Mateo 13: comentario de Martín Lutero

Sermón para el Domingo de Sexagésima; Lucas 8:4-15

LA PARÁBOLA DEL SEMBRADOR

I. LA NATURALEZA DE LA PALABRA QUE AQUÍ SE PREDICA.

1 Este evangelio trata de los discípulos y de los frutos que la Palabra de Dios produce en el mundo. No habla de la ley ni de las instituciones humanas, sino, como dice el mismo Cristo, de la Palabra de Dios, que él mismo, el sembrador, predica; pues la ley no da fruto, como tampoco lo dan las instituciones de los hombres. Cristo presenta aquí cuatro clases de discípulos de la Palabra divina.

II. LOS DISCÍPULOS DE ESTA PALABRA.

2 La primera clase de discípulos son los que oyen la Palabra, pero ni la entienden ni la estiman. Y estos no son la gente baja del mundo, sino los más grandes, los más sabios y los más santos; en suma, son la mayor parte de la humanidad. Porque Cristo no habla aquí de los que persiguen la Palabra ni de los que no le prestan oído, sino de los que la oyen y la estudian, que también quieren ser llamados verdaderos cristianos, vivir en comunión cristiana con los cristianos y participar del bautismo y de la Cena del Señor. Pero son de corazón carnal, y siguen siéndolo, pues no hacen suya la Palabra de Dios: les entra por un oído y les sale por el otro. Así fue con la semilla junto al camino: no cayó en la tierra, sino que quedó tendida sobre el suelo del camino, porque el sendero estaba muy apisonado por los pies de hombres y animales, y no pudo echar raíz.

3 Por eso Cristo dice que viene el diablo y quita la Palabra de su corazón, para que no crean y sean salvos. ¡Cuánto poder de Satanás revela esto solo: que corazones endurecidos por una mente y una vida mundanas pierdan la Palabra y la dejen ir, de modo que nunca la entienden ni la confiesan! En lugar de la Palabra de Dios, Satanás envía falsos maestros que la pisoteen con doctrinas de hombres. Porque aquí está escrito que fue pisoteada y que las aves del cielo la comieron. A las aves las interpreta el mismo Cristo como los mensajeros del diablo, que arrebatan la Palabra y la devoran, lo cual sucede cuando él vuelve y ciega sus corazones para que ni la entiendan ni la estimen, como dice san Pablo en 2 Ti 4:4: «y apartarán de la verdad el oído, y se volverán a las fábulas». Por el pisoteo de los hombres Cristo entiende las enseñanzas de los hombres, que dominan en nuestros corazones, como dice también en Mt 5:13 de la sal que ha perdido su sabor: se echa fuera y es hollada por los hombres; es decir, como dice san Pablo en 2 Ts 2:11, que deben creer la mentira porque no han obedecido a la verdad.

4 Así, a este grupo pertenecen todos los herejes, fanáticos y sectas, que entienden el evangelio de manera carnal y lo explican como les place, conforme a sus propias ideas; todos ellos oyen el evangelio y sin embargo no dan fruto; más aún, están gobernados por Satanás y más duramente oprimidos por las instituciones humanas que antes de oír la Palabra. Pues es una declaración terrible la que Cristo hace aquí, que el diablo quita la Palabra de sus corazones, con lo cual prueba claramente que el diablo reina poderosamente en sus corazones, aunque se llamen cristianos y oigan la Palabra. Suena igualmente espantoso que hayan de ser pisoteados y estar sujetos a los hombres y a sus doctrinas ruinosas, mediante las cuales, bajo la apariencia y el nombre del evangelio, el diablo les quita la Palabra, para que nunca crean y sean salvos, sino que se pierdan para siempre; como hacen en todas las tierras los espíritus fanáticos de nuestros días. Porque donde no está esta Palabra no hay salvación, y de nada valen las grandes obras ni las vidas santas; pues con decir: «no crean y se salven», ya que no tienen la Palabra, muestra con bastante fuerza que no sus obras, sino solo su fe en la Palabra salva, como dice Pablo a los romanos: «es poder de Dios para salvación a todo aquel que cree». Ro 1:16.

5 La segunda clase de oyentes son los que reciben la Palabra con gozo, pero no perseveran. También estos son una gran multitud: entienden correctamente la Palabra y la toman en su pureza, sin ningún espíritu de secta, de división o de fanatismo; se alegran además de conocer la verdadera verdad y de saber cómo pueden ser salvos sin obras, por la fe. Saben también que son libres de la esclavitud de la ley, de su conciencia y de las enseñanzas humanas; pero cuando llega la prueba, cuando han de sufrir daño, deshonra y pérdida de la vida o de los bienes, entonces caen y la niegan; porque no tienen raíz suficiente y no están plantados bastante hondo en la tierra. Por eso son como lo que crece sobre una roca, que brota fresco y verde, de modo que da gusto verlo y despierta brillantes esperanzas. Pero cuando el sol calienta fuerte, se seca, porque no tiene tierra ni humedad, y allí solo hay roca. Así hacen estos: en tiempos de persecución niegan la Palabra o callan sobre ella, y hacen, dicen y sufren todo lo que sus perseguidores mencionan o quieren; ellos, que antes salían, hablaban y la confesaban con espíritu fresco y alegre mientras todavía había paz y no había calor, de modo que había esperanza de que darían mucho fruto y servirían al pueblo. Pues estos frutos no son solo las obras, sino más aún la confesión, la predicación y la difusión de la Palabra, para que muchos otros se conviertan por ella y el reino de Dios se extienda.

6 La tercera clase son los que oyen y entienden la Palabra, pero esta cae al otro lado del camino, entre los placeres y los afanes de esta vida, de modo que tampoco ellos hacen nada con la Palabra. Y de estos hay una multitud bastante grande; pues aunque no inician herejías, como los primeros, sino que poseen siempre la Palabra absolutamente pura, tampoco son atacados por la izquierda, como los otros, con oposición y persecución; pero caen por la derecha, y su ruina es que disfrutan de paz y de buenos días. Por eso no se entregan con seriedad a la Palabra, sino que se vuelven indiferentes y se hunden en los afanes, las riquezas y los placeres de esta vida, de modo que no son de provecho para nadie. Son, pues, como la semilla que cayó entre los espinos. Aunque no es tierra pedregosa sino buena; no es junto al camino sino tierra hondamente arada; aun así, los espinos no la dejan brotar, la ahogan. Así, estos tienen en la Palabra todo lo que se necesita para su salvación, pero no hacen ningún uso de ella, y se pudren en esta vida entre placeres carnales. A estos pertenecen los que oyen la Palabra pero no someten su carne. Conocen su deber pero no lo cumplen, enseñan pero no practican lo que enseñan, y este año están como el año pasado.

7 La cuarta clase son los que toman y guardan la Palabra en corazón bueno y recto, y dan fruto con perseverancia; los que oyen la Palabra y la retienen con firmeza, meditan en ella y obran en armonía con ella. El diablo no se la arrebata, ni ellos se dejan por eso extraviar; además, el calor de la persecución no se la quita, y los espinos del placer y la avaricia de los tiempos no estorban su crecimiento; sino que dan fruto enseñando a otros y extendiendo el reino de Dios, y por eso también hacen bien a su prójimo con amor; y por eso Cristo añade, V.15. dan fruto con perseverancia. Porque estos han de sufrir mucho por causa de la Palabra: vergüenza y deshonra de parte de fanáticos y herejes, odio y envidia con daño en el cuerpo y en los bienes de parte de sus perseguidores, sin hablar de lo que hacen los espinos y las tentaciones de su propia carne; de modo que bien puede llamarse la Palabra de la cruz; pues el que quiera guardarla ha de llevar la cruz y la desgracia, y vencer.

8 Dice: V.15. En buena tierra... corazón bueno y recto. Como un campo sin espina ni maleza, despejado y espacioso, un lugar hermoso y limpio: así también un corazón está despejado y limpio, ancho y espacioso, sin afanes ni avaricia por las necesidades temporales, de modo que la Palabra de Dios encuentre allí verdadero alojamiento. Pero el campo es bueno no solo cuando está allí despejado y llano, sino cuando además es rico y fértil, tiene tierra y es productivo, y no como un campo pedregoso y de grava. Así es el corazón que tiene buena tierra y, con espíritu pleno, es fuerte, fértil y bueno para guardar la Palabra y dar fruto con perseverancia.

9 Aquí vemos por qué no es de extrañar que haya tan pocos verdaderos cristianos, pues no toda la semilla cae en buena tierra, sino solo la cuarta parte, y pequeña; y que no se deba confiar en los que se jactan de ser cristianos y alaban la enseñanza del evangelio; como Demas, discípulo de san Pablo, que al fin lo abandonó, 2 Ti 4:10; como los discípulos de Jesús, que le volvieron la espalda. Jn 6:66. Pues el mismo Cristo exclama aquí: V.8. El que tiene oídos para oír, oiga, como si dijera: ¡Oh, qué pocos son los verdaderos cristianos! No se debe creer que todos los que se llaman cristianos y oyen el evangelio lo sean; se requiere más que eso.

10 Todo esto se dice para nuestra instrucción, para que no nos extraviemos, ya que tantos abusan del evangelio y pocos lo toman rectamente. Es verdad que es desagradable predicar a quienes tratan el evangelio tan vergonzosamente e incluso se oponen a él. Pero la predicación ha de ser tan universal que el evangelio se proclame a toda criatura, como dice Cristo en Mr 16:15: «Predicad el evangelio a toda criatura»; y Sal 19:4: «Por toda la tierra salió su voz, y hasta el extremo del mundo sus palabras». ¿Qué me importa a mí que muchos no lo estimen? Tiene que ser que muchos son llamados, pero pocos escogidos. Por causa de la buena tierra que da fruto con perseverancia, la semilla ha de caer también sin fruto junto al camino, sobre la roca y entre los espinos; pues tenemos la seguridad de que la Palabra de Dios no sale sin dar algún fruto, sino que siempre encuentra también buena tierra; como dice aquí Cristo, algo de la semilla del sembrador cae también en buena tierra, y no solo junto al camino, entre los espinos y en pedregales. Porque dondequiera que va el evangelio, encontrarás cristianos. «No volverá a mí vacía». Is 55:11.

III. EL FRUTO DE ESTA PALABRA.

11 Observen aquí que Mr 4:8 y Mt 13:8 dicen que la semilla dio fruto, unas a treinta, otras a sesenta y otras a ciento por uno, lo cual, según todas las interpretaciones, se entiende de tres clases de castidad: la de las vírgenes, la de las casadas y la de las viudas; y a las vírgenes se les atribuye el ciento por uno, a las casadas el treinta, el menor de todos, y a las viudas el sesenta. Pero esto es un lenguaje tan burdo y corrupto que es pecado y vergüenza que esta interpretación haya durado tanto en la cristiandad y haya sido defendida por tantos maestros famosos, sin que ninguno de ellos la criticara. En esto se ve cuántos maestros despiertos, bien armados y fieles ha tenido hasta ahora la iglesia, y cómo uno creía ciegamente al otro, y cómo Dios permitió que muchos santos y personas famosas hicieran el necio tan por completo en estos asuntos importantes que atañen al alma, para advertirnos que no creamos a ningún maestro, por santo y grande que sea, a menos que venga con la pura Palabra de Dios.

12 Primero, sería hacer injusticia a la Palabra de Dios sostener que no produce otro fruto que la castidad, pues san Pablo se gloría de algo muy distinto en Gá 5:22. En suma, la Palabra de Dios lo realiza todo bueno: nos hace sabios, sensatos, prudentes, cautos, piadosos, bondadosos, pacientes, fieles, discretos, castos, etc. Por tanto, este comentario que se refiere solo a tres clases de castidad es completamente anticristiano. Los paganos y los impíos, que ni poseen el evangelio ni lo persiguen, tienen también vírgenes, viudas y casados. Sin duda Ana y Caifás habían estado debidamente casados. Así, había vírgenes, viudas y esposas antes de la Palabra de Dios; pues nacían vírgenes, y cuando llega el evangelio encuentra vírgenes, viudas y esposas; el evangelio no las hizo primero vírgenes, viudas ni esposas.

13 Segundo, así, el matrimonio, la virginidad y la viudez no son frutos, ni virtudes, ni buenas obras, sino tres estados o condiciones de vida creados y ordenados por Dios, y no son criaturas de nuestro poder. Son obras y creaciones divinas, como todas las demás criaturas. Porque si valiera interpretar un estado o condición de vida como buen fruto, habría que decir que el estado de un señor, de un siervo, de un hombre, de un niño y de las autoridades era solo fruto del evangelio; de esta manera no quedaría ningún fruto para el evangelio, ya que tales estados o vocaciones se encuentran en todas partes, con independencia del evangelio. Pero la castidad de las vírgenes se exhibe así por el bien de las apariencias, con gran peligro y daño de las almas inmortales; como si ninguna virtud adornara a un cristiano sino la virginidad.

14 Diré además que la castidad es otra cosa, y mucho más elevada, que la virginidad, y no es otra cosa sino que una mujer nunca ha tenido obligación alguna para con un hombre. Sin embargo, es posible que una virgen no solo tenga deseo y pasión por el hombre, conforme al carácter y la naturaleza de su cuerpo femenino, sino que debe además estar llena de sangre y de vida para dar a luz hijos y multiplicar la raza, para lo cual Dios la creó, y esa creación no es obra de ella sino solo de Dios. Por tanto, para que esa mujer no estorbe la obra de Dios, la naturaleza, tal como Dios la creó, debe seguir su curso, nazcan hijos o no. Pero la castidad debe ser ciertamente un estado de la mente de la mujer que no tiene deseo, o poco, por el hombre, y que tiene también en su cuerpo poca o ninguna simiente para dar fruto o hijos.

15 Ahora bien, es por lo general el caso que una mujer casada no experimenta tan a menudo tal deseo y lujuria, tal flujo de amor o de vida; pues se aliviará de ello por medio de su marido; y además, donde una virgen solo tiene pasión en los pensamientos de su corazón y en la simiente de su cuerpo, una mujer casada tiene mucho disgusto mezclado con el placer de su marido, de modo que, hablando en términos comunes, la más alta y mejor castidad está en el estado matrimonial, porque en él hay la menor lujuria y pasión, mientras que la menor castidad está en el estado de las vírgenes, porque en él hay mucha más lujuria y pasión. Por eso la castidad es una virtud muy por encima de la virginidad; pues a una novia la llamamos todavía virgen, aunque esté ciertamente llena de deseo, pasión y amor por su novio. La castidad ondea en alto sobre los tres estados, sobre el matrimonio, sobre la viudez y sobre la virginidad. Pero cuando Dios no obra maravillas, se rebaja y existe más en el estado matrimonial y menos en el estado de las vírgenes; y no hay tres clases de castidad, sino tres estados de castidad.

16 Es verdad que, cuando consideramos la virginidad según su apariencia exterior, parece grande que una mujer se contenga y nunca satisfaga sus deseos con un hombre. Pero ¿de qué sirve que las personas contengan más tiempo sus pasiones sin un hombre o una mujer y luego las satisfagan más que con un hombre o una mujer? ¿No hay más impureza donde hay mayor lujuria, amor, lascivia y sensación que donde hay menos? Por tanto, si se calcula según la cantidad de lujuria y sensación, como debe considerarse la impureza, la virginidad es más impura que el estado del matrimonio. Esto es muy evidente entre las prostitutas, que son vírgenes y sin embargo son muy descaradas y obscenas, y abrigan pensamientos del pecado mayores que el pecado mismo. En suma, me pregunto si hay alguna virgen de veinte años que tenga un cuerpo femenino sano y perfecto.

17 Esto basta acerca de la castidad, para que sepamos que los frutos de la Palabra deben entenderse de otra manera y en un sentido más amplio que lo relativo a la castidad, y aplicarse especialmente a los frutos por los cuales muchos se convierten y llegan al conocimiento de la verdad. Pues aunque las obras también se llaman frutos, Cristo habla aquí especialmente de los frutos que la semilla de la Palabra produce en corazones que llegan a ser iluminados, creyentes, felices y sabios en Cristo, como dice san Pablo en Ro 1:13: «para tener también entre vosotros algún fruto, como entre los demás gentiles»; y Col 1:6: «el cual ha llegado hasta vosotros, así como a todo el mundo, y lleva fruto y crece también en vosotros»; es decir, muchos serán vivificados por el evangelio, librados de sus pecados y salvados; porque es la obra propia del evangelio, como Palabra de vida, de gracia y de salvación, liberar del pecado, de la muerte y de Satanás. En armonía con este fruto siguen los frutos del Espíritu, las buenas obras de paciencia, amor, fidelidad, etc.

18 Ahora bien, que algunas semillas den treinta, otras sesenta y otras ciento por uno, significa que en unos lugares se convertirán más personas que en otros, y que un apóstol y ministro puede predicar más lejos y más que otro; pues la gente no es igual de numerosa en todas partes ni informa el mismo número de cristianos, y un ministro puede no predicar tantos sermones ni abarcar un territorio tan grande como otro, lo cual Dios previó y ordenó. A las palabras de san Pablo, que predicó más lejos y más que nadie, bien podemos atribuir el ciento por uno de fruto, aunque no era virgen.

IV. POR QUÉ CRISTO LLAMA MISTERIO A LA DOCTRINA SOBRE LOS DISCÍPULOS Y LOS FRUTOS DE LA PALABRA.

19 Pero ¿qué significa cuando dice: V.10. A vosotros os es dado saber los misterios del reino de Dios, etc.? ¿Cuáles son los misterios? ¿No se han de conocer? Entonces, ¿por qué se predican? Un «misterio» es un secreto oculto, que no se conoce; y los «misterios del reino de Dios» son las cosas que hay en el reino de Dios, como por ejemplo Cristo con toda su gracia, que nos manifiesta, como lo describe Pablo; pues quien conoce rectamente a Cristo entiende lo que es el reino de Dios y lo que hay en él. Y se llama misterio porque es espiritual y secreto, y de hecho permanece así donde el Espíritu no lo revela. Pues aunque hay muchos que lo ven y lo oyen, no lo entienden. Así como hay muchos que predican y oyen a Cristo, cómo se ofreció por nosotros; pero todo eso está solo en su lengua y no en su corazón; porque ellos mismos no lo creen, no lo experimentan, como dice Pablo en 1 Co 2:14: «Pero el hombre natural no percibe las cosas que son del Espíritu de Dios». Por eso dice aquí Cristo: «A vosotros os es dado»; el Espíritu se lo da a ustedes, para que no solo lo oigan y lo vean, sino que lo reconozcan y lo crean con el corazón. Por tanto, ya no es un misterio para ustedes. Pero para los otros que lo oyen igual que ustedes y no tienen fe en su corazón, ellos no lo ven ni lo entienden; para ellos es un misterio y les seguirá siendo desconocido, y todo lo que oyen es solo como quien oye una parábola o un dicho oscuro. Esto lo prueban también los fanáticos de nuestros días, que saben predicar tanto acerca de Cristo; pero como ellos mismos no lo experimentan en su corazón, se lanzan adelante y pasan de largo el verdadero fundamento del misterio, y andan revolviéndose con cuestiones y rarezas de hallazgo, y cuando llega la prueba no saben lo más mínimo acerca de confiar en Dios y hallar en Cristo el perdón de sus pecados.

20 Pero Marcos dice, 4:33, que Cristo hablaba al pueblo con parábolas para que entendieran, cada uno según su capacidad. ¿Cómo concuerda eso con lo que dice Mateo, 13:13-14: les hablaba en parábolas porque no entendían? Sin duda Marcos quiere decir que las parábolas sirven para que atrapen a gente tosca y ruda, que aunque no las entienda, más tarde pueda ser enseñada y entonces sepa; pues las parábolas naturalmente agradan al pueblo común, y las recuerdan con facilidad, porque están tomadas de asuntos comunes de cada día, en medio de los cuales vive la gente. Pero Mateo quiere decir que estas parábolas son de tal naturaleza que nadie puede entenderlas, por más que las capten y las oigan cuantas veces quieran, a menos que el Espíritu las dé a conocer y las revele. No que deban predicar que no las entenderemos; pero se sigue naturalmente que dondequiera que el Espíritu no las revela, nadie las entiende. Sin embargo, Cristo tomó estas palabras de Is 6:9-10, donde se alude al alto sentido de la presciencia divina, que Dios oculta y revela a quien quiere y a quien tuvo en mente desde la eternidad.

Sermón para el decimotercer domingo después del Domingo de la Trinidad; Lucas 10:23-37

LOS DOS MAYORES MANDAMIENTOS Y EL BUEN SAMARITANO

I. UN SERMÓN SOBRE LA LEY.

1 Espero que entiendan bien esta lección del evangelio, puesto que vuelve todos los años. Y como regresa cada año en las perícopas, estamos obligados a considerarla; y esto lo haremos ahora con gusto y brevemente. En primer lugar, el evangelista relata cómo Cristo nuestro Señor llevó aparte a sus discípulos y, estando a solas con ellos, se regocijó en su espíritu, y con seriedad y de manera directa les dijo:

V.23, 24. Bienaventurados los ojos que ven lo que vosotros veis; porque os digo que muchos profetas y reyes desearon ver lo que vosotros veis, y no lo vieron; y oír lo que oís, y no lo oyeron.

2 Este oír y ver debe entenderse simple y llanamente como un ver y oír externos; a saber, que vieron a Cristo y su ministerio, oyeron su predicación y presenciaron los milagros que hizo entre los judíos. También los judíos contemplaron estas cosas con sus ojos naturales, y algunos de ellos incluso las experimentaron en parte en su corazón. Pero en realidad no lo reconocieron como el Cristo, como lo hicieron los apóstoles, y como Pedro, que en nombre de todos los demás confesó y dijo en Mt 16:16: «Tú eres el Cristo, el Hijo del Dios viviente». Admitimos ciertamente que aun algunos de los judíos, como los apóstoles, lo reconocieron como el Cristo; pero como fueron pocos los que lo hicieron, Cristo toma aquí aparte, para sí, a sus apóstoles.

3 Sin embargo, en espíritu, muchos profetas y reyes vieron a Cristo, como dice el mismo Cristo a los judíos acerca de Abraham en Jn 8:56: «Abraham vuestro padre se gozó de que había de ver mi día; y lo vio, y se gozó». Entonces los judíos pensaron que hablaba de un ver natural, pero Cristo hablaba de un ver espiritual, como todos los corazones cristianos piadosos lo vieron antes de que naciera, y todavía lo ven cada día. Porque si Abraham lo vio, sin duda lo vieron muchos más profetas en quienes moraba el Espíritu Santo. Y aunque este ver hizo bienaventurados a los santos padres y profetas, tenían sin embargo un anhelo y deseo verdadero, de corazón, de contemplar en la carne a Cristo el Señor, como se da a entender una y otra vez en los profetas.

4 Por eso el Señor dice aquí a sus discípulos, que veían tanto con sus ojos naturales como con los espirituales: V.23. Bienaventurados los ojos que ven lo que vosotros veis. Como si dijera: Este es un tiempo bienaventurado, un año agradable, una temporada especial de gracia. Lo que ahora está a la mano es tan precioso que los ojos que lo ven son llamados verdaderamente bienaventurados. Porque en las edades pasadas el evangelio nunca fue predicado tan públicamente y con tanta claridad a todos los hombres como al presente; el Espíritu Santo aún no había sido derramado públicamente, sino que estaba todavía oculto y hasta entonces había hecho poco. Pero Cristo comenzó el oficio del Espíritu Santo, y luego los apóstoles lo continuaron con toda seriedad. Por eso llama bienaventurados a todos los que ven y oyen tal gracia. Ahora bien, cuando el Señor decía esto y se regocijaba en espíritu, se presenta uno, un intérprete de la ley, que, actuando como si él también valiera algo, tentó al Señor y dijo:

V.25. Maestro, ¿haciendo qué cosa heredaré la vida eterna?

5 Este intérprete de la ley era tal vez un hombre sabio y bien versado en las Escrituras, como lo sugiere también su respuesta; sin embargo, aquí se vuelve un necio y tiene que empezar a aprender del Señor, cuando es puesto en vergüenza y deshonra. Porque Cristo le da una buena lección y con una sola palabra le saca toda su presunción. Pues él estaba en la ilusión de haber guardado la ley entera y perfectamente, y de ser por eso algo extra, por encima de los demás, lo cual sin duda era, y se imaginaba que, siendo tan piadoso e instruido, era desde luego digno de hablar con el Señor. Pero ¿qué hace ahora el Señor para atraparlo de manera magistral? Hace esto: le permite juzgarse a sí mismo. Porque el evangelista continúa así:

V.26-28. Él le dijo: ¿Qué está escrito en la ley? ¿Cómo lees? Aquél respondiendo, dijo: Amarás al Señor tu Dios con todo tu corazón, y con toda tu alma, y con todas tus fuerzas, y con toda tu mente, y a tu prójimo como a ti mismo. Y le dijo: Bien has respondido; haz esto, y vivirás.

6 Creo que el Señor le dio a este hombre piadoso una buena lección. ¡Ay, no estuvo bien; debió haberlo tratado con un poco más de consideración; lo pone en vergüenza delante de todo el mundo! Pues ¿de qué le sirve? Cristo le muestra que todavía no ha hecho nada, cuando él se permitía pensar que lo había hecho todo. Pregunta qué debe hacer. Sostengo que ya tiene bastante que hacer ahora, si es capaz de hacer grandes cosas.

7 Ahora bien, mucho se podría decir sobre estos dos mandamientos, y en verdad hace falta, si tuviéramos tiempo, porque estos son los temas más altos y mayores sobre los que escribió Moisés; sí, de estos dos mandamientos depende toda la ley y los profetas, como dice el mismo Cristo en Mt 22:40. No obstante, consideraremos brevemente algunos aspectos de ellos.

8 Cuando examinamos las leyes de Moisés, encontramos que todas tratan del amor. Pues el mandamiento: «No tendrás dioses ajenos delante de mí», no puedo explicarlo ni interpretarlo de otro modo que así: Amarás solo a Dios. Así lo interpreta el mismo Moisés en Dt 6:4-5, donde dice: «Oye, Israel: Jehová nuestro Dios, Jehová uno es. Y amarás a Jehová tu Dios de todo tu corazón, y de toda tu alma, y con todas tus fuerzas». De este pasaje ha tomado el intérprete de la ley su respuesta. Pero los judíos entienden esta ley como si no significara más que no levantar ídolos e imágenes para adorarlos, y cuando pueden decir y confesar con los labios que tienen un solo Dios y no honran a ningún otro dios, piensan que han guardado este mandamiento. Así lo entendió también este intérprete de la ley, pero era un conocimiento falso y erróneo de la ley.

9 Ahora bien, debemos tener en alta estima la ley. Dice: «No tendrás dioses ajenos delante de mí». Tú, tú, dice, tú, y todo lo que eres; y se refiere especialmente al corazón, al alma y a todas tus fuerzas. No habla de la lengua, ni de las manos, ni de las rodillas; sino que habla de todo el cuerpo y de todo lo que tienes y eres. Si no he de tener otro Dios, entonces debo poseer sin duda con mi corazón al único Dios verdadero; es decir, debo estarle afecto en mi corazón, estar siempre unido a él, depender de él, confiar en él, poner en él mi deseo, mi amor y mi gozo, y pensar siempre en él. Como decimos en otras ocasiones, cuando algo nos deleita, que nos sabe bien en el mismo corazón. Y cuando uno habla o se ríe y no va en serio, y no lo dice de corazón, decimos: Te ríes, pero tu corazón no está en ello. El corazón es algo muy distinto de los labios. Por eso, en las Escrituras el corazón significa el amor grande y ardiente que debemos tener a Dios. Los que sirven a Dios solo con los labios, con las manos o con las rodillas son hipócritas, y a Dios no le importan nada. Porque Dios no quiere solo una parte; al contrario, quiere al hombre entero.

10 Los judíos se abstenían exteriormente de la idolatría y servían a Dios solo con los labios; pero sus corazones estaban lejos de él, llenos de desconfianza e incredulidad. Por fuera parecían hermosos, como si lo dijeran con toda sinceridad, pero por dentro estaban llenos de idolatría. Por eso el Señor les dijo en Mt 23:27-28: «¡Ay de vosotros, escribas y fariseos, hipócritas! porque diezmáis la menta y el eneldo y el comino, y dejáis lo más importante de la ley: la justicia, la misericordia y la fe... porque sois semejantes a sepulcros blanqueados, que por fuera, a la verdad, se muestran hermosos, mas por dentro están llenos de huesos de muertos y de toda inmundicia. Así también vosotros por fuera, a la verdad, os mostráis justos a los hombres, pero por dentro estáis llenos de hipocresía e iniquidad».

11 Son gente verdaderamente mala los que se enorgullecen de cosas externas, que quieren justificarse y hacerse piadosos por sus obras, como lo hace aquí este intérprete de la ley. Miren qué carácter tan soberbio tiene: se presenta en su propio nombre y piensa que Cristo no lo reprenderá; más aún, se permite pensar que el Señor exaltará y alabará su vida en presencia de todo el pueblo, y no piensa en aprender nada del Señor, sino que solo busca su propia alabanza. El ignorante presumido habría oído con gusto un salmo de alabanza de parte del hombre a quien el pueblo estimaba y de quien todos se maravillaban. Así hacen todos los hipócritas, que exhiben por fuera sus obras excelentes, grandes y nobles. Bien dicen que no buscan honra ni alabanza, pero por dentro, en su corazón, están llenos de ambición y desean que todo el mundo sepa de su santidad, y sonríen muy amablemente cuando oyen a los hombres hablar de ella.

