Juan 21: comentario de Martín Lutero

Sermón para el día de San Juan Evangelista; Juan 21:19-24

DOS DOCTRINAS, Y EL SENTIDO ESPIRITUAL DEL EVANGELIO.

1 Cuando Cristo preguntó tres veces a Pedro si lo amaba, y Pedro respondió tres veces, V.15-17. «Sí, Señor; tú sabes que te amo», le encomendó tres veces sus ovejas y dijo: V.15-17. «Apacienta mis ovejas». Inmediatamente después anunció a Pedro su muerte, y dice: V.18. «De cierto, de cierto te digo: Cuando eras más joven, te ceñías, e ibas a donde querías; mas cuando ya seas viejo, extenderás tus manos, y otro te ceñirá, y te llevará a donde no quieras». Estrechamente unido a esto está el evangelio de hoy: V.19. «Sígueme», como si dijera: Ya que esta ha de ser tu suerte, considérala bien, sígueme y entrégate de buena gana a la muerte. Es bastante evidente que este seguir significa su muerte, y todos los discípulos lo entendieron así; es un evangelio claro y fácil.

2 Sin embargo, como algunos estaban muy preocupados por saber si san Juan había muerto o vivía todavía, el evangelista muestra con bastante claridad que Cristo no quiso que lo supiéramos, y por tanto no debemos escudriñar el asunto. Dice: Jesús no dijo que no había de morir, ni tampoco dice que había de morir. Así lo deja en la duda. Si Cristo hubiera dicho: Quiero que él permanezca hasta que yo venga, podría haberse entendido que moriría en el último día. Pero al decir, V.22. «Si quiero que él quede», todo queda aún mucho más oscuro, pues no dice claramente si quiere o no quiere.

3 Pero al obrar así Cristo nos enseñó una lección hermosa y conmovedora, por causa de la cual Cristo despidió a Pedro de esta manera.

LA ENSEÑANZA DE ESTE EVANGELIO.

La enseñanza es la siguiente: A pesar de los ejemplos y las vidas de todos los santos, cada persona debe atender a la obra que se le ha encomendado y guardar el honor de su vocación. ¡Oh, esta es una enseñanza verdaderamente necesaria y saludable! «Es muy engañoso, y casi universal, que tengamos en tan alta estima las obras y las vidas de los santos. Si queremos imitarlas, pensamos que hacerlo es una obra preciosísima. Los charlatanes inútiles ayudan e impulsan esto, ellos que predican las vidas de los santos y las presentan al pueblo como ejemplos de manera equivocada.

4 Aquí Cristo obra y habla contra esto mismo. Pedro es un tipo de esos vagabundos descarriados; cuando Cristo le había mandado que lo siguiera de inmediato, se vuelve y mira a otro, y se preocupa por saber adónde va aquel a quien Jesús amaba. Así hacen precisamente estas personas: dejan caer lo que se les ha mandado y se fijan en las vidas y las obras de aquellos a quienes Dios amó, es decir, sus santos. Por eso Cristo reprende a Pedro y dice: ¿Qué a ti, adónde vaya él? Sígueme tú; yo me ocuparé de él; ¿y si quiero que él quede, tú también has de quedar? ¿Te imaginas que quiero lo mismo de ti que de él? No, no es así; atiende tú a tus deberes. Quiero tener muchas clases de siervos, pero no que todos estén en la misma obra.

5 ¡Ay, se encuentran muchas personas que, como Pedro, hacen todo menos lo que se les ha mandado! Uno oye que ciertos santos hicieron peregrinaciones, por lo cual se los alaba; entonces él, como un necio, se pone en camino, deja sentados a su mujer y a sus hijos, que Dios le ha confiado, y va trotando a Santiago o de un lado a otro, sin saber que su vocación y su misión son muy distintas de las del santo a quien imita. De la misma manera proceden con sus legados, ayunos, vestiduras, días de fiesta, sacerdocio, monasterios y conventos. Todo eso no es sino mirar a los santos a quienes Cristo amó y dar la espalda a la comisión y vocación de seguir a Cristo. Luego se jactan de haber hecho bien, porque siguieron a los santos.

6 Por tanto, cuidado: el camino de Dios conduce por el camino recto. Primero, no tolera doctrina, camino ni mandamiento humano; segundo, no admite ninguna obra buscada e inventada por uno mismo. Tercero, el camino de Dios no puede reconocer los ejemplos de los santos; su afán es ser fiel, como Dios guía, en lo que él exige de nosotros; como dice el profeta en Sal 25:8-12: «Le enseñará el camino que ha de escoger». Asimismo: «Enseñará a los mansos su carrera», etc.

7 Entonces podrás replicar: Pero ¿y si no estoy llamado, qué haré entonces? Respuesta: ¿Cómo es posible que no estés llamado? Siempre has estado en algún estado o posición; siempre has sido marido o mujer, o muchacho o muchacha, o siervo. Ponte delante el estado más humilde. ¿Eres marido, y piensas que no tienes bastante que hacer en esa esfera con gobernar a tu mujer, tus hijos, tus criados y tus bienes, de modo que todos obedezcan a Dios y tú no hagas agravio a nadie? Sí, aunque tuvieras cinco cabezas y diez manos, aun así serías demasiado débil para tu tarea, de modo que nunca te atreverías a pensar en hacer una peregrinación ni en hacer ninguna clase de obra de santo.

8 Otra vez: ¿eres hijo o hija, y piensas que no tienes bastante trabajo contigo mismo, en permanecer casto, puro y sobrio durante tu juventud, en obedecer a tus padres y en no ofender a nadie de palabra ni de obra? Sí, pero como se ha abandonado la costumbre de honrar tales mandamientos y vocaciones, la gente va y reza con sus rosarios y hace cosas semejantes que no pertenecen a su estado de vida, y nadie piensa jamás que no es fiel en su estado o posición.

9 Otra vez: ¿eres criado o siervo, y piensas que estarías ocioso si sirvieras a tu señor o a tu señora con toda fidelidad, como lo requieren tu posición y tus órdenes, y además mantuvieras tu juventud bajo control como con un freno?

10 Y otra vez: ¿eres príncipe, señor, eclesiástico o secular? ¿Quién tiene más que hacer que tú, para que tus súbditos obren rectamente, se conserve la paz y nadie sea agraviado? ¿Por qué crees que surgió el proverbio: Un príncipe o señor es un ciervo salvaje en los cielos? Solo porque tienen su cargo y quieren gobernar desde lejos cuando ni siquiera pueden gobernarse a sí mismos; después quieren expiar su necedad con misas, legados, rosarios, oraciones e indulgencias, como si Dios fuera un ropavejero, o un niño que se deja engañar con una moneda.

11 Exactamente de la misma manera obran también el obispo y los prelados espirituales, que deberían apacentar las ovejas de Cristo y seguir a Cristo, e incluso sufrir la muerte por ellas; en lugar de eso, observan sus siete horas canónicas de oración, celebran la misa y luego se dejan llamar gente piadosa. Pero si uno de los obispos entra en el cielo, habrá que crear otro cielo distinto. Todos los obispos de ahora no son sino fuegos artificiales del infierno, porque no ejercen su cargo, ni siquiera el ancho de un cabello.

12 Mira, así como nadie está sin alguna comisión y vocación, así nadie está sin alguna clase de obra, si desea hacer lo que es recto. Cada uno, pues, ha de cuidar de permanecer en su vocación, mirar por sí mismo, hacer fielmente lo que se le ha mandado, servir a Dios y guardar sus mandamientos; entonces tendrá tanto que hacer que todo el tiempo le será demasiado corto, todos los lugares demasiado estrechos, todos los recursos de ayuda demasiado débiles. Porque el espíritu malo ataca furiosamente este camino y lo hace amargo para el hombre, de modo que apenas puede perseverar en él. Pero si Satanás lleva al hombre a olvidar y abandonar su vocación, entonces ya no lo ataca tan duramente; lo ha sacado del camino real, y a veces le permite recorrer una senda de pradera o de bosque, es decir, hacer alguna buena obrita llamativa. Entonces el necio piensa que va por el camino recto y espera una gran recompensa en el cielo. Cuanto más vaga, más se aparta del camino real, hasta que llega a los engaños más perniciosos, en los que piensa que hemos de tratar con Dios por medio de sus obras, como hizo el rey Saúl. ¡Oh no, querido mortal! A Dios no le interesan tus obras, sino tu obediencia, como dice 1 S 15:22: «Obedecer es mejor que los sacrificios». De ahí que si una criada piadosa sale con sus encargos y barre el patio o limpia el establo, o un criado con el mismo espíritu ara y conduce la yunta, van directo al cielo por el camino recto; mientras que otro que va a Santiago o a la iglesia, y deja su oficio y su obra abandonados, va derecho a la perdición.

13 Por tanto, hemos de cerrar los ojos y no mirar nuestras obras, sean grandes, pequeñas, honrosas, despreciables, espirituales, temporales o del aspecto y nombre que tengan sobre la tierra, sino mirar el mandamiento y la obediencia en las obras. ¿Te gobiernan ellos? Entonces la obra también es verdaderamente recta y preciosa, y del todo divina, aunque parezca insignificante como una paja. Pero si la obediencia y los mandamientos de Dios no te dominan, entonces la obra no es recta, sino condenable, sin duda obra del diablo, aunque fuera una obra tan grande como resucitar a los muertos. Pues está decretado que los ojos de Dios no miran las obras, sino la obediencia en las obras. Por eso es su voluntad que miremos su mandamiento y nuestra vocación, de lo cual dice san Pablo en 1 Co 7:17: «Cada uno como Dios le llamó, así haga». Y san Pedro dice: Han de ser fieles, buenos pastores o administradores de la multiforme gracia de Dios, para que cada uno sirva al otro y le sea útil con lo que ha recibido, 1 P 4:10. Mira, aquí Pedro dice que la gracia y los dones de Dios no son uno solo sino multiformes, y que cada uno ha de atender a los suyos, desarrollarlos y por medio de ellos ser de servicio a los demás.

14 ¡Qué estado de cosas tan glorioso reinaría si cada uno atendiera a sus propios asuntos y con ello sirviera a los demás, y así viajaran juntos al cielo en un solo rebaño por el camino recto! San Pablo también escribe en Ro 12:4-6 y 1 Co 12:12: «El cuerpo tiene muchos miembros, pero no todos los miembros tienen la misma función». Puesto que somos muchos miembros de una congregación, pero no todos tenemos la misma función, nadie debe ejercer el oficio de otro, sino cada uno el suyo, y todos, con obediencia de niños y en los muchos oficios y las multiformes obras, caminar en unidad y armonía.

15 ¿Replicas entonces: Ay, ¿no hemos de seguir las vidas y los ejemplos de los santos? ¿Para qué se predican entonces? Respuesta: Hay que predicarlos para alabar a Dios en ellos, para animarnos unos a otros y consolarnos unos a otros con su bondad y gracia, y no para mostrar sus obras, sino su obediencia en sus obras. Sin embargo, en nuestros días dejan de lado la obediencia y nos meten tan hondo en las obras que nos hemos alejado por completo de la obediencia, y nos quedamos boquiabiertos ante las obras y despreciamos nuestra propia misión y vocación. Por eso no hay duda de que es obra del propio Satanás que el culto divino se limite solo a iglesias, altares, misas, cantos, lecturas, ofrendas y cosas semejantes, como si todas las demás obras fueran vanas o de ningún provecho. ¿Cómo podría Satanás desviarnos más completamente del camino recto que confinando el culto de Dios dentro de límites tan estrechos, solo a la iglesia y a lo que en ella se hace?

16 Estén en guardia, miren hacia delante: Cristo no permitirá que Pedro mire alrededor, ni siquiera al discípulo a quien todavía ama. ¿Piensan que fue en vano que el mismo discípulo a quien Jesús amaba fuera preferido aquí a todos los demás discípulos? Con algún propósito no se lo menciona por nombre. Bien pudo haber dicho: Pedro se volvió y vio a Juan; pero dijo: «a quien amaba Jesús», etc. Pero quiso salir al paso de este mal y desterrar de su vista las obras de los santos, para que nada sino la pura obediencia permaneciera siempre allí, y nadie se gloriara ni se excusara diciendo que había seguido el ejemplo de los santos.

17 Observen que también leemos en las Escrituras que Dios no quiso que David edificara su casa, aunque David tomó a su cargo hacerlo; porque antes no había mandamiento de que la edificara; sino que quiso que la edificara Salomón, y a él también le dio mandamiento para ello. Ha sido la fuente de toda clase de idolatría que el pueblo tuviera respeto a las obras de los santos y no a su obediencia. Vieron cómo Noé, Abraham, Isaac y Jacob ofrecían a Dios sobre altares; se lanzaron sin reflexión y quisieron imitarlos, y el resultado fue la idolatría. Las Escrituras representan a tales personas con los monos. Son un animal de naturaleza tal que solo mira las obras; quisieron imitarlo todo, y sin embargo nada se les manda.

18 Por tanto, captemos bien las palabras: «Sígueme». Tú, tú; deja que otros atiendan a sus asuntos, atiende tú a los tuyos; ellos ciertamente vendrán. Pues no en vano se añade en este evangelio que el discípulo a quien Pedro vio también seguía; pero seguía sin que Pedro lo mirara. Toda esta lección del evangelio ha sido escrita por causa de estas palabras y su enseñanza; pues no contiene mucho sobre la doctrina de la fe, sino sobre el seguimiento y las obras de la fe. En la persona de Pedro, Cristo da aquí lección a todos los prelados espirituales y los instruye en su oficio; de esto debería tratar todo el evangelio, pero estos prelados quizá no quieren ser enseñados por nosotros. Por eso debemos pasarlo por alto y atenernos a nuestros propios deberes.

II. LA SEGUNDA ENSEÑANZA. CADA UNO DEBE ESTAR CONTENTO EN SU PROPIA VOCACIÓN.

19 La otra lección de este evangelio es que cada uno debe estar satisfecho con su propia parte y no envidiar nada a otro, ni murmurar aunque no sea como él. Pues aquí, aunque solo a Juan se le llama el discípulo a quien Jesús amaba, ninguno de ellos murmuró, ni nadie le tuvo envidia. Del mismo modo, que él no hubiera de morir, como pensaban, no afligió a nadie, y no salió de ellos ni un murmullo; sino que, como dice el texto: V.23. «Se extendió entonces entre los hermanos el dicho», ellos (entendemos que todos los discípulos y cristianos) hablaron de esto como hermanos y le desearon el bien.

20 Y esta no es una virtud menor; pues aun los santos patriarcas carecieron de esta virtud y no pudieron soportar el gobierno de José, su hermano.

21 Además, es una plaga común que nadie puede estar satisfecho con su propia suerte, de modo que los paganos dicen: ¿Cómo es que siempre hay mejor fruto en el campo ajeno, y que la vaca del vecino da más leche que la nuestra? Y otra vez: ¿cómo es que nadie se deja contentar con su propio estado, pensando cada cual que el de otro es mejor que el suyo? El que es comerciante alaba la suerte del artesano, que se sienta en casa y descansa, mientras él tiene que andar dando vueltas por el país como si anduviera extraviado. Por otra parte, el artesano alaba la suerte del comerciante, porque es rico y anda entre la gente, y así sucesivamente. Toda persona está cansada de su propia suerte y suspira por un cambio. ¿Está casado? Entonces alaba el estado del que no tiene mujer; ¿no la tiene? Entonces alaba el estado matrimonial. ¿Está en una vocación espiritual? Entonces prefiere la secular; ¿está en una vocación secular? Entonces prefiere la espiritual; y así es imposible que Dios trate con ellos de modo que queden satisfechos. Si sirvieran a Dios en la suerte que Dios les dio, no les sería amarga ni pesada; pero ahora están cansados y nadie los agobia sino ellos mismos. Sin la menor necesidad ni motivo, ellos mismos se amargan la vida.

22 Y si Dios permitiera a uno cambiar su suerte con toda su voluntad, para expiar su estado de insatisfacción, aun así sería como todos los demás, es más, se cansaría todavía más y al final se quedaría con la suya. Por tanto, no se debe pensar en cambiar la suerte, sino en cambiar el espíritu de descontento. Deja a un lado y cambia tu espíritu inquieto, y entonces la suerte de uno sería como la de otro, y todas serían estimadas por igual, como has experimentado que no necesitabas ni deseabas un cambio.

23 Así algunos paganos han pensado que si los males de todos los hombres se juntaran en un montón, y luego se repartieran por igual, se llegaría al punto de que cada cual preferiría quedarse con los suyos. Dios gobierna el mundo tan equitativamente que a toda ventaja va unida una desventaja igual. Cada persona ve solamente lo bien que le sienta el zapato a otro, pero no ve dónde le aprieta a él; en cambio, el que lleva el zapato no piensa en lo bien que le sienta, sino en lo duramente que le aprieta. El mundo se precipita en la necedad de que cada uno mira solo su propio mal y el bien ajeno; pero cuando contempla solamente su propio bien y también el mal ajeno, entonces dará gracias a Dios y estará satisfecho, con toda resignación, por humilde y mala que sea su situación.

24 Evitar tal inquietud, descontento y hastío en uno mismo es provechoso y necesario para la fe, que tiene la firme convicción de que Dios gobierna a todos por igual, coloca a cada uno en la suerte que le es más útil y conveniente, y que no podría estar mejor dispuesto, aunque él mismo lo dispusiera. Esta fe trae descanso, contentamiento, paz, y destierra el espíritu cansado. Pero donde no existe, y el hombre juzga según sus propios sentimientos, pensamientos y experiencias, he aquí un espíritu fatigado y descontento, pues experimenta solo el mal de su propia suerte y no el de su prójimo; por otra parte, no ve su propio lado bueno ni el lado malo de su prójimo. De este sentimiento se siguen, pues, fastidio, aversión, preocupación y afán, y así se vuelve impaciente e insatisfecho con Dios. Entonces se acallan en él la alabanza, el amor y la acción de gracias a Dios, y permanece toda su vida como un murmurador secreto contra Dios, igual que los judíos en el desierto. Y sin embargo, lo único que cosecha de ello es que se amarga su propia vida, y además merece el infierno.

25 Ves, pues, cómo la fe es necesaria en todo y cómo lo hace todo fácil, bueno y dulce, aunque estuvieras en la cárcel o en la muerte, como lo prueban los mártires. Y sin fe todas las cosas son difíciles, malas y amargas, aunque poseyeras el placer y el gozo de todo el mundo, como lo prueban todos los grandes señores y ricos, que en todo tiempo llevan las vidas más miserables.

26 Algunos dicen: Sí, si supiera que ni mi necedad ni Satanás me han guiado, y estuviera seguro de que Dios mismo cuida de mí, de buena gana estaría alegre, satisfecho y contento. Respuesta: Ese es un pretexto necio y poco cristiano, que revela un corazón sin fe. Cristo dice en Mt 6:28: «Considerad los lirios del campo, cómo crecen». Y también: ni una hoja cae del árbol sin la voluntad de vuestro Padre celestial, ni un ave llega a la tierra sin su voluntad; ¿cuánto más valéis vosotros que las aves, vosotros que valéis mucho más que ellas? Aun los cabellos de vuestra cabeza están todos contados, Mt 10:29.

27 Si entonces tu existencia es un estado que en sí mismo no es pecaminoso, aunque hayas llegado a él por el pecado y la necedad, ese mismo estado no por eso desagradará menos a Dios; pues Dios se complace en todas las cosas, como dice Gn 1:31, excepto en el pecado. Por tanto, si estás en una vocación que no es pecaminosa en sí misma, ciertamente Dios te ha puesto allí, y en el estado que agrada a Dios; ten solo cuidado y no peques en él. Si caes de un desván y te rompes un hueso, la habitación o la cama a que la caída te llevó y en que te obligó a quedarte no es por eso peor, ni desagrada más a Dios, aunque otro haya llegado allí sin tal caída.

28 Cuando hablo de una vocación no pecaminosa en sí misma, lo que es realmente agradable a Dios, si experimentas su hastío y su desagrado, Dios ciertamente está presente allí; deja que el espíritu malo te ataque y te pruebe, si vacilas o eres firme, o no, y ofrece a tu fe una ocasión de luchar y ejercitarse.

29 Cuando hablo de una vocación que en sí misma no es pecaminosa, no quiero decir que podamos vivir sobre la tierra sin pecado. Todas las vocaciones y estados pecan a diario; pero me refiero a la vocación que Dios ha instituido, o cuya institución no se opone a Dios, como por ejemplo el matrimonio, siervo, sierva, señor, esposa, superintendente, gobernante, juez, oficial, labrador, ciudadano, etc.; menciono como posiciones pecaminosas en la vida: el robo, la usura, las mujeres públicas y, tal como son en la actualidad, el papa, los cardenales, los obispos, los sacerdotes, los monjes y las monjas, que ni predican ni escuchan predicar. Pues estas vocaciones son ciertamente contrarias a Dios, donde solo dicen misa y cantan, y no se ocupan de la Palabra de Dios, de modo que una mujer cualquiera entrará en el cielo mucho antes que uno de estos.

30 Ser espiritual y no ocuparse de la Palabra de Dios, que debería ser tu obra especial, es como estar casado y no estar nunca juntos, sino corriendo el uno por aquí y el otro por allá, para disiparse. Por eso, para llevar tal vida muchos cabildos y claustros se han vuelto casas de rameras y casas de malvados al servicio de Satanás, piadosos en el cuerpo y por fuera, pero en el alma no hay sino pecado.

III. LA INTERPRETACIÓN ESPIRITUAL O MISTERIOSA.

31 Con estas dos lecciones nos daremos por satisfechos por ahora. San Agustín, sin embargo, como en broma, interpreta a los dos apóstoles, Pedro y Juan, como dos clases de vida: san Pedro como la vida activa, y san Juan como la vida contemplativa. Añade: nuestra vida activa debe seguir a Cristo y morir, mientras que la vida contemplativa permanece para siempre.—Esta noción es hermosa e ingeniosa; pero algunos, por escribir demasiado sobre estas dos clases de vida, han oscurecido todo el asunto y ya no saben qué vida es activa o contemplativa.

32 Pero yo, en mi manera tosca de pensar, entiendo que la vida activa no solo debe cesar corporalmente, sino también morir espiritualmente; es decir, debe ser desechada por el mundo, y el hombre no debe confiar en sus obras, por buenas y necesarias que sean, sino vivir solo por la fe y confiar en Cristo; así será el discípulo a quien Cristo ama. Aquí el evangelio, por así decirlo, estalla y derrama los rayos de su sentido espiritual, demasiado numerosos para que yo los capte. Cristo, por su Palabra y su vida, urge la práctica de las buenas obras, pero en realidad solo tiene a la vista la fe.

33 Tomemos, pues, a Juan como la fe, o la vida interior del alma en la fe; a san Pedro como las obras, o la vida exterior en las obras —cuidando, sin embargo, de no separar las dos una de otra en una misma persona. Así contemplaremos cosas misteriosas y entenderemos las vidas activa y contemplativa, con su muerte o su permanencia.

34 En primer lugar, leemos que este era el discípulo a quien Cristo amaba. Esto significa que solo la fe hace los discípulos verdaderamente amados de Cristo, los cuales reciben el Espíritu Santo por medio de esta misma fe, no por sus obras. Las obras ciertamente también hacen discípulos, pero no discípulos amados: solo hipócritas temporales que no perseveran. El amor de Dios no los sostiene ni los guarda, por la razón de que no creen.

35 En segundo lugar, este es el discípulo que en la cena se recostó sobre el pecho de Cristo. Es ciertamente algo grande y admirable que la fe posea el corazón de Cristo, es decir, que posea todo lo que Cristo tiene y todo recto entendimiento. He dicho a menudo antes que la fe hace de Cristo y del creyente uno solo, teniendo ambos las mismas cosas en común. Lo que Cristo es y tiene llega a ser propiedad del creyente; y otra vez, como dice san Pablo, Ro 8:32: «El que no escatimó ni a su propio Hijo, sino que lo entregó por todos nosotros, ¿cómo no nos dará también con él todas las cosas?». Por eso un creyente cristiano confía en Cristo, toma consuelo de él y se apoya en él como en lo suyo propio, que Dios le ha dado. Así también san Juan se recostó sobre el pecho de Cristo, como sobre su lecho, a salvo y seguro.

36 Mira qué abundantes tesoros es y contiene la fe en Cristo: se apoya siempre en Cristo, acostándose así con seguridad y muy suavemente, de modo que no temen nada, ni pecado, ni muerte, ni infierno, ni mundo, ni diablo; porque reposan sobre la vida, sobre la gracia y sobre la bienaventuranza eterna, poseyendo todas las cosas en el cielo y en la tierra —solo en fe, sin embargo, y todavía no de manera manifiesta. Esto lo indica el hecho de que san Juan se recuesta sobre el pecho de Cristo no después de su resurrección ni por la mañana, sino antes de la resurrección y en la cena, es decir, en esta vida, que es una cena vespertina que denota el fin del mundo, cuando las almas son alimentadas por el evangelio y por el Cordero pascual, que es preparado, servido y comido por la fe y mediante la predicación de la Palabra.

37 En tercer lugar, menciona en particular el pecho, no el regazo ni los brazos, indicando con ello que la fe posee toda la sabiduría de Dios y entiende rectamente todas las cosas. Lo mismo dice también san Pablo en 1 Co 2:15-16: «Nosotros tenemos la mente de Cristo»; y además: «El espiritual juzga todas las cosas; pero él no es juzgado de nadie». Y en 2 Co 3:16 leemos: «Cuando se conviertan (el corazón) al Señor, el velo se quitará», de modo que conoce todas las cosas. Por tanto, el creyente puede juzgar rectamente todos los estados, todas las obras, todas las doctrinas, viendo lo que es bueno y recto, y sin fallar jamás.

38 Mira, así por la fe en Cristo el hombre no solo posee todas las cosas, sino que también entiende, conoce y juzga todas las cosas rectamente, con certeza y con sabiduría. Esto está prefigurado por Moisés en la ley, Lv 9:31, donde se enseña que de todas las ofrendas de animales el pecho es debido y pertenece al sacerdote. Ahora bien, sacerdotes son todos los creyentes y cristianos, como se nos dice en 1 P 2:9. Y por eso la fe les da todos los tesoros y toda la sabiduría, de modo que por sus tesoros son reyes ricos y tienen abundancia, y por su sabiduría son grandes sacerdotes que pueden juzgar, distinguir y enseñar a todo el mundo.

39 En cuarto lugar, este es el discípulo que dijo a Jesús: «Señor, ¿quién es el que te va a entregar?». ¿Qué significa esto? Judas el traidor fue un tipo del papa, de los obispos y de todos aquellos sacerdotes que abandonan la Palabra de Dios y prefieren sus propias doctrinas y obras, desarraigando al mismo tiempo toda verdad cristiana. Sin embargo, su vida tiene una hermosa apariencia espiritual con todas sus prácticas y andanzas religiosas, y la razón natural no alcanza a comprender cómo pueden estar equivocados; es más, hasta los alaba y los apoya.

40 Ahora bien, puesto que la fe verdadera y las obras jactanciosas nunca van juntas, y puesto que nadie puede confiar en la gracia de Dios y apoyarse en el pecho de Cristo si confía en sus obras y hechos, por eso la gracia y la verdad, cuando se exaltan las obras jactanciosas, decaen otro tanto. Así sucede que por medio de estos traidores, los sacerdotes, la verdad decae continua y secretamente, tan secretamente que los verdaderos creyentes no se dan cuenta, a menos que busquen la verdad con diligencia. ¿No nos ha dicho Cristo, Mt 24:24, que aun los escogidos, si fuera posible, serían engañados? Y por eso Juan no se contenta con recostarse sobre el pecho de Cristo, sino que con ansiedad e insistencia pregunta quién puede ser el traidor.

41 Así hacen los verdaderos creyentes: explorando las verdades cristianas y la gracia divina, aprenden quién es el traidor; porque, al notar que solo la gracia —es decir, Cristo— y nada más que la gracia presta ayuda, y que en nada más se ha de confiar, ven fácilmente, comparando y sopesando así la gracia y la naturaleza, que todo excepto la gracia es engañoso. Entonces la gracia los asegura, y contemplan que son traidores todos los que dejan a un lado y desarraigan la gracia, los que, en oposición a la gracia, establecen doctrinas y obras, pretendiendo con ello hacer religiosa y piadosa a la gente.

42 Los traidores de Cristo son, pues, los hipócritas que andan con la apariencia de una vida santa y de un estado espiritual, mientras aniquilan al mismo tiempo en sí mismos y en todos los demás la verdad del cristianismo y la luz de la gracia, sin dejar nada sino necedad humana. Esto lo reconocen solo los que tienen fe verdadera, y aun estos solo cuando le prestan especial atención, investigan, examinan y comparan lo uno con lo otro; de otro modo también ellos dejarán pasar tales obras, pensando en su sencillez que se hacen de buena fe, ya que, por supuesto, se parecen tanto a las verdaderas obras cristianas. Y por esto el nombre del traidor es Judas Iscariote. Judas significa «confesor», pues todos esos santos confiesan a Cristo, no lo niegan abiertamente e incluso, en su vida, parecen mejores que los verdaderos confesores. Iscariote, en cambio, significa «recompensa», pues tales santos son solo asalariados, egoístas y buscadores de paga; todo lo que hacen lo hacen para sí mismos y nada gratuitamente, por la honra de Dios, así como Judas, con su bolsa, solo miraba por su provecho. Mira, así el mundo abunda en gente religiosa que en el corazón no es sino Judas Iscariotes, buscadores de ventaja y servidores del lucro, que con su apariencia exterior extravían a todo el mundo y lo apartan del recto camino de la fe, despreciando y vendiendo a Cristo, es decir, la verdad y la gracia cristianas. De esto, más adelante, durante la Cuaresma.

43 Ahora ves por qué san Juan no menciona su propio nombre. Pues la fe ni hace sectas y diferencias, como las hacen las obras, ni tiene obras particulares por las cuales desee ser mencionada; realiza toda clase de obras, según se requieran, una tanto como otra. Pero la banda de Judas Iscariote está dividida según sus obras, sin referencia a la fe. Uno se llama obispo por la mitra y el báculo, no por la fe; otro, franciscano o fraile descalzo, por su cogulla y sus zuecos; un tercero, agustino, por su cogulla negra, y así sucesivamente. Pero la fe, a través de todas las obras y estados, permanece enteramente sin nombre, y por eso hace discípulos a quienes Cristo ama. Pedro ciertamente también tiene un nombre, pues la fe no está del todo desprovista de obras; pero el suyo es un nombre que Cristo le ha dado, no la causa de que sea un discípulo amado.

44 Ahora vemos lo que significa que este discípulo haya de permanecer y Pedro seguir, como se dijo arriba. La fe permanece hasta que Cristo venga, entonces cesa; pero las obras han de perecer y ser despreciadas. El mundo puede quitarnos todas las cosas y destruirlas, aun nuestras buenas obras y nuestras buenas vidas; pero nuestra fe tiene que dejarla permanecer en nuestros corazones, y permanecerá hasta el último día. De todo esto se sigue que san Juan no ha escrito tales cosas acerca de sí mismo para su gloria, como si quisiera ser especialmente estimado sobre todos los demás. Sino que quiso describir la misteriosa y abundante virtud de la fe; ni entendió plenamente hasta después de la ascensión de Cristo que el Señor hacía que se hicieran tales cosas por esa razón.

45 Es igualmente una buena señal que san Pedro se volviera a mirar a san Juan, y no al contrario. Pues las obras han de mirar a la fe, donde está; no la fe a las obras.—Muchos más sentidos podría hallar en esta lección quien tuviera tiempo y deseo de buscarlos.

Traducción del inglés hecha con IA (Claude) para Berea.