonía, determinación y valor.” Como lo expresa Pablo en otro lugar (Ef 4:3): «Solícitos en guardar la unidad del Espíritu en el vínculo de la paz.» Los que, pues, permanecen en una sola fe, una sola mente y disposición, dan testimonio por la realidad y santidad de su vida espiritual y por la presencia del Espíritu Santo de que son siervos de Dios. Porque la verdadera espiritualidad, o un andar santo en el Espíritu, significa estar en corazón y mente en unidad con el Espíritu, por la fe.

V.6, 7. “En amor sincero, en palabra de verdad.”

16 Así como el apóstol opone el Espíritu Santo a las sectas falsas y a los falsos profetas, así opone el amor sincero a los cristianos indolentes que en verdadera fe y unidad de mente poseen señales de verdadera espiritualidad, pero son sin embargo indolentes, fríos, de hecho falsos en cuanto al amor.

De nuevo, opone la “palabra de verdad” a los que abusan de la Palabra de Dios, que la tergiversan y la comentan según su propia fantasía, y para su propia honra y provecho. Mientras mucho de lo que pretende ser espiritual no tiene la Palabra como fuente y da honra al Espíritu a costa de la Palabra, la clase que consideramos profesa magnificar la Palabra; quieren ser maestros intérpretes de las Escrituras, seguros de que sus explicaciones son correctas y superiores. En condenación de esta clase, dice Pedro (1 P 4:11): «Si alguno habla, hable conforme a las palabras de Dios», y no su propia palabra. En otras palabras, que esté seguro de que habla la Palabra de Dios y no la suya. La Palabra de Dios la llama Pablo aquí “palabra de verdad”; es decir, la verdadera Palabra de Dios y no nuestra propia palabra tergiversada y falsificada que se hace pasar por Palabra de Dios. En nuestro modo de hablar diríamos “la Palabra real” donde el hebreo tiene “palabra de verdad”, “Palabra verdadera”.

V.7. “En poder de Dios.”

17 Pedro habla también de este poder, en el versículo antes mencionado: «Si alguno ministra, ministre conforme al poder que Dios da.» Y Pablo declara en otro lugar (Col 1:29): «Para lo cual también trabajo, luchando según la potencia de él, la cual actúa poderosamente en mí»; y otra vez (Ro 15:18): «Porque no osaría hablar sino de lo que Cristo ha hecho por medio de mí para la obediencia de los gentiles.» Los cristianos deben tener la seguridad de que son el reino de Dios, y de que en todo lo que hagan, especialmente en empresas de carácter espiritual, que tienen por meta la salvación de las almas, se guarden de todo lo que no se sepa absolutamente que es verdadero, para que la obra no sea suya sino de Dios.

En el reino de Dios solo Dios ha de hablar, reinar y obrar. Cristo dice (Mt 5:16): «Así alumbre vuestra luz delante de los hombres, para que vean vuestras buenas obras, y glorifiquen a vuestro Padre que está en los cielos», que lo glorifiquen a él como el obrador, y no a ustedes mismos. Los espíritus seductores, en cambio, vienen brincando en su propio poder, echan las imágenes fuera de las iglesias y establecen reglas propias, sin preocuparse de si se hace en el poder de Dios. La consecuencia es que su obra no es ni permanente ni fructífera.

LAS ARMAS DE JUSTICIA.

V.7. “Con armas de justicia.”

18 Estas armas las describe Pablo más plenamente en Efesios y en Tesalonicenses. Se ha dado explicación suficiente de ellas en la lección de Adviento. Está el «escudo de la fe», el «yelmo de la salvación», el calzado de «la preparación del evangelio de la paz», y así sucesivamente. Pablo las incluye todas bajo el término “armas de justicia” y, en su epístola a los Efesios, bajo la frase “armadura de Dios”, para enseñar a los cristianos a evitar y abandonar las armas carnales y mundanas en favor de estas. Quiere que se sepan un pueblo espiritual, que guerrea espiritualmente contra los enemigos espirituales aquí enumerados y señalados a la diestra y a la siniestra.

19 A la izquierda pone la deshonra y la mala fama, pues aparecemos ante los hombres como engañadores, desconocidos, en conflicto con la muerte, castigados, entristecidos, pobres y necesitados. Se nos arroja desprecio a la cara y la reputación que se nos concede es la de engañadores. El cristiano no solo debe ser desconocido, sin amigos y extranjero, sino que los hombres se avergonzarán también de él, aun sus mejores amigos, a consecuencia del oprobio y la mala fama bajo la cual yace ante los ojos de los grandes, los ricos, los sabios y los poderosos del mundo.

Debe ser como quien muere, esperando continuamente la muerte a causa del odio y la envidia dirigidos contra él y de las diversas persecuciones que sufre. Debe ser golpeado y azotado; debe sentir a veces el peso de la enemistad y la envidia con que el mundo inflige tormento. Es semejante a los entristecidos, pues tan mal le va en el mundo que tiene razón para entristecerse. Se parece a los pobres en que no se le da sino agravios; nada posee, pues si no se le ha privado ya de todas sus posesiones, cada día espera ese extremo.

Para que no desespere de su esperanza en Dios y desfallezca, debe estar armado a la izquierda contra estos enemigos con una armadura divina: con una fe firme, con el consuelo de la Palabra divina, con esperanza, para que pueda soportar y ejercitar la paciencia. Con ello se prueba a sí mismo verdadero siervo de Dios, por cuanto los falsos maestros e hipócritas, con todo su pomposo culto, son incapaces de estas cosas.

20 A la derecha pone la honra y la buena fama, por cuanto somos, después de todo, veraces, bien conocidos, vivos, desafiantes de la muerte, llenos de gozo, ricos, poseyéndolo todo. El cristiano tendrá siempre unos pocos que lo honren y lo recomienden; habrá algunos que den buen testimonio de él, que lo alaben como veraz y honesto en doctrina. Y habrá algunos que lo reciban y lo reconozcan, que no se avergüencen de él. La vida permanece a pesar de la muerte muchas veces afrontada, aun en los azotes. Se regocija cuando las cosas van con él de lo peor, pues su corazón permanece gozoso en Dios, y ese gozo se expresa en palabras, obras y manera. Aunque pobre en los bienes del mundo, no muere de hambre, y hace ricos espiritualmente a muchos por medio de la Palabra. Aunque no tenga posesión alguna, no sufre carencia sino que tiene en la mano todas las cosas; pues todas las criaturas deben servir al creyente. Como prometió Cristo (Mr 9:23): «Al que cree todo le es posible.» Para sí mismo, es cierto, nada posee, y soporta con gusto su necesidad; pero por causa de su prójimo puede hacerlo todo, y todo lo que tiene está dispuesto a ponerlo a disposición de su prójimo siempre que la necesidad lo requiera. Estas bendiciones dan también ocasión para una poderosa armadura, pues debemos guardarnos del orgullo y de la altivez.

21 Así el cristiano queda del todo libre de trabas. Sus ojos están fijos solo en Dios. Escogiendo siempre el camino medio seguro, se mantiene lejos del peligro a la derecha y a la izquierda. No permite que el mal lo derribe ni que el bien lo enaltezca, sino que hace uso de ambos para honra de Dios y beneficio de su prójimo. Esta, nos enseña Pablo, debe ser la manera de nuestra vida ahora mientras dura el tiempo de gracia; ¡y no debemos dejar de prestar atención a esto! Este es el verdadero servicio a Dios, el servicio que le agrada; a lo cual Dios nos ayude. Amén.

Traducción del inglés hecha con IA (Claude) para Berea.