12 Pero el Señor no sirve así a este intérprete de la ley, sino que lo pone en vergüenza. ¡Este Cristo es un hombre antipático y desagradable: le dice la verdad al pueblo, y bien merece que lo odien! El piadoso y santo intérprete de la ley hace todavía todo lo que puede, y no sabe sino cosechar grandes honores y obtener alto renombre para su preciosa vida; piensa que ha cumplido perfectamente este mandamiento y espera una respuesta favorable, que el Señor diga: Querido señor, usted lo ha hecho todo. Pero Cristo se pone manos a la obra y le dice primero: «¡Haz esto!». Eso quiere decir, en buen alemán: Eres un bribón de pies a cabeza, no has hecho esto en toda tu vida; más aún, no has guardado ni una sola letra de la ley; y así le muestra su maldad. El pobre hombre piensa que debería sentarse en el primer asiento, que es realmente puro y hermoso, y que por derecho debería sentarse entre los ángeles, y no aquí entre el pueblo. ¡Qué Cristo tan admirable es este! El pueblo tiene a este intérprete de la ley por piadoso y santo; pero Cristo dice que primero vaya y empiece a cumplir la ley. ¡Sé coherente contigo mismo!

13 Ahora bien, estos son precisamente los que más pecan contra el primer mandamiento, y no piensan más allá de lo que dicen las palabras: Debo amar a Dios; y creen haber cumplido la ley, mientras esta queda flotando sobre su lengua y sobre su corazón, pero nunca entra. Sin embargo, esto no basta, debe llegar mucho más lejos; a saber, que yo ame a Dios de tal manera que por causa de él pueda dejar todas las criaturas, y si él lo exigiera, también el cuerpo y la vida; sí, que lo ame sobre todas las cosas. Porque Dios es un Dios celoso y no puede soportar que amemos algo por encima de él. Pero amar algo por debajo de él, eso desde luego lo permite. Así como un marido puede permitir fácilmente que su mujer ame a las criadas, la casa y los utensilios de la casa, el ganado y otras cosas; pero amar con el amor que ella debe tenerle a él, no le permitirá amar a nadie más que a él; más aún, desea que ella lo deje todo por él; y así también, a su vez, la mujer exige lo mismo de su marido.

Así también Dios puede permitirnos amar a sus criaturas; más aún, fueron creadas para esto y son buenas. El sol es una criatura excelente; el oro y la plata y todas las cosas atractivas y hermosas por naturaleza nos hacen amarlas. Esto Dios ciertamente lo permite. Pero que yo me aferre a la criatura y la ame con el mismo amor con que amo a Dios el Creador, esto él no puede ni quiere permitirlo; más aún, su voluntad es que yo niegue y deje todas las cosas, si él lo desea y me lo exige, y me dé por satisfecho aunque nunca más vea el sol, mi dinero y mis posesiones. El amor a la criatura debe estar muy, muy por debajo de nuestro amor a él; y como él es el bien supremo, su voluntad es también ser amado en el más alto grado, por encima de todo otro bien. Si no me permite amar nada tanto como lo amo a él, mucho menos me permitirá amar algo más que a él mismo, aunque sea una criatura de su propia creación.

14 Ahora creo que entienden lo que es amar a Dios con todo el corazón, con toda el alma y con toda la mente. Amar a Dios con todo el corazón es amarlo por encima de todas las criaturas; es decir, aunque muchas criaturas sean muy amables, y me agraden y las ame, sin embargo debo despreciarlas y dejarlas todas por amor de Dios, siempre que Dios mi Señor lo desee.

15 Amar a Dios con toda el alma es consagrarle toda tu vida corporal, de modo que puedas decir, cuando el amor de alguna criatura o alguna persecución amenace con dominarte: Todo esto lo dejaré antes que abandonar a mi Dios; que los hombres me echen fuera, me asesinen o me ahoguen, que me suceda lo que sea la voluntad de Dios, con gusto lo perderé todo antes que abandonarte a ti, ¡oh Señor! A ti me aferraré más que a todas tus criaturas o a cualquier cosa que no seas tú mismo. Arriesgaré todas las cosas junto con lo que tengo y soy, para no abandonarte. El alma, en las Escrituras, significa la vida del cuerpo, que obra por medio de los cinco sentidos: comer, beber, dormir, velar, ver, oír, oler, gustar, y todo lo que el alma hace por medio del cuerpo.

16 Amar a Dios con todas nuestras fuerzas es consagrar todos nuestros miembros y todo lo que podamos hacer por medio de nuestros cuerpos al amor de Dios, y sacrificarlo todo antes que hacer algo contrario a su voluntad.

17 Amar a Dios con toda la mente es no inclinarse a nada sino a lo que agrada a Dios. Con lo cual se quiere decir la propia opinión que el hombre tiene de sí, que esta se dirija a Dios y que todas las cosas le agraden a él.

18 Ven, pues, lo que exige el mandamiento: «Amarás a Dios». Tú, tú por entero y plenamente; no tus manos, no tus labios, no tus rodillas. Los que hacen esto cumplen el mandamiento en el sentido recto. Pero no hay hombre en la tierra que cumpla así la ley; más aún, todos hacemos precisamente lo contrario. Así, esta ley nos hace a todos pecadores, de modo que ni la más pequeña letra de este mandamiento es cumplida, ni siquiera por las personas más santas del mundo. Porque nadie se aferra tan firmemente a Dios con todo el corazón que pudiera dejar todas las cosas por amor de Dios. Nos hemos vuelto, gracias a Dios, tan capaces que casi no podemos soportar la más mínima palabra; más aún, no soltaremos ni una moneda de cinco centavos por amor de Dios.

¿Cómo es posible que amemos a Dios mientras su voluntad nos desagrade? Porque si amo a Dios, amo también su voluntad. Ahora bien, cuando Dios nos envía enfermedad, pobreza, vergüenza y deshonra, esa es su voluntad. Pero ¿qué hacemos en tales circunstancias? Tronamos, regañamos y rezongamos, y lo soportamos con gran impaciencia. Y esto es lo de menos, pues ¿qué haríamos si tuviéramos que dejar cuerpo y vida por causa de Dios y de Cristo? Entonces actuaríamos de manera muy distinta. Mientras tanto, yo actúo como lo hace este fariseo e intérprete de la ley: llevo una buena vida exterior, honro y sirvo a Dios, ayuno, oro, y parezco muy piadoso y santo. Pero Dios no quiere esto. Quiere que aceptemos su voluntad con gozo y amor, y en esto somos demasiado tardos.

19 Por eso, lo que el Señor dice aquí a este intérprete de la ley, nos lo dice a todos: que todavía no hemos cumplido la ley, y sin embargo él exige que la cumplamos. Por esta razón todos los hombres son reos de muerte y propiedad del diablo. «Todo hombre es mentiroso», Sal 116:11, vano y ofensivo. Lo que aparentan no vale delante de Dios. En nuestros asuntos somos astutos: cómo juntar dinero y bienes, cómo hablar bien de Dios delante del pueblo y cómo abrirnos paso de manera magistral. Pero ¿qué le importa esto a Dios? Su voluntad es que lo amemos con todo el corazón. Esto ningún hombre puede hacerlo, y la conclusión es que todos somos pecadores, y sobre todo los que andan con hermosa apariencia exterior. Por eso es más seguro que vayamos y confesemos que todos somos pecadores, que mirar a nuestras obras y aferrarnos a nuestras hermosas y relucientes vidas.

II. UN SERMÓN SOBRE EL EVANGELIO EN UNA PARÁBOLA.

20 Lo anterior es la primera parte de nuestra lección del evangelio, y es un sermón sobre la ley. Sigue ahora la segunda parte, que predica el evangelio: cómo y de dónde hemos de recibir poder para cumplir la ley. Esto nos lo enseñará el buen samaritano.

21 ¿Cómo actúa ahora este intérprete de la ley después de que el Señor lo había despedido así? Sigue adelante, dice el evangelista, y queriendo justificarse a sí mismo, dice al Señor:

V.25. ¿Y quién es mi prójimo?

22 No pregunta: ¿Quién es mi Dios? Como si dijera: «A Dios no le debo nada, con Dios estoy en buenos términos». Yo también me inclino a pensar que no estoy obligado a ningún hombre; pero quisiera saber quién es mi prójimo. El Señor responde y le cuenta una parábola muy hermosa, con la que muestra que todos somos prójimos unos de otros, tanto el que hace un bien a otro como el que necesita que se le haga. Aunque el texto suena como si Cristo dijera que nuestro prójimo es el que hace un bien a otro. En esto, sin embargo, la Escritura no hace diferencia. Aquí llama prójimo al que hace el bien, y en otros lugares al que lo recibe.

23 Con esta parábola el Señor concluye con las palabras, V.37. Ve, y haz tú lo mismo, de modo que este intérprete de la ley no solo pecó contra Dios, sino también contra su prójimo. No solo dejó de amar a Dios, sino que no amó a su prójimo y nunca le hizo un favor. Con esto el pobre hombre se pone a sudar tanto que queda solo engañado de pies a cabeza. ¿Cómo pudo equivocarse así, el hombre tan erudito y piadoso? Su error vino de esta manera: llevaba una vida farisaica, fingida e hipócrita. No miraba hacia abajo, a su prójimo, para ayudarlo con su vida, sino que solo buscaba con ello su propia vanagloria y honra a los ojos del pueblo, y con esto miraba piadosamente al cielo.

24 Ahora bien, han oído a menudo que la vida cristiana consiste en obrar delante de mi Dios en fe y con corazón puro, pero hacia mi prójimo en recto vivir y buenas obras; y no esperar a que mi prójimo me pida un favor y me pida algo, sino salirle al encuentro con bondad y ofrecérsela libremente. Veamos ahora qué enseña en sí la parábola.

25 Este samaritano es, desde luego, nuestro Señor Jesucristo mismo, que ha mostrado su amor hacia Dios y hacia su prójimo. Hacia Dios, en que le fue obediente, descendió del cielo y se hizo hombre, y así cumplió la voluntad de su Padre; hacia su prójimo, en que inmediatamente después de su bautismo comenzó a predicar, a hacer maravillas, a sanar enfermos. En suma, no hizo ninguna obra que se centrara solo en sí mismo, sino que todos sus actos se centraron en su prójimo. Y esto lo hizo con todas sus fuerzas, y así llegó a ser nuestro siervo, él que bien pudo haberse quedado en el cielo e igual a Dios, Fil 2:6. Pero todo esto lo hizo porque sabía que esto agradaba a Dios y era la voluntad de su Padre.

26 Cuando emprendió aquella alta misión para probar que amaba a Dios con todo su corazón, dejó su vida corporal con todo lo que tenía, y dijo: Padre, aquí tienes todo: mi vida corporal, mi gloria y honra, que tenía entre el pueblo; todo esto lo entrego tal como es por amor de ti, para que el mundo sepa cómo te amo. Padre mío, que perezca mi sabiduría, para que el mundo me tenga por el más necio. Que sea yo el más despreciado, yo que hasta ahora era alabado por todo el mundo. Ahora soy el peor asesino, yo que antes era amable, útil y servicial para todo el mundo. Amado Padre, todo esto lo desprecio, con tal de no serte desobediente.

27 Este es el samaritano que vino sin ser invitado y cumplió la ley con todo su corazón. Porque solo él cumplió la ley, y nadie puede privarlo de este honor. Solo él lo merece, y lo mantiene bien él solo. Ahora bien, esto no sería un consuelo especial para nosotros; pero que él tenga compasión del pobre herido, lo tome bajo su cuidado, le vende las heridas, lo lleve al mesón y lo atienda, esto sí nos aprovecha.

28 El hombre que aquí yace medio muerto, herido y despojado de su ropa es Adán y toda la humanidad. Los asesinos son los demonios que nos robaron y nos hirieron, y nos dejaron tendidos, medio muertos. Todavía luchamos un poco por la vida; pero ahí yacen caballo y hombre, no podemos ponernos en pie por nosotros mismos, y si nos dejaran así tendidos tendríamos que morir a causa de nuestra gran angustia y falta de alimento; los gusanos crecerían en nuestras heridas, seguidos de gran miseria y aflicción.

29 La parábola se destaca en relieve y nos retrata perfectamente, lo que somos y lo que podemos hacer con nuestra jactanciosa razón y libre albedrío. Si el pobre herido hubiera querido ayudarse a sí mismo, solo habría sido peor para él: solo se habría hecho daño, habría irritado sus heridas y solo se habría preparado más miseria y aflicción. Si se hubiera quedado tendido quieto, habría tenido tanto sufrimiento como ahora. Así sucede cuando se nos deja a nosotros mismos. Siempre estamos perdidos, por donde queramos agarrarnos. Hasta ahora el hombre siempre ha obrado así: ha pensado muchas vías y métodos de cómo podríamos reformar nuestras vidas y llegar al cielo. Uno encontró este camino, otro aquel; por eso surgieron tantas clases de órdenes; de igual manera se originaron las cartas de indulgencias y las cruzadas; pero solo han empeorado el mal. Así es el mundo, y así está bellamente retratado en este herido: yace en pecados hasta las orejas y no puede ayudarse a sí mismo.

30 Pero el samaritano, que ha cumplido la ley y está perfectamente sano y salvo, viene y hace más que el sacerdote y el levita juntos. Venda las llagas del herido, derrama aceite y vino, lo sube sobre su propia cabalgadura, lo lleva al mesón, lo cuida con esmero, y al partir lo encomienda cuidadosamente al mesonero, y además le deja una provisión suficiente de dinero, mientras que ni el sacerdote ni el levita habrían hecho ninguno de estos actos de bondad. El sacerdote significa a los amados santos padres antes de Moisés; el levita, el sacerdocio del Antiguo Testamento. Todos estos, sin embargo, nada lograron con sus obras y pasaron de largo por el otro lado, como este sacerdote y este levita.

31 Por tanto, si yo tuviera, por ejemplo, todas las buenas obras de Noé, de Abraham y de todos los amados padres, de nada me aprovecharían. Ellos ciertamente vieron al herido tendido, indefenso y medio muerto, pero no pudieron remediarlo. El que yacía allí medio muerto también lo veía, pero ¿de qué sirve?, no podía mejorar. Los amados santos padres veían muy bien que la gente yacía en sus pecados hasta las orejas, y sintieron también la angustia del pecado, pero ¿qué podían hacer para remediarlo? Solo podían empeorarlo, no mejorarlo. Estos fueron los predicadores de la ley, y mostraron lo que era el mundo, a saber, lleno de pecados mortales, y yacía allí medio muerto y no podía ayudarse a sí mismo, a pesar de todas sus fuerzas, razón y libre albedrío. ¡Anda, pues, bribón hermosamente pintado, y jáctate de tu libre albedrío, de tus méritos y de tu santidad!

32 Pero Cristo, el verdadero samaritano, toma al pobre hombre para sí como suyo, va hacia él y no exige que el indefenso venga a él; pues aquí no hay mérito, sino pura gracia y misericordia; y le venda las heridas, lo cuida y derrama aceite y vino: este es todo el evangelio de principio a fin. Derrama aceite cuando se predica la gracia, como cuando uno dice: Mira, pobre hombre, aquí está tu incredulidad, aquí está tu condenación, aquí estás herido y llagado. ¡Espera! Todo esto lo sanaré con el evangelio. Mira, aférrate aquí firmemente a este samaritano, a Cristo el Salvador; él te ayudará, y nada más en el cielo ni en la tierra lo hará. Bien sabes que el aceite suaviza; así también la predicación dulce y amorosa del evangelio me da un corazón blando y manso hacia Dios y hacia mi prójimo, de modo que arriesgue mi vida corporal por amor de Cristo mi Señor y de su evangelio, si Dios y la necesidad lo exigen.

33 Pero el vino es agudo y significa la santa cruz que sigue de inmediato. Un cristiano no necesita buscar su cruz: siempre la lleva sobre la espalda. Porque piensa lo que dice san Pablo, 2 Ti 3:12: «Y también todos los que quieren vivir piadosamente en Cristo Jesús padecerán persecución». Este es el color de la corte en este reino. Quien se avergüenza del color, no pertenece a este rey.

34 Luego el samaritano sube al herido sobre su cabalgadura. Esta cabalgadura es Cristo el Señor mismo: él nos lleva, yacemos sobre sus hombros, su cuello y su cuerpo. Apenas hay en todo el evangelio un cuadro más hermoso que aquel en que Cristo el Señor se compara a un pastor, en Lc 15, que lleva sobre sus hombros a la oveja perdida de vuelta al redil. Todavía hoy lleva continuamente así a sus ovejas perdidas.

35 El establo o mesón es la cristiandad aquí en este mundo, donde hemos de permanecer por poco tiempo. El mesonero es el predicador de la Palabra de Dios y del evangelio, que ha de cuidarnos y atendernos.

36 Aquí tenemos, pues, la sustancia del evangelio. El reino de Cristo es un reino de misericordia y de gracia, en el cual no hay otra cosa que un continuo llevar a los perdidos. Cristo lleva nuestras enfermedades y dolencias, toma nuestros pecados sobre sí y tiene paciencia cuando fallamos. Siempre seguimos colgados de su cuello, y sin embargo él no se cansa de llevarnos, lo cual debe ser el mayor consuelo para nosotros cuando estamos en conflicto con el pecado.

37 Los ministros en este reino han de consolar las conciencias, tratarlas con suavidad y alimentarlas con el evangelio, llevar a los débiles, sanar a los enfermos, y saber usar bien la palabra de verdad y administrarla a cada uno conforme a su necesidad. Este es el oficio de un verdadero obispo y ministro, y no proceder con violencia como nuestros obispos, que vienen amenazando con cepo y tajo, gritando: «¡Eh, arriba, arriba, el que no quiera, tendrá que!». Esto no debe ser, sino que un obispo o ministro debe parecerse a quien atiende a los enfermos, que los trata con gran suavidad, les da palabras amables, les habla muy amistosamente y pone toda diligencia en su favor. Así debe hacer también un obispo o ministro, y recordar que su obispado o parroquia no es sino un hospital y una enfermería, donde tiene muchísimos enfermos de toda clase para tratar. Cuando Cristo es así predicado, la fe y la vida se encuentran y cumplen el mandamiento del amor.

DE LA LEY Y EL EVANGELIO.

38 Les he dicho a menudo, amados, que toda la Escritura consta de dos partes: la ley y el evangelio. La ley enseña lo que estamos obligados a hacer; el evangelio enseña dónde recibiremos lo que la ley exige. Porque es cosa muy distinta saber lo que debemos tener y saber dónde conseguirlo. Como cuando me ponen en manos de los médicos, donde es un arte muy distinto decir cuál es mi enfermedad que decir qué medicina debo tomar para sanar. Así ocurre también aquí. La ley descubre la enfermedad, el evangelio administra la medicina. Esto lo ven claramente en el evangelio de hoy. El intérprete de la ley viene deseando la vida eterna y pregunta qué debe hacer para alcanzarla. La ley se lo dice, y dice: V.27. Amarás al Señor tu Dios con todo tu corazón, y con toda tu alma, y con todas tus fuerzas, y con toda tu mente; y a tu prójimo como a ti mismo.

39 Quien lee esto solo superficialmente, como este intérprete de la ley, no lo entenderá. Hay que entrar en ello, retratarse e incluso contemplarse a uno mismo en ello. Porque si intento amar a Dios con todo mi corazón, pronto veré cuánto me falta. Así, con toda el alma, es decir, con el alma interior que siento en la carne, que amo y experimento amor en todos mis sentidos; pues amar con el alma en la Escritura significa el amor que siente un joven galante hacia su amada. Otra vez, con todas tus fuerzas, es decir, con todos tus miembros. Otra vez, con toda tu mente, es decir, todos tus sentidos, pensamientos e ilusiones deben dirigirse a Dios. Porque si he de amar a Dios con todo mi corazón, alma, fuerzas y mente, entonces mis ojos no deben dar ni una mirada desdeñosa, mi lengua no debe decir una palabra airada, mis pies, manos y oídos deben ser todos uno y no dar ninguna señal de ira. Es decir: Amarás a Dios con todo tu corazón, de modo que todo tu cuerpo, desde la coronilla hasta las plantas de los pies, por dentro y por fuera, salga en amor, y se regocije en Dios y lo honre.

40 Ahora búsquenme un hombre que sea casto o piadoso en otro sentido con ardiente pasión y amor; no lo hay en la tierra. Nos hallamos mucho más inclinados a la ira, al odio, a la envidia, a los placeres mundanos, que a la ternura y a otras virtudes. Y cuando encuentro en mi inclinación una chispa así, es toda falsa, la ley no queda satisfecha. Pero no encuentro en mí solo una chispa, sino un horno de panadero entero lleno del fuego de las inclinaciones malas, pues no hay amor en el corazón ni en ningún miembro del cuerpo. Por eso veo aquí en la ley, como en un espejo, que todo lo que tengo está condenado y maldito; porque no pasará de la ley ni una jota, sino que todo debe cumplirse, como dice Cristo, Mt 5:18: «De cierto os digo que hasta que pasen el cielo y la tierra, ni una jota ni una tilde pasará de la ley, hasta que todo se haya cumplido».

41 Ahora bien, si no encuentras en ti que hagas con toda tu alma y con todo tu corazón, con gozo y placer, lo que la ley exige de ti, entonces estás condenado y eres hijo de Satanás; sabe, pues, por esto cómo gobernarte en el futuro. Mira, primero debes llegar al conocimiento de confesar que eres propiedad del diablo. Pero si no supieras más que cómo has de tratarlo para librarte de él, tendrías que perecer. Para esto sirve la ley, para que aprendamos que estamos condenados, porque esta mala concupiscencia se halla en todos nosotros, y sin embargo no deberíamos tener ni una chispa de ella en nosotros.

42 Nuestros sofistas no vieron esto, y han enseñado que si un hombre hace lo mejor que puede, Dios le da entonces la gracia. Son guías ciegos, y ellos mismos confiesan que el hombre tiene poco deseo del bien; pero aun así, si va y lo hace, aunque sea desordenadamente, de mala gana, con pereza, está no obstante en gracia ante Dios. Cristo enseña aquí lo contrario: que debemos salir con pasión y amor y cumplir la ley con ánimo gozoso y alegre. Ahora bien, ¿a quién prefieren creer, a Cristo o a los sofistas? Se lo dejo a ustedes. De tal falso conocimiento surgieron después los claustros, en los que los hombres entraban y sostenían que si un hombre estaba simplemente en un claustro, sin importar cuán de mala gana estuviera allí, entonces sería salvo. Así enseñaban. Pero la voluntad de Cristo es que el hombre haga las buenas obras de buena voluntad y con gozo. Por tanto, si se hacen con conciencia turbada y corazón pesado, es pecado. Dejen, pues, todas las obras que no realicen con placer y amor.

43 Deberían, pues, haber dicho: Hombre, ¿ves, pobre criatura condenada?, debes deleitarte en la ley de Dios, y no tienes placer en ella; muestra, por tanto, algo de deleite y amor, o eres enemigo de Dios y amigo del diablo. Así la gente habría abandonado valientemente su propia presunción y llegado a conocerse a sí misma, y habría dicho: ¡Oh Dios, ahora estoy condenado! Sí, esto es cierto. Aquí cada uno podría saber y concluir pronto que todos pertenecemos a Satanás mientras hallemos en nosotros desagrado por la ley de Dios. Por eso, echa lejos de ti resueltamente todas las obras, y entonces hallarás en tu corazón deleite y amor por la ley de Dios. Experimento ciertamente que la ley de Dios es santa, justa y buena, pero es mi muerte. Y si pudiera ser, preferiría que no existiera. Y así están dispuestos en su corazón todos los hombres, como escribe muy hermosamente san Pablo en el capítulo 7 de Romanos.

44 Si hubiéramos permanecido en esta condenación, habríamos tenido que perecer para siempre. Por eso se añade otra parte, el evangelio, que habla de consuelo y enseña la salvación, y de dónde hemos de obtenerla, para que la ley sea satisfecha. Ahora bien, cuando veo por la ley que estoy condenado, tendido entre asesinos, medio muerto, que el diablo ha robado mi alma y la ha llevado cautiva en Adán y Eva, con toda fe y justicia, y no me ha dejado nada excepto mi vida corporal, que pronto se extinguirá; ahora vienen aquí el levita y el sacerdote, que ofrecen satisfacción humana y enseñan esto y aquello; pero no sirve de nada, pasan de largo.

45 Pero cuando llega el samaritano, ayuda; es decir, cuando llega Cristo y nos ofrece su misericordia y dice: Mira, estás en deuda de amar a Dios con todo tu corazón, pero no lo has hecho; ahora cree en mí, te daré mis padecimientos: esto me ayudará. Aquí me sube sobre su cabalgadura, es decir, sobre sí mismo, y me lleva al mesón, es decir, a la Iglesia cristiana. Después de esto viene y derrama en mí su gracia, que es el aceite, de modo que siento que yazgo sobre sus hombros; esto me da una conciencia muy gozosa; además derrama en mí vino, que ha de devorar y ahogar al viejo Adán. Pero aun entonces no estoy perfectamente sano. La salud, ciertamente, se ha derramado en mí y hay un cambio para mejor, pero aun así no estoy completamente restablecido. Entretanto Cristo me sirve y me purifica por la gracia que derrama en mí, de modo que día tras día me vuelvo más puro, más casto, más manso, más suave y más creyente, hasta que muera, cuando seré enteramente perfecto.

46 Así, cuando ahora comparezcamos ante Dios el Padre y se nos pregunte si hemos creído también y amado a Dios, y si hemos cumplido enteramente la ley, entonces se adelantará el samaritano, Cristo el Señor, que nos lleva tendidos sobre su cabalgadura, y dirá: ¡Ay, Padre! Aunque no han cumplido enteramente tu ley, yo sí la he cumplido; que esto sea para su beneficio porque creen en mí. Así deben hacer todos los santos, por santos y piadosos que sean: deben echarse sobre los hombros de Cristo. Si aun las personas más santas, como los sacerdotes y levitas, no pudieron satisfacer la ley, ¿cómo emprenderemos nosotros hacerlo con nuestras obras fingidas, coronillas rapadas y capuchas? ¡Oh, nuestra naturaleza miserable y corrompida! Baste esto por ahora, e invoquemos a Dios pidiendo gracia.

Sermón para el decimotercer domingo después del Domingo de la Trinidad; Lucas 10:23-37 (2.º sermón)

CÓMO CRISTO ELOGIA EL TIEMPO DEL EVANGELIO; PREDICA SOBRE LAS OBRAS VERDADERAMENTE BUENAS; Y CÓMO SE REPRESENTA AQUÍ EL REINO DE CRISTO EN UNA HERMOSA IMAGEN.

I. CÓMO CRISTO ELOGIA LA ADMINISTRACIÓN DEL EVANGELIO.

1 Esta perícopa contiene especialmente tres lecciones. Primera, que Cristo elogia el tiempo en que el evangelio fue revelado y publicado, el cual con razón y justicia se llama el tiempo de gracia. Segunda, cuáles son las obras verdaderamente buenas según el mandamiento de Dios, lo cual representa con el hermoso ejemplo o historia de lo que el samaritano hizo con el herido por los ladrones. En esa misma historia presenta, como en una imagen llena de amor, la tercera lección: un retrato del reino de Cristo, o de la gracia, que la predicación del evangelio da a conocer. La primera lección se da en estas palabras:

V.23, 24. Bienaventurados los ojos que ven lo que vosotros veis; porque os digo que muchos profetas y reyes desearon ver lo que vosotros veis, y no lo vieron; y oír lo que oís, y no lo oyeron.

2 El evangelista dice que Cristo dijo estas palabras especialmente a sus discípulos, y justo cuando se hallaba muy conmovido de gozo en su alma, o de deleite espiritual, y por eso daba gracias y alababa de corazón a su Padre celestial por la revelación del evangelio. Aquí vemos que tenía especial empeño en hablar así con sus discípulos, puesto que también la salvación de ellos dependía de esa revelación. Y tales palabras no son otra cosa que una alabanza del evangelio: que ellos vivían en el tiempo (y ahora oyen y ven) de la revelación del evangelio, que trae al mundo liberación y salvación del pecado y de toda miseria. De este tiempo o revelación profetizaron gloriosamente en otro tiempo los amados profetas, y lo anhelaron y clamaron por él sin medida, en lo más hondo de sus almas, como se ve sobre todo en los Salmos y en el profeta Isaías. Por eso ustedes son bienaventurados y más que bienaventurados, pues disfrutan ahora del verdadero año de oro, del puro reino de la gracia y del tiempo bienaventurado; procuren, entonces, retenerlo y hacer buen uso de él.

3 Porque tal elogio es una verdadera exhortación, más aún, un discurso serio de lamento; pues exhorta a dar gracias por tal gracia. Y por otra parte lamenta la gran ingratitud del mundo, que son tan pocos los que conocen y reciben esto, mientras tantos lo desprecian; por eso dice que Cristo se volvió especialmente a los discípulos y los elogió; como si quisiera decir: Sí, bienaventurados son en verdad sus ojos y sus oídos, que ven y oyen esto; porque, ¡ay!, por otro lado hay muchos ojos y oídos que no quieren verlo ni oírlo, aunque lo tienen justo delante de los ojos y de los oídos. Así muestra Cristo que, por grande y sobreabundante que sea el tesoro, y por consoladora que sea su predicación, entre la gran masa de la gente solo es despreciado y perseguido.

4 Y ahora los tiempos cambian, pues los amados padres y profetas, en sus días, habrían dado su cuerpo y su vida si hubieran podido vivir para verlo, y de haberlo experimentado, sus corazones habrían florecido en fruto dentro de sus cuerpos por el gozo, y habrían pensado que caminaban entre puras rosas. Así el piadoso y anciano Simeón, Lc 2:28 ss., abrazó en sus brazos al Salvador cuando era un niño que aún no podía hablar ni andar, y con toda alegría le encomendó su vida, y ya no se preocupó por esta vida ni por nada de lo que hay en ella. También la querida madre Eva, Gn 4:1, oró con ardor y anheló esta salvación, y se alegró cuando Dios le dio un primogénito; pues pensó que sería el Salvador; pero cuando su esperanza en él falló, la anheló todavía más. Y después los corazones de todos los padres se aferraron a ese mismo libertador y suspiraron por él hasta que vino y se dejó ver y oír. Entonces el mundo entero debió haberlo recibido de inmediato con toda alegría y gloriarse de estar salvo; tal como él mismo elogia esta gracia.

5 Con gozo y con todo el corazón encendido, el piadoso David da gracias a Dios cuando oyó por primera vez del profeta Natán la promesa de Dios, 2 S 7:12 ss., de que no solo establecería una dinastía y un reino permanente con sus descendientes, sino que haría nacer a Cristo de su cuerpo y así fundaría un reino eterno de su gracia y misericordia. Y por este su gran gozo no sabía qué decir delante de Dios ni cómo darle gracias, y por eso compuso tantos hermosos Salmos sobre ello, especialmente el 89, y además, en sus últimas palabras y testamento, alaba esta bondad de la manera más elevada y dice: «Él ha hecho conmigo pacto perpetuo, ordenado en todo y seguro; porque es toda mi salvación y todo mi deseo», etc. 2 S 23:1. Pero ahora ha llegado el tiempo querido y bienaventurado, y hay un cambio, digo, de modo que viven y aparecen personas que no quieren ver ni oír, ni conocer ni tolerar esta rica gracia y este supremo favor de Dios concedido tan gratuitamente.

6 Así como también vemos en el presente y entendemos con facilidad cómo los que quieren ser la Iglesia y ser llamados cristianos, el papa y los obispos con sus seguidores, que debieran alzar las manos al cielo y dar gracias a Dios por haber sido librados de las tinieblas y la ceguera, de modo que tienen de nuevo la luz pura del evangelio, estos traen fuego y agua, mojan su espada y pulen sus armas para exterminar de la tierra a los que enseñan y confiesan el evangelio puro; y hay entre nosotros tantos falsos cristianos ingratos, exactamente como ellos, que desprecian esta salvación de la manera más desafiante. Antes, cuando éramos cautivos bajo la tiranía del papa, cargados con la predicación de mentiras sobre las indulgencias, el purgatorio y todos los sueños de los monjes, ¡qué suspirar y qué anhelar había entonces en todo el mundo por la verdadera predicación del evangelio! ¡Con qué gusto se habría dado, trabajado y sufrido entonces todo lo posible para conseguir la verdadera instrucción y el consuelo, y para ser librados con buena conciencia del espantoso martirio de la confesión auricular y de las demás cargas opresivas impuestas por el papa! ¡Y qué felices fueron al principio muchas personas piadosas por esta liberación, las cuales la aprendieron y dieron gracias a Dios por ella! Pero ahora, ¿cuántos hay que se alegren de corazón y reconozcan cuán bienaventurados son de poder ver y oír esto? ¡Con qué rapidez se escandalizaron de este bendito tesoro y buscaron otra cosa, cuando olvidaron todo lo que habían recibido, y el mundo volvió a llenarse de fanatismo y falsas doctrinas!

7 En verdad todo depende del ver y del oír; está plenamente revelado y se presenta claro a la luz ante nuestros ojos y oídos; pero la gran masa del mundo no puede verlo ni entenderlo, aunque se les clavara en los ojos y se les tocara y martillara continuamente en los oídos. Porque si pudieran oír y ver un poco de ello, entonces surtiría efecto entre ellos y los mejoraría, de modo que se volverían más razonables y no se opondrían así a la verdad.

8 ¿De qué les sirvió a todos los fariseos que Cristo mismo les predicara el evangelio? ¿Y de qué serviría a todos los fanáticos y críticos que se les predicara el doble de claro cómo obtenemos el perdón de los pecados y el verdadero consuelo de la conciencia, y asimismo cómo debe vivir un cristiano en cada llamamiento de la vida y saber que agrada a Dios? De todo esto no sabían ni habían oído nada hasta entonces, de modo que ellos mismos reconocían que la enseñanza era ciertamente excelente, pero al mismo tiempo seguían totalmente ciegos, y nunca les pasó por el corazón que ellos pudieran andar y vivir en armonía con ella; todo lo que oyen, leen o ellos mismos dicen acerca de ello les es ajeno. Pues están demasiado enfriados y ahogados con otros pensamientos de su propia presunción y de placer en las cosas que les son queridas, de modo que aparte de estas no pueden ver ni oír nada. Así se cumple entre ellos lo que los profetas y Cristo dijeron antes al pueblo judío y a todos los semejantes: que con ojos para ver no verán, y con oídos para oír no oirán, para que no se conviertan y sean salvos. Este es el castigo más alto, más horrible y más espantoso que pueden atraer sobre sí mismos, y además ser atormentados porque deben ver y oír a diario la palabra y la obra de Dios, que se ofrece a todos los hombres para su salvación; y sin embargo no tienen la gracia de recibirla, Mt 13:14; sino que solo oyen y ven en ella su fastidio, y así se amargan tanto contra ella que preferirían oír y ver al diablo desde el infierno.

9 Por otra parte, es gran gracia y precioso tesoro para quien recibe esta enseñanza el que la vea y la oiga rectamente, de modo que en verdad debamos declararlo salvo. Porque el ver y el oír que entran en el corazón traen y dan una plenitud y riqueza de bienes en entendimiento, iluminación, consuelo, fuerza y crecimiento del espíritu, gozo y vida, de modo que nunca podemos oír y ver bastante de ello, y preferimos oír, aprender y conocer esto por encima de todo lo demás que pueda predicarse, enseñarse, cantarse o decirse para que ayude a nuestra salvación. Sí, hace que todas las demás cosas pasen como si no las oyera ni las viera; aunque en el gobierno civil y en la vida tenga que ver y oír mucho, se aferra solo a esta luz y conocimiento, que es tan grande que llena por completo los ojos y el corazón, y oscurece y ciega todo lo demás.

10 De igual manera el sol, al salir, llena tan completamente el mundo de luz que ya no se ven ni se piensa en la luna y las estrellas, aunque dan su luz cada noche. Así también, que den luz aquí los que puedan, sean sabios, doctos, personas santas, incluso Moisés, los profetas, los padres o el mismo san Juan Bautista; sin embargo todos ellos deben ceder ante Cristo, más aún, dar testimonio de que solo él es la luz por la cual todos los hombres han de ser iluminados, y de que ellos mismos deben hacerse partícipes de esa luz, y que en la cristiandad toda luz, sabiduría y enseñanza aparte de Cristo debe cesar, o hallarse solo en él.

11 De la misma manera el hermoso sonido y la amable música del evangelio de Cristo deben ocupar y llenar tanto nuestros oídos que no oigamos nada más, como cuando suenan y resuenan una gran campana, o un timbal y una trompeta, el aire está tan lleno que no se puede oír nada de lo demás que se hable, se cante o se grite. Así deben las palabras de Cristo, constantemente, en toda nuestra vida y en todas nuestras acciones, tener la primacía en nuestros corazones mediante la fe, y no conocer consuelo, justicia ni salvación de ningún otro. Estos serían en verdad ojos y oídos bienaventurados, que así pudieran aprovechar el tiempo bendito o administración del evangelio, y saber lo que Dios les ha dado en él; porque a tales ojos y oídos Dios mismo los estima como un tesoro excelente y precioso y una posesión sagrada y santa, que el mundo entero no podría comprar aunque tuviera muchas más luces y soles, y más brillantes.

II. EL SERMÓN DE CRISTO SOBRE LAS OBRAS VERDADERAMENTE BUENAS.

12 Esta es una exhortación de Cristo a sus queridos discípulos, más aún, un consuelo y un ánimo para mantenerse de corazón junto al evangelio, puesto que él lo estima y elogia como tan precioso.

13 Pero cómo lo estiman otros que no son verdaderos discípulos de Cristo, sino que son mucho más listos y más santos que para necesitar su enseñanza, lo muestra el intérprete de la ley, que está presente (pues estaban todos junto a Cristo dondequiera que iba, y oían todo lo que hablaba); había oído que Cristo habla con seriedad a sus discípulos de que oyen y ven lo que nunca se había visto ni oído. Este intérprete de la ley ya no pudo contener su gran destreza y sabiduría; tuvo que adelantarse y hacerse oír, y probar si no podía avergonzarlo y llevarse la gloria, de que Cristo no era nada, y que él era el rabino muy instruido, al proponerle un tema mucho más alto. Así que se adelanta y le propone esta pregunta:

V.25. Maestro, ¿haciendo qué cosa heredaré la vida eterna?

14 Que estos no son los ojos y oídos de quien oye y ve lo que Cristo es, él mismo lo pone de manifiesto con sus propias palabras, como deben hacerlo todos, si se muestran así de la manera más perfecta. Porque con ello confiesa que no sabe nada más ni más alto que la doctrina que trata de nuestros propios hechos y obras; de la gracia de Dios, del oficio y la obra de Cristo no sabe nada, nunca ha entendido nada de ello, aunque había oído hablar a Cristo de ello; se imagina de inmediato que sabe mucho mejor de lo que Cristo puede enseñarle; quería decir, como nuestros fanáticos y críticos: lo que he oído de ti hasta ahora es común; tienes que subir mucho más alto para interesarnos. Querido señor, enseña por fin a la gente a hacer algo por lo cual el hombre se salva. Pero Cristo deja que tal tentador se lance adelante y le da un buen asidero con el cual, de manera magistral, se enreda a sí mismo en sus propias palabras; le manda que informe y se responda él mismo, ya que quiere ser tan docto y listo, y dice:

V.26. ¿Qué está escrito en la ley? ¿Cómo lees?

15 Como si dijera: Oigo en verdad que profesas tener sabiduría más alta que la mía. Ven, líbrate tú mismo; seré discípulo de tu discurso y te consideraré maestro. Sin embargo, en su respuesta Cristo lo obliga a volver a las Escrituras, cuando dice: «¿Cómo lees?». Porque no es el agrado de Cristo que la gente proponga y predique su propia arrogancia; y con ello muestra a este intérprete de la ley (como después le saca por su propia confesión con la pregunta de quién es su prójimo, etc.) que no entiende las Escrituras, ni siquiera en esa parte donde hablan de nuestras propias obras; por tanto, mucho menos entiende las demás enseñanzas más altas. Aquí no debe ni puede responder de otra manera que como Moisés en Dt 6:5 comprendió en la forma más breve el resumen de todos los mandamientos de Dios, de cómo debemos vivir en nuestra relación tanto con Dios como con los hombres.

V.27. Amarás al Señor tu Dios con todo tu corazón, y con toda tu alma, y con todas tus fuerzas, y con toda tu mente; y a tu prójimo como a ti mismo.

16 Esa es una enseñanza verdaderamente de alto orden; más aún, lo más grande que puede exigirse a un hombre; como el mismo Cristo lo confiesa y confirma cuando dice: «Bien has respondido; haz esto, y vivirás.» Pero es, sin embargo, una enseñanza común, conocida de todos los judíos en cuanto a las palabras, aunque no las entendían rectamente, y los discípulos de Cristo ciertamente también la habían oído. Por eso este crítico debió haber sabido que Cristo hablaba de otro tema, más alto, puesto que dijo que sus discípulos eran especialmente bienaventurados porque ven y oyen lo que otros no. Pero todos esos hipócritas y fanáticos deben demostrar que estiman en nada a Cristo y su evangelio, y se dejan imaginar que lo saben todo mucho mejor.

17 Ahora bien, este mandamiento se ha explicado a menudo y aún hay mucho que decir de él; pues es en verdad el arte y la sabiduría más elevados, nunca se aprende perfectamente, mucho menos se cumple y se vive perfectamente; de modo que el Hijo de Dios tuvo que venir del cielo, derramar su sangre y darnos el evangelio, para que este mandamiento pudiera guardarse. Aunque aquí en esta vida solo hace un pequeño comienzo entre los cristianos, en la vida venidera lo tendremos constantemente y para siempre ante los ojos y en el corazón, y lo viviremos. En suma, lo que significan las palabras «amar a Dios con todo tu corazón, con todas tus fuerzas, con toda tu alma y con toda tu mente» está muy por encima de la mente, el corazón y el sentido de todos los mortales. Porque aún nadie lo experimenta, excepto un poco aquellos que tienen el evangelio y abrazan a Cristo por la fe, y reciben el consuelo y el poder de él en tiempos de necesidad, tentación y oración, y así experimentan un sabor de ello; sin embargo, estas mismas personas sienten y lamentan, como todos los santos y el mismo Pablo, que todavía están lejos de ello y que su carne y su sangre no sienten sino pecado y muerte; lo cual, por supuesto, no sería así si este mandamiento se hubiera puesto plenamente en práctica y en vida.

18 Por eso tales espíritus soberbios e impíos son descarados y molestos, como este último que se adelantó tan atrevidamente, que no estiman nada, ni el elevado y serio mandato de Dios, ni quieren oír y conocer la doctrina del evangelio: se imaginan que basta con haber oído y poder decir las palabras: «Amarás al Señor tu Dios con todo tu corazón, y a tu prójimo como a ti mismo.» No perciben que Dios quiere tales doctrinas no solo oídas y habladas, sino puestas en práctica, y que quien no lo estime así, se acarreará una condenación mayor e insoportable, como dice Cristo en Lc 12:47: «Aquel siervo que conociendo la voluntad de su señor, no se preparó, ni hizo conforme a su voluntad, recibirá muchos azotes», etc. Por eso Cristo no dio a este intérprete de la ley otra respuesta que esta:

V.28. Bien has respondido; haz esto, y vivirás.

19 Eso significa predicar bien la ley y dar una buena y fuerte lección; más aún, enredarlo con sus propias palabras y agarrarlo en el lugar justo, para mostrarle en qué fallaba. La doctrina, dice, es preciosa y verdadera; pero, querido señor, hazla también; con gusto vería yo al hacedor de la ley; entonces sé maestro y muestra tu obra de arte; porque todos ustedes lo han hablado, escrito y sabido, y no necesitan nada más; pero justo aquí fallan ustedes y otros, en que no hacen lo que profesan, sino que se imaginan que basta con decir y pensar las palabras. No, de esta manera nadie vivirá ni será salvo. Los mandamientos deben guardarse y cumplirse, o la ira de Dios y la muerte eterna, en lugar de la vida, permanecerán sobre ustedes.

20 Tal es el juicio sobre los críticos, que quieren saber tanto y enseñar a todos el camino de la salvación, y sin embargo no saben más que sus propios hechos y obras, y desprecian la enseñanza del evangelio; de modo que tal charla no es más que puro disparate vacío, malvado y vano, puesto que nada se sigue de ella; como dice san Pablo de estas doctrinas de la ley y de las obras en Gá 6:13: «Porque ni aun los mismos que se circuncidan guardan la ley.» Por eso se les puede decir con justicia lo que Cristo dice aquí a este intérprete de la ley: ¡Querido maestro! Haz tú mismo lo que dices y enseñas a otros; y también lo que dice san Pablo, Ro 2:19-23: «Y confías en que eres guía de los ciegos», etc. «Tú, pues, que enseñas a otro, ¿no te enseñas a ti mismo?» «Tú que te jactas de la ley, ¿con infracción de la ley deshonras a Dios?»

21 Así se ve en los sofistas papistas, en los fanáticos y en todos los que no son de la pura enseñanza del evangelio, qué grandes y excelentes obras profesan y cómo se adornan con ellas en el más alto grado, como hacen los santos monjes; y sin embargo no logran nada. Más aún, solo transgreden la ley de Dios y se oponen a ella; como se prueba en su caso y como Cristo muestra en la parábola siguiente, que no hay personas más despiadadas, más desagradables y, por supuesto, menos amorosas con su prójimo, más carentes de amor a Dios, que tales hipócritas.

22 Sí, «haz esto» son palabras de Cristo, la lección y el sermón eternos que aquí se dicen y predican a todos los hombres, también a los santos, y los acusa de que no pueden ni se atreven a gloriarse delante de Dios por sus obras, méritos y santidad. Sino que deben, si quieren conocerse rectamente y presentarse ante Dios, condenarse a sí mismos y su manera de vivir; de modo que aquí ningún santo ha podido jamás sostenerse sobre este fundamento, ni en el Antiguo ni en el Nuevo Testamento. Todos deben mirarse en el espejo de estas palabras, «haz esto», que no significan otra cosa que: Mira, todavía no has hecho esto, ni lo has cumplido. Como el mismo Moisés, que tuvo el honor de ser fiel en todas las cosas de Dios, y Dios lo llamó su amigo, con quien hablaba de boca a boca y cara a cara; sin embargo tuvo que decir a Dios, Éx 34:6-7: «Oh Señor Dios de todos los espíritus y de toda carne. Tú eres misericordioso y clemente, tardo para la ira y grande en misericordia, que perdonas la iniquidad, la rebelión y el pecado, y delante de ti nadie es inocente. Aquí desecha tanto su propia santidad como la de todos los hombres y se declara culpable delante de Dios.»

23 De igual manera el profeta Isaías, Is 6:5-6, cuando está delante de Dios y ve su gloria, confiesa que es inmundo, y tiene que ser consolado por un ángel de que sus pecados le son perdonados, etc. Y Jeremías, cuando oró delante de Dios y se gloriaba de oponerse a sus perseguidores, Jer 17:16-17: «Señor, tú lo sabes: lo que salió de mis labios fue en tu presencia»; aquí es santo y feliz; y sin embargo poco después se vuelve y dice: «No me seas tú por espanto; esperanza mía eres tú en el día malo.» Asimismo, Jer 10:24: «Castígame, oh Jehová, mas con juicio», es decir, con gracia; «no con tu furor, para que no me aniquiles.» ¿Dónde está aquí el hombre piadoso y santo con quien el Señor nunca se enoja? ¿Por qué teme entonces que lo reduzca a nada?

24 Así también Daniel confesó su propio pecado y el pecado de todo su pueblo, y dijo en Dn 9:18: «Porque no elevamos nuestros ruegos ante ti confiando en nuestras justicias, sino en tus muchas misericordias.» Y el mismo David, cuando recibió el perdón de sus pecados y el consuelo seguro de que tenía un Dios misericordioso, se gloría a menudo, especialmente en Sal 119:97 ss., de cómo hizo lo que es recto y agradable a Dios; y el mismo Dios da testimonio de esto acerca de él, 1 S 13:14, que había hallado un varón conforme a su corazón. Sin embargo ora y canta Salmos de gran temor y angustia: «Jehová, no me reprendas en tu ira, ni me castigues con tu furor», etc. Sal 6:1. Asimismo Sal 143:2: «No entres en juicio con tu siervo; porque no se justificará delante de ti ningún ser humano.»

25 De la misma manera también san Pedro abre su boca con osadía en Hch 15:10 y dice de toda la ley: «Ahora, pues, ¿por qué tentáis a Dios, poniendo sobre la cerviz de los discípulos un yugo que ni nuestros padres ni nosotros hemos podido llevar?» Esto lo dice de todos los santos, padres, profetas, apóstoles, y de este modo debería excluir a todos del cielo; como habría tenido que suceder a causa de la ley y de sus obras, si no hubieran permanecido bajo el cielo de la gracia, como él dice además en el v. 11: «Antes creemos que por la gracia del Señor Jesús seremos salvos, de igual modo que ellos.» Y san Pablo en Hch 13:38-39: «Por medio de él se os anuncia perdón de pecados, y de todo aquello de que por la ley de Moisés no pudisteis ser justificados, en él es justificado todo aquel que cree.»

26 Ahora bien, si los santos, que todavía tienen gracia y el Espíritu Santo, deben confesar esto, ¿cómo querrán o se atreverán los otros pobres espíritus ciegos a presumir e imaginar que han guardado los mandamientos de Dios, cuando se forman pensamientos humanos y sueñan que aman a Dios y a su prójimo? Y sin embargo están tan lejos de ello que ni entienden ni saben lo que exige el mandamiento de Dios y cómo se guarda. Esto lo prueban cuando se les pone a prueba, cuando han de mostrar de manera debida amor a su Dios y a su prójimo. Como cuando se les exige sufrir algo por amor de Dios, como daño y deshonra, sea de parte de los hombres o cuando el mismo Dios los visita con su vara; entonces se ve que los pensamientos que brotan de su propio cerebro no son realmente nada, más aún, obran solo lo contrario: se enfurecen, murmuran, maldicen y blasfeman contra Dios, como si Dios les hiciera una injusticia, etc. De igual manera actúan con sus prójimos. Donde no saben cómo disfrutar de un prójimo ni cómo sacar de él alguna ventaja u honra, sino que deberían servirle gratuitamente y ayudar a los pobres, como este samaritano al herido junto al camino, o esperan también daño e ingratitud por tender la mano de ayuda; entonces no solo no hay ni una chispa de amor, sino que de inmediato buscan venganza, entregan a las personas a Satanás y piensan que hacen bien en ello y que no están obligados a amar a tales personas.

III. UNA HERMOSA IMAGEN DEL REINO DE CRISTO.

27 Este mismo hipócrita ciego es de igual parecer; nunca piensa ni habla de lo que debe a su prójimo, y sin embargo quiere ser tenido por santo y piadoso, porque es intérprete de la ley y sabe hablar de la ley. Y aunque fue en verdad reprendido por Cristo, y ciertamente sabe que fue golpeado y que se le dijo que no guardaba la ley; sin embargo es tan atrevido y descarado que desprecia la palabra de Dios, de modo que se adorna hermosamente y brilla y empieza a preguntar:

V.29. ¿Y quién es mi prójimo?

28 Siente que se equivocó al hablar y que abrió demasiado la boca contra sí mismo. Ahora está atrapado y cautivo por la respuesta del Señor, y se clava una estaca delante de la lengua de modo que no puede retractarse. Pero no era tan piadoso como para hacer a Cristo y a Dios el honor de humillarse y confesar la verdad, que no guardaba estos mandamientos, etc.; sino que avanza a la fuerza y desea ser visto como quien lo ha cumplido todo, especialmente todo lo que se debe a Dios. Por eso ni siquiera piensa en preguntar si está en deuda mayor con Dios, sino que no desea más que Cristo le muestre quién es su prójimo, a quien todavía deba algo y no lo haya cumplido.

29 Es presunción descarada de parte de tales santos de Satanás que estén tan seguros de su conocimiento cuando Dios los juzga; y aun cuando han sido conmovidos por la ley y se les ha probado suficientemente que no guardaron la ley, no cambian por ello hasta que se topan una vez con el juicio y la ira de Dios en su severidad, de modo que se ven obligados a sentirlos. Sin embargo, las mentiras y la vergüenza de tales hipócritas quedan con ello suficientemente descubiertas; aunque no se avergonzarán ni se pondrán rojos por ello, de modo que deben mostrar con su propia confesión que todavía no entienden lo que Moisés y la ley exigen; porque los que todavía quieren ser maestros de las Escrituras se demuestran culpables en que no saben o no aprecian quién es su prójimo, aunque Moisés lo expone con suficiente claridad, también en este mandamiento. Por eso Cristo le muestra lo mismo a este intérprete de la ley con suficiente claridad y llaneza; no desde las Escrituras, sino por medio de una parábola e imagen sencillas, de modo que él mismo tenga que captarla y dejar caer sobre sí el juicio, para su propia vergüenza, de que no quiso saberlo ni entenderlo.

V.30-37. Un hombre descendía de Jerusalén a Jericó, y cayó en manos de ladrones, etc.

30 Ahora el intérprete de la ley oye por primera vez el texto apropiado que lo avergüenza a él y a todos los hipócritas como él, y públicamente queda convencido de que nunca guardó la ley, más aún, de que no la entendió, ni siquiera en el punto más pequeño referente a su prójimo, porque aún duda y no sabe a quién considerar su prójimo, siendo que por lo demás se cree inclinado a amar al prójimo. Pero así les corresponde a los que quieren dominar a este hombre Cristo y su palabra. Y porque están muy ansiosos de acercarse a Cristo con la ley y piensan presentársela de manera alta y aguda, así encuentran también una aguda oposición y se ven obligados a retirarse avergonzados, y ven que él también sabe algo que decir sobre la ley, y que la toma y tiene a Moisés a la vista de otra manera que ellos.

31 En breve, Cristo muestra aquí que no quiere ni puede ser atrapado con preguntas y debates relativos a la ley, y que no es dañino para nadie sino para los que se dejan caer en tales preguntas y se enredan en ellas de modo que nunca pueden salir. Porque esto les sucede sin duda a todos los que tratan con la ley aparte de la fe y del recto entendimiento del evangelio. Pues donde Moisés solo, con su luz y sus rayos brillantes, que son los cuernos que salen de su rostro, nos hiere en los ojos, nadie puede estar ante él. En suma, quien se deja llevar a Moisés y quiere tratar con la ley, está perdido; de modo que aquí aun los cristianos deben luchar hasta salir y ser de nuevo envueltos y encerrados en Cristo, sobre lo cual he dicho más en otra parte.

32 Ahora bien, en su necedad y ceguera todos los santos hipócritas se parecen a este intérprete de la ley, en que no solo no guardan ni una jota de la ley, por mucho que la elogien, sino que en cuanto a su sentido fundamental no entienden nada de ella, ni saben hacer el recto uso de ella, a menos que aprendan a repetir sus palabras como cuervos. Como también dice san Pablo de ellos en 1 Ti 1:7: «Queriendo ser doctores de la ley, sin entender ni lo que hablan ni lo que afirman.» Sí, en verdad es cierto que ningún hombre en la tierra sabe, sino por el Espíritu de Cristo, ni qué es Dios, ni cómo debe honrarlo y darle gracias, ni quién es su prójimo. Pues así como todo el mundo se hace sus propios dioses y jamás llega a producir al Dios verdadero, sino que se divide en innumerables idolatrías, así el mundo también es ciego aquí, en que nunca encuentra a su prójimo, al que ve siempre ante sus ojos; pasa de largo junto a él, lo deja sufrir en la necesidad y el hambre, siendo que debería servirle y ayudarle, cuando en otras cosas da muchísimo y hace muchas obras grandes.

33 Y especialmente quedan aquí reprobadas y rechazadas las interpretaciones hipócritas de los judíos, que pintan y pulen a su prójimo según su propia fantasía, y consideran prójimo al que les agrada, es decir, al que es amigo, al que ha merecido bien y es digno de un favor y de amor, de quien han gozado o esperan aún gozar; se imaginan que no están obligados a servir y ayudar al extraño, al desconocido, a los enemigos indignos e ingratos, etc.

34 Contra tal hipocresía responde Cristo con la historia de este pobre hombre herido, que cayó en manos de ladrones y yacía medio muerto, al que solo el samaritano recibe, sirve y ayuda, y al que tanto el sacerdote como el levita pasan de largo y dejan tendido, desamparado. Aquí el intérprete de la ley mismo tiene que responder que ni el sacerdote ni el levita fueron prójimo de este hombre, sino el que le extendió una mano bondadosa de ayuda. El hipócrita no se atrevió a mencionar al samaritano por su nombre; pues los judíos eran enemigos amargos de los samaritanos, sus vecinos, los tenían por la peor gente, como nosotros miramos a los herejes o a los cristianos caídos. Con esto, sin alabanza alguna para sí, más aún, contra su propia voluntad, se ve obligado a confesar y decir quién es prójimo de otro.

35 Y verdaderamente suena extraño que se llame prójimo al que hace una buena acción y ama a otro, siendo que de otro modo (hablando según la manera de las Escrituras y de este mandamiento) se llama prójimo al que necesita un favor o debe ser servido y recibir amor; pero ambas cosas van juntas y ambas se comprenden como en el predicado de relación (praedicamento relationis) y nos ligan a todos entre nosotros, de modo que cada uno es prójimo del otro. Sin embargo, ser tales prójimos unos de otros es de dos maneras: la primera solo de nombre y con palabras, la otra de hecho y con obras de amor.

36 En este sentido el samaritano fue prójimo del herido, no el sacerdote ni el levita, que por derecho debían haberlo sido y estaban obligados a serlo. Pues en esto todos los hombres son deudores unos de otros y tienen el mismo mandamiento: «Amarás a tu prójimo», etc. Por eso no hay diferencia, y en resumen el sentido de este ejemplo es, como Cristo fuerza a este hipócrita a confesar, según el entendimiento común de los hombres, que son prójimos los que ante Dios pertenecen unos a otros, allí donde uno necesita ayuda y otro puede darla, y aquí nadie queda excusado ni libre, sea sacerdote o levita.

37 Y Cristo es aquí especialmente sarcástico y está irritado, de modo que ataca al sacerdote y al levita, las personas más santas y los siervos comisionados por Dios, y los acusa, avergüenza y desprecia con el ejemplo del samaritano, ante el cual sentían horror y aversión, como ante un criminal condenado. Pero con esto muestra que los que son los más grandes y más se jactan de guardar los mandamientos de Dios y de enseñar a otros, y que deberían ir adelante con buenos ejemplos, en suma, los que son tenidos por altos, sabios, influyentes y los mejores, tienen el menor amor al prójimo; especialmente a los cristianos pobres, abandonados, perseguidos, que sufren por amor de Dios y de su Palabra. Porque con los ojos fijos constantemente en su propia santidad, sabiduría y grandes talentos, se imaginan que toda persona está obligada a servirles; no piensan que lo que tienen les es dado por Dios solo para que su justicia, sabiduría, honra y bienes sirvan a los necesitados, ignorantes, pecadores y despreciados. Por eso este samaritano es elogiado con justicia, para eterna vergüenza de los sacerdotes, de los santos judíos y también de este hipócrita, pues mostró tal bondad y amor a este extraño y herido, que sin duda era judío; mientras que su propio sacerdote, levita y escribas lo dejaron tendido en su miseria y desdicha y, por lo que a ellos tocaba, muriendo y pereciendo.

38 Pero el que Cristo haga al samaritano prójimo del que había caído en manos de los ladrones significa especialmente probar que él mismo es y desea ser prójimo, quien cumple la ley en el sentido recto y muestra su amor a las conciencias y corazones pobres, desdichados y ante Dios heridos y perecederos de todos los hombres. Y con esto es también un ejemplo de que sus cristianos deben hacer como él hace, quien ante el mundo entero es tenido por samaritano, y especialmente a los ojos de los grandes santos, sus propios compatriotas judíos; que hagan lo mismo, ya que otras personas no lo hacen, y que también tomen para sí la necesidad de los pobres, abandonados y desamparados, y sepan que lo que hacen a ellos lo hacen a Cristo como su prójimo.

39 Ahora bien, aquí, en este samaritano, Cristo retrata y da a conocer la bondad, la ayuda y el consuelo que dispensa en su reino por medio del evangelio; que es lo mismo de lo que habló a sus discípulos al principio: «Bienaventurados los ojos que ven lo que vosotros veis», etc. Pinta de la manera más consoladora lo que la fe posee en él, y cuánto se diferencia su evangelio de la doctrina de la ley de los sacerdotes y levitas; sobre lo cual he dicho tanto hasta ahora. Vemos en esta imagen cómo nosotros, que hemos caído en pecado contra Dios, bajo la ira de Dios y que debemos morir la muerte eterna, somos rescatados de nuevo solo por él, al recibir la gracia y el consuelo de Dios, y un vivificar de la conciencia, y empezamos a guardar la ley.

40 Este es el artículo principal de la doctrina de la fe, que dice que no podemos salvarnos a nosotros mismos, ni tampoco puede nada de lo que hagamos ni las doctrinas de la ley; sino que él debe comenzar la fe en nosotros, quien no nos impone la ley a la vista cuando sentimos nuestros pecados y miseria; porque eso es obra de los espíritus seguros como este intérprete de la ley, que se resienten de ser reprendidos como pecadores. Pero él tiene tierna misericordia de nosotros, además es amable y consolador por su Palabra, y él mismo venda las llagas del herido, lo pone sobre su propia cabalgadura, lo cuida y lo atiende. Porque él tuvo que cumplir solo nuestra redención y ponerse en nuestro lugar, llevar en su propio cuerpo nuestros pecados y necesidad; él mismo lo publica y nos da la palabra consoladora, con la cual nuestras heridas son vendadas y sanadas.

41 Esto se llama echar vino y aceite en las heridas, ambos buenas medicinas para los heridos. El vino conserva la carne limpia y fresca para que las heridas no se corrompan ni supuren; asimismo este bálsamo se da especialmente a la tierra de los judíos, a saber, el aceite noble y precioso, es decir, el mejor remedio conocido para toda clase de heridas. Es la predicación del santo evangelio, que hace ambas cosas: mantiene a la conciencia penitente en el conocimiento de sus pecados y maldad, para que ni se vuelva segura ni cese de anhelar la gracia, y además él consuela a la conciencia con gracia y perdón, y así hace siempre mejor al hombre hasta que vuelve a estar sano y comienza de nuevo a hacer la obra de un hombre sano.

42 Y para este fin se sirve ahora del oficio y servicio de la Iglesia, pues Cristo le manda esperar y cuidar a tales personas por medio del mismo oficio y espíritu que él concede, y le pide que sea fiel en todo lo que sirva a su fortaleza y mejora, para consolar, amonestar, contener, castigar, etc.; y le asegura que lo que haga y sacrifique en tales casos, él lo recompensará.

43 Mira, esta es la doctrina y el poder del evangelio y el tesoro por el cual somos salvos; el cual nos lleva al punto de que también nosotros empezamos a cumplir la ley. Porque donde se conocen y creen el gran e insondable amor y favor de Cristo, de ahí fluye también amor tanto a Dios como al prójimo. Pues por medio de tal conocimiento y consuelo el Espíritu Santo mueve el corazón a amar a Dios, y hace con gusto lo que debe para su alabanza y agradecimiento, se guarda del pecado y la desobediencia y se ofrece voluntariamente a servir y ayudar a todos, y donde todavía siente su debilidad, combate contra la carne y Satanás invocando a Dios, etc. Y así, mientras va creciendo siempre en la fe, se sostiene de Cristo; donde no hace lo suficiente en guardar la ley, su consuelo es que Cristo cumple la ley y concede y comunica su plenitud y fuerza, y así permanece siempre como nuestra justicia, salvación, santificación, etc.

44 Este es el camino recto para lograr la observancia de la ley, del cual nuestros ciegos críticos no saben nada; pero Cristo muestra hermosamente con esto que uno debe oír el evangelio y creer en Cristo antes de poder cumplir la ley; de otro modo no hay sino hipocresía y pura jactancia y charla sobre la ley, sin corazón ni vida alguna en todo ello.

45 Aquí también debemos responder a los que abusan del evangelio de hoy para apoyar su doctrina blasfema, cuando Cristo dice del samaritano que encomendó el enfermo al mesonero, y cuando le da los dos denarios, le dice: «Todo lo que gastes de más, yo te lo pagaré cuando regrese.» Pues los monjes y sofistas han inventado de estas palabras sus mentiras sobre las obras que llaman obras de supererogación, obras en exceso o más de lo requerido, cuando alguien hace más de lo que Dios le manda, lo cual de otro modo no estaría obligado a hacer. Y tales mentiras las confirmaron con otras blasfemias, haciendo reglas del sermón de Cristo en el que explicó los diez mandamientos, Mt 5:21 ss.; y después las aplicaron a su vida monástica, como si los monjes fueran los más grandes santos, para quienes era cosa demasiado insignificante guardar los mandamientos de Dios. Como si en sus órdenes hicieran en un plano más alto muchas y grandes obras excesivas; por las cuales Dios estaba obligado a dar mucho más que el cielo, no solo a ellos mismos, sino a otras personas a quienes quisieran comunicar sus obras de supererogación, a saber, para vender por dinero sus mentiras y blasfemias. Su dios el papa lo confirmó, y canonizó y exaltó a estos sus santos como quienes con ello fortalecían su divinidad e influencia también sobre los muertos en el purgatorio.

46 Esta blasfemia es, sin embargo, demasiado baja y descarada, muy por encima de la ceguera y presunción de este intérprete de la ley y los semejantes; pues ellos no solo quieren ser alabados por guardar los mandamientos de Dios, de los cuales no entienden ninguno ni piensan guardar en serio el más pequeño. Sino que quieren ser tenidos por haber hecho obras mucho más altas y muchas más que todos los santos a quienes el mismo Dios alaba en las Escrituras; todos los cuales, no obstante, confiesan que no han guardado la ley por sí mismos, y por eso, porque no cumplieron la ley, deben buscar y pedir gracia y perdón con Cristo.

47 ¡Qué vergüenza! ¡Que gente en la Iglesia de Cristo se atreva a hablar de obras y esferas de influencia que deberían ser superfluas, y se diga que han hecho más de lo que exigía el mandato de Dios; y sin embargo Cristo dijo públicamente sobre la vida de todos los hombres en Lc 17:10: «Así también vosotros, cuando hayáis hecho todo lo que os ha sido ordenado, decid: Siervos inútiles somos, pues lo que debíamos hacer, hicimos»! Así oyen que es pura deuda y deber, aun si uno llegara al punto, al que ningún santo en la tierra puede llegar, de haberlo hecho todo, y entonces no tendría nada de qué jactarse, y por lo cual Dios estuviera obligado a darle las gracias. Aun así, ¿qué obra mejor y más alta se hallará o se nombrará que debiera haber sido mandada por Dios? Pues aunque han desvariado ya por mucho tiempo sobre la virginidad, pregunto si tal obra puede ser mejor que lo que Dios llama aquí: amar a Dios con todo el corazón; más aún, si aparte de este mandamiento puede lograrse o hacerse, ¿sería buena y agradable a Dios de una manera diferente o extraordinaria? ¿Cómo es entonces posible tener un exceso de buenas obras o hacer algo mejor de lo que Dios ha mandado? Pues ¿qué bien puedes hacer que no lo hagas, ya sea a Dios o al hombre, por amor, que estás obligado a hacer bajo pena de tu condenación eterna? ¿Qué más pueden hacer el padre y la madre por su hijo, más aún, qué más pueden hacer Dios mismo y Cristo por nosotros que amarnos? ¿Qué significa entonces avanzar tan descaradas mentiras y necedades acerca de ciertas obras, que son un exceso sobre las mandadas, cuando nadie ha alcanzado todavía plenamente aquí en la tierra la medida de los diez mandamientos?

48 Es verdad que los papistas se avergüenzan ahora de tales babosadas, con las cuales han llenado todos sus libros, pero aun así no pueden dejar su blasfemia. Puesto que ven ahora que esta mentira no se sostendrá, caen en otra interpretación tan blasfema como la primera; giran las palabras «Todo lo que gastes de más» de la vida y las obras a la doctrina, y dicen que debemos hacer no solo lo que enseñan las Escrituras, sino oír también lo que la Iglesia enseña y decreta sobre lo mismo. Pues a los apóstoles y obispos se les manda añadir más a los dos denarios, a saber, al Antiguo y al Nuevo Testamento.

49 Pero miren cómo el diablo hace malabares y se contorsiona con su sofistería y sus trucos ciegos, adornando y coloreando sus mentiras. Han oído y aprendido algo de nosotros: que en esta parábola los dos denarios se aplican al oficio del ministerio en la Iglesia. Pues Cristo habla del oficio que debe atender y cuidar a los enfermos, y se administra para su alivio y recuperación. Por eso los dos denarios son las Santas Escrituras, o más bien la mina, como Cristo las llama en otro lugar, es decir, el entendimiento de las Escrituras en la medida y los dones del Espíritu dados a cada uno; todo lo cual sigue siendo un solo y el mismo entendimiento, sin que uno lo tenga en grado más rico que otro. Estos sofistas quieren ahora citar estas palabras para apoyar el fundamento de sus mentiras, que en la cristiandad debemos enseñar, creer y sostener como esencial para la salvación más de lo que Cristo nos ha dado y mandado enseñar. Son personas ciegas, locas, perversas, que buscan siempre algo diferente y más, tanto para hacer como para enseñar, de lo que la Palabra de Dios exige, y sin embargo no lo hacen ni lo enseñan, sino que dejan que se realice lo que ellos quieren que se enseñe y practique.

50 Por eso les decimos aquí de nuevo, como antes: Amados, ¿qué pueden hacer o qué saben que sea mejor y más necesario enseñar que lo que Cristo enseñó o mandó enseñar? ¿Y qué más necesitamos, para atender a las conciencias en todo lo que les es necesario, para instruir, amonestar, consolar, fortalecer, corregir y, en suma, hacer todo lo necesario para la salvación, que la doctrina de las Escrituras, a saber, tanto de la ley como del evangelio? como también muestra san Pablo en 2 Ti 3:16-17: «Toda la Escritura es inspirada por Dios, y útil para enseñar, para redargüir, para corregir, para instruir en justicia, a fin de que el hombre de Dios sea perfecto, enteramente preparado para toda buena obra.» En estas palabras oyen que las Escrituras contienen y ofrecen abundantemente todo lo que sirve para el vivir recto y las buenas obras; ¿por qué quieren entonces fingir o buscar algo diferente que deba enseñarse por encima o junto a las Escrituras? Amados, expliquen primero los dos denarios que Cristo da y practiquen bien la doctrina que enseñan; entonces veremos después qué más son capaces de explicar o enseñar.

51 Este exceso o explicación de los dos denarios podemos también, sin peligro y en armonía con el sentido de las Escrituras, interpretarlo como el crecimiento y ejercicio en la verdadera doctrina y en su entendimiento; como san Pablo amonesta en 1 Ti 4:13-15: «Ocúpate en la lectura, la exhortación y la enseñanza. No descuides el don que hay en ti», etc. «Ocúpate en estas cosas; permanece en ellas, para que tu aprovechamiento sea manifiesto a todos.» Porque cuanto más se practica y ejercita uno en las doctrinas de las Escrituras, más docto, dotado y poderoso se vuelve en ellas, como ocurre en otras artes. Por tanto, la explicación de este exceso es que uno practique esta doctrina entre la gente, como todos están obligados a hacer, y según su fidelidad en hacerlo es débil o fuerte, y necesita más consuelo, amonestación, etc., que otro.

52 Pero no es la intención ni el celo de estos sofistas ser tan fieles y diligentes que expliquen correctamente los dos denarios, es decir, que enseñen con diligencia lo que Cristo mandó, puesto que no quieren hacer ni saber esto, pues rehúyen las Escrituras como rehúyen a Satanás, no entienden ni la enseñanza de la ley ni la del evangelio. Sino que llenan la Iglesia con su parloteo y doctrinas humanas, pervierten y falsifican la Palabra de Dios, como aboga el diablo, de que esta explicación de los dos denarios debe enseñarles algo diferente de lo que enseña el evangelio; pues no hacen sino propagar entre la gente otra doctrina, contraria, de su maldito parloteo mentiroso contra la fe de Cristo.

53 El resumen es que, puesto que el mismo Cristo y los apóstoles prohíben en todas partes introducir otras doctrinas, no resiste la prueba que se quiera confirmar una doctrina diferente con esta parábola o alegoría; así Cristo no esperará de tales enfermos nada diferente de lo que él mismo les da; y lo que pueda explicarse más no debe ser algo diferente, sino estar en armonía con lo que Cristo mismo ha dado. Sin embargo, es posible que alguien estudie una doctrina más y con más empeño que otro, y así explique más; como dice san Pablo de sí mismo en 1 Co 15:10, que trabajó más y logró más que todos los demás apóstoles. Y san Ambrosio también aplica esta explicación a sí mismo y dice: Él, con sus sermones y escritos, que en verdad no son otra cosa que lo que Cristo le mandó enseñar, llenó su medida hasta rebosar y logró con ello más que otros; pero de sí mismo y de otros predicadores dice: Dios conceda que podamos usar y contar lo que hemos recibido de Cristo.

Sermón para el Domingo de Sexagésima; Lucas 8:4-15

LA PARÁBOLA DEL SEMBRADOR

I. LA NATURALEZA DE LA PALABRA QUE AQUÍ SE HABLA.

1 Este evangelio trata de los discípulos y de los frutos que la Palabra de Dios produce en el mundo. No habla de la ley ni de las instituciones humanas; sino, como dice el mismo Cristo, de la Palabra de Dios, que él mismo, el sembrador, predica; pues la ley no lleva fruto, como tampoco lo llevan las instituciones de los hombres. Cristo presenta aquí, sin embargo, cuatro clases de discípulos de la Palabra divina.

II. LOS DISCÍPULOS DE ESTA PALABRA.

2 La primera clase de discípulos son los que oyen la Palabra pero ni la entienden ni la estiman. Y estos no son la gente baja del mundo, sino los más grandes, los más sabios y los más santos; en suma, son la mayor parte de la humanidad; porque Cristo no habla aquí de los que persiguen la Palabra ni de los que no le prestan oído, sino de los que la oyen y son estudiantes de ella, que también quieren ser llamados verdaderos cristianos y vivir en comunión cristiana con los cristianos, y participan del bautismo y de la Cena del Señor. Pero son de corazón carnal, y lo siguen siendo, pues no se apropian la Palabra de Dios; les entra por un oído y les sale por el otro. Igual que la semilla junto al camino no cayó en la tierra, sino que quedó tendida sobre el suelo en el camino, porque el sendero estaba endurecido por los pies de hombres y bestias y no podía echar raíz.

3 Por eso dice Cristo que viene el diablo y arrebata la Palabra de su corazón, para que no crean y sean salvos. Qué poder de Satanás revela esto solo: que corazones endurecidos por una mente y una vida mundanas pierden la Palabra y la dejan ir, de modo que nunca la entienden ni la confiesan; sino que en lugar de la Palabra de Dios Satanás envía falsos maestros para hollarla con las doctrinas de los hombres. Pues aquí está escrito tanto que fue hollada como que las aves del cielo la comieron. A las aves las interpreta el mismo Cristo como los mensajeros del diablo, que arrebatan la Palabra y la devoran, lo cual se hace cuando él vuelve y ciega sus corazones de modo que ni la entienden ni la estiman, como dice san Pablo en 2 Ti 4:4: «Apartarán de la verdad el oído y se volverán a las fábulas.» Por el hollar de los hombres Cristo entiende las enseñanzas de los hombres, que gobiernan en nuestros corazones, como dice en Mt 5:13 también de la sal que ha perdido su sabor, que es echada fuera y hollada por los hombres; es decir, como dice san Pablo en 2 Ts 2:11, deben creer la mentira porque no han sido obedientes a la verdad.

4 Así pertenecen a este número todos los herejes, fanáticos y sectas, que entienden el evangelio de manera carnal y lo explican como les place, conforme a sus propias ideas; todos ellos oyen el evangelio y sin embargo no llevan fruto, más aún, son gobernados por Satanás y están más duramente oprimidos por las instituciones humanas que antes de oír la Palabra. Porque es una expresión terrible la que Cristo da aquí, que el diablo arrebata la Palabra de sus corazones, con lo cual prueba claramente que el diablo gobierna poderosamente en sus corazones, a pesar de que se llaman cristianos y oyen la Palabra. Asimismo suena terrible que hayan de ser hollados y deban estar sujetos a los hombres y a sus enseñanzas ruinosas, por las cuales, bajo la apariencia y el nombre del evangelio, el diablo les quita la Palabra, para que nunca crean y sean salvos, sino que se pierdan para siempre; como hacen los espíritus fanáticos de nuestro tiempo en todos los países. Porque donde no está esta Palabra no hay salvación, y las grandes obras o las vidas santas de nada valen; pues con esto que dice: «No serán salvos», ya que no tienen la Palabra, muestra con fuerza suficiente que no sus obras sino su fe en la Palabra sola salva, como dice Pablo a los romanos: «Es poder de Dios para salvación a todo aquel que cree.» Ro 1:16.

5 La segunda clase de oyentes son los que reciben la Palabra con gozo, pero no perseveran. Estos también son una gran multitud, que entienden correctamente la Palabra y la toman en su pureza, sin ningún espíritu de secta, división o fanatismo; se alegran también de conocer la verdad real, y saben cómo pueden ser salvos sin obras por la fe. Saben también que están libres de la esclavitud de la ley, de su conciencia y de las enseñanzas humanas; pero cuando llega la prueba de que deben sufrir daño, deshonra y pérdida de la vida o de los bienes, entonces caen y la niegan; porque no tienen raíz suficiente y no están plantados lo bastante hondo en la tierra. Por eso son como la planta sobre una roca, que brota fresca y verde, de modo que da gusto verla y despierta brillantes esperanzas. Pero cuando el sol calienta fuerte se seca, porque no tiene tierra ni humedad, y allí solo hay roca. Así hacen estos; en tiempos de persecución niegan la Palabra o callan acerca de ella, y hacen, dicen y sufren todo lo que sus perseguidores mencionan o quieren, ellos que antes salían y hablaban, y confesaban lo mismo con espíritu fresco y alegre mientras aún había paz y no había calor, de modo que había esperanza de que llevarían mucho fruto y servirían a la gente. Porque estos frutos no son solo las obras, sino más la confesión, la predicación y la difusión de la Palabra, para que muchos otros se conviertan por ello y se extienda el reino de Dios.

6 La tercera clase son los que oyen y entienden la Palabra, pero aun así cae al otro lado del camino, entre los placeres y afanes de esta vida, de modo que tampoco hacen nada con la Palabra. Y de estos hay una multitud bastante grande; pues aunque no inician herejías, como los primeros, sino que poseen siempre la Palabra absolutamente pura, tampoco son atacados por la izquierda, como los otros, con oposición y persecución; sin embargo caen por el lado derecho, y su ruina es que gozan de paz y días buenos. Por eso no se entregan con seriedad a la Palabra, sino que se vuelven indiferentes y se hunden en los afanes, riquezas y placeres de esta vida, de modo que no son de provecho para nadie. Por eso son como la semilla que cayó entre los espinos. Aunque no es tierra pedregosa sino buena; no junto al camino sino tierra profundamente arada; sin embargo, los espinos no la dejan brotar, la ahogan. Así estos tienen en la Palabra todo lo que necesitan para su salvación, pero no hacen ningún uso de ella, y se pudren en esta vida en placeres carnales. A estos pertenecen los que oyen la Palabra pero no sujetan su carne. Conocen su deber pero no lo hacen; enseñan pero no practican lo que enseñan, y este año son como lo fueron el año pasado.

7 La cuarta clase son los que toman y guardan la Palabra en un corazón bueno y recto, y dan fruto con perseverancia; los que oyen la Palabra y la retienen con firmeza, meditan en ella y actúan en armonía con ella. El diablo no la arrebata, ni ellos son por ello descarriados; además, el calor de la persecución no se la quita, y los espinos del placer y la avaricia de los tiempos no estorban su crecimiento; sino que dan fruto enseñando a otros y extendiendo el reino de Dios, y por eso hacen también bien a su prójimo en amor; y por ello añade Cristo, V.15. dan fruto con perseverancia. Porque estos deben sufrir mucho a causa de la Palabra: vergüenza y deshonra de parte de fanáticos y herejes, odio y envidia con daño en el cuerpo y los bienes de parte de sus perseguidores, sin hablar de lo que hacen los espinos y las tentaciones de su propia carne; de modo que bien puede llamarse la Palabra de la cruz; pues quien quiera guardarla debe llevar la cruz y la desgracia, y triunfar.

8 Dice: V.15. En corazón bueno y recto. Como un campo que está sin espino ni maleza, despejado y espacioso, como un hermoso lugar limpio: así también un corazón está despejado y limpio, ancho y espacioso, sin afanes ni avaricia por las necesidades temporales, de modo que la Palabra de Dios halle allí verdadero alojamiento. Pero el campo es bueno no solo cuando yace allí despejado y llano, sino cuando además es rico y fructífero, tiene tierra y es productivo, y no como un campo pedregoso y de grava. Así es el corazón que tiene buena tierra y con un espíritu pleno es fuerte, fértil y bueno para guardar la Palabra y dar fruto con perseverancia.

9 Aquí vemos por qué no es de extrañar que haya tan pocos verdaderos cristianos, pues no toda la semilla cae en buena tierra, sino solo la cuarta y pequeña parte; y que no se debe confiar en los que se jactan de ser cristianos y alaban la enseñanza del evangelio; como Demas, discípulo de san Pablo, que al final lo abandonó, 2 Ti 4:10; como los discípulos de Jesús, que le volvieron la espalda, Jn 6:66. Pues el mismo Cristo clama aquí: V.8. El que tiene oídos para oír, oiga, como si dijera: ¡Oh, cuán pocos son los verdaderos cristianos! No debe creerse que todos los que son llamados cristianos y oyen el evangelio lo sean; se requiere más que eso.

10 Todo esto se dice para nuestra instrucción, para que no nos descarriemos, ya que tantos abusan del evangelio y pocos lo toman rectamente. Es cierto que es desagradable predicar a quienes tratan el evangelio tan vergonzosamente e incluso se le oponen. Pues la predicación ha de hacerse tan universal que el evangelio ha de ser proclamado a todas las criaturas, como dice Cristo en Mr 16:15: «Predicad el evangelio a toda criatura»; y Sal 19:4: «Por toda la tierra salió su voz, y hasta el extremo del mundo sus palabras.» ¿Qué me importa a mí que muchos no lo estimen? Es necesario que muchos sean llamados pero pocos escogidos. Por causa de la buena tierra que da fruto con perseverancia, la semilla debe caer también sin fruto junto al camino, sobre la roca y entre los espinos; por cuanto se nos asegura que la Palabra de Dios no sale sin dar algún fruto, sino que siempre halla también buena tierra; como dice Cristo aquí, alguna semilla del sembrador cae también en buena tierra, y no solo junto al camino, entre los espinos y en suelo pedregoso. Pues dondequiera que vaya el evangelio, hallarás cristianos. «No volverá a mí vacía mi palabra.» Is 55:11.

III. EL FRUTO DE ESTA PALABRA.

11 Observen aquí que Mr 4:8 y Mt 13:8 dicen que la semilla dio fruto, unas a treinta, otras a sesenta y otras a ciento por uno, lo cual, según todas las interpretaciones, se entiende de tres clases de castidad: la de las vírgenes, las casadas y las viudas; y a las vírgenes se les atribuye el ciento por uno de fruto, a las casadas el treinta por uno, el menor de todos, y a las viudas el sesenta por uno. Pero esto es un hablar tan burdo y corrompido que es pecado y vergüenza que esta interpretación haya continuado tanto tiempo en la cristiandad y haya sido defendida por tantos maestros famosos y no criticada por ninguno de ellos. En esto se percibe cuántos maestros despiertos, bien armados y fieles ha tenido hasta ahora la Iglesia, y cómo uno creía ciegamente a otro, y cómo Dios permitió que muchos santos y personas famosas hicieran tan completamente el ridículo en estos asuntos importantes tocantes al alma, para avisarnos que no creamos a ningún maestro, por santo y grande que sea, a menos que venga con la pura Palabra de Dios.

12 Primero, sería hacer injusticia a la Palabra de Dios sostener que no produce otro fruto que la castidad, puesto que san Pablo se jacta de algo muy distinto en Gá 5:22. En resumen, la Palabra de Dios lo logra todo bien: nos hace sabios, sensatos, prudentes, cautos, piadosos, bondadosos, pacientes, fieles, discretos, castos, etc. Por eso este comentario referido solo a tres clases de castidad es del todo anticristiano. Los paganos y los impíos, que ni poseen el evangelio ni lo persiguen, tienen también vírgenes, viudas y casadas. Sin duda Ana y Caifás habían estado bien casados. Así había vírgenes, viudas y esposas antes de la Palabra de Dios; pues las vírgenes nacían, y cuando viene el evangelio halla vírgenes, viudas y esposas; el evangelio no las hizo primero vírgenes, viudas o esposas.

13 Segundo, así el matrimonio, la virginidad y la viudez no son frutos, ni virtudes, ni buenas obras; sino tres estamentos o estados de vida creados y ordenados por Dios, y no son criaturas de nuestro poder. Son obras y creaciones divinas como todas las demás criaturas. Porque si valiera interpretar un estamento o estado de vida como buen fruto, habría que decir que el estado de un señor, un siervo, un hombre, un niño y de las autoridades era solo fruto del evangelio; de este modo no quedaría fruto alguno para el evangelio, ya que tales estados o llamamientos se hallan en todas partes con independencia del evangelio. Pero la castidad de las vírgenes se exhibe así por el bien de la apariencia, con gran peligro y daño de almas inmortales; como si ninguna virtud adornara a un cristiano sino la virginidad.

14 Diré además que la castidad es cosa diferente y mucho más alta que la virginidad, y no es otra cosa sino que una mujer nunca ha estado bajo obligación alguna con un hombre. Sin embargo, es posible que una virgen no solo tenga deseo y pasión por el hombre, en armonía con el carácter y la naturaleza de su cuerpo de mujer; sino que además debe estar llena de sangre y de vida para dar a luz hijos y multiplicar la raza, para lo cual Dios la creó, y esa creación no es obra de ella sino de solo Dios. Por eso, para que esa mujer no estorbe la obra de Dios, la naturaleza creada por Dios debe seguir su curso, nazcan hijos o no. Pero la castidad debe ser ciertamente un estado de la mente de una mujer que no tiene deseo por el hombre, o poco, y tiene en su cuerpo también poca o ninguna semilla para dar fruto o hijos.

15 Ahora bien, generalmente ocurre que una mujer casada no experimenta tan a menudo tal deseo y lujuria, tal flujo de amor o de vida; pues se aliviará de ello por o mediante su marido; y además, donde una virgen solo tiene pasión en los pensamientos de su corazón y en la semilla de su cuerpo, una mujer casada tiene mucho disgusto mezclado con el placer de su marido, de modo que, hablando en términos comunes, la más alta y mejor castidad está en el estado matrimonial, porque en él hay la menor lujuria y pasión, mientras que la menor castidad está en el estado de las vírgenes, porque en él hay mucha más lujuria y pasión. Por eso la castidad es una virtud muy por encima de la virginidad; pues a una novia la llamamos todavía virgen, aunque ciertamente está llena de deseo, pasión y amor por su novio. La castidad ondea en lo alto sobre los tres estados, sobre el matrimonio, sobre la viudez y sobre la virginidad. Pero cuando Dios no obra milagros, se hunde y existe más en el estado matrimonial y menos en el estado de las vírgenes, y no hay tres clases de castidad, sino tres estados de castidad.

16 Es cierto que, cuando consideramos la virginidad según su apariencia exterior, parece grande que una mujer se contenga y nunca satisfaga sus deseos con un hombre. Pero ¿de qué sirve si las personas contienen sus pasiones más tiempo sin hombre o mujer y luego las satisfacen más que con un hombre o una mujer? ¿No hay más impureza donde hay mayor lujuria, amor, lascivia y sensación que donde hay menos? Por eso, si calculamos según la cantidad de lujuria y sensación, como debe considerarse la impureza, la virginidad es más impura que el estado del matrimonio. Esto es muy evidente entre las rameras, que son vírgenes y sin embargo son muy descaradas y obscenas, y albergan mayores pensamientos del pecado que el pecado mismo. En resumen, me pregunto si hay una virgen de veinte años que tenga un cuerpo de mujer sano y perfecto.

17 Esto basta en cuanto a la castidad, para que sepamos cómo deben entenderse los frutos de la Palabra de manera distinta y en un sentido más amplio que lo relativo a la castidad, y aplicarse especialmente a los frutos por los cuales muchos se convierten y llegan al conocimiento de la verdad. Pues aunque las obras también se llaman frutos, Cristo habla aquí especialmente de los frutos que la semilla de la Palabra produce en corazones que llegan a ser iluminados, creyentes, felices y sabios en Cristo, como dice san Pablo en Ro 1:13: «Para tener también entre vosotros algún fruto, como entre los demás gentiles»; y Col 1:6: «Que ha llegado hasta vosotros, así como a todo el mundo, y lleva fruto y crece también en vosotros»; es decir, muchos serán vivificados por el evangelio, librados de sus pecados y salvos; pues es la obra característica del evangelio, como Palabra de vida, gracia y salvación, librar del pecado, de la muerte y de Satanás. En armonía con este fruto siguen los frutos del Espíritu, las buenas obras de paciencia, amor, fidelidad, etc.

18 Ahora bien, que alguna semilla dé treinta, otra sesenta y otra ciento por uno significa que más personas se convertirán en unos lugares que en otros, y que un apóstol y ministro puede predicar más lejos y más que otro; pues la gente no es igual de numerosa en todas partes ni da el mismo número de cristianos, y un ministro puede no predicar tantos sermones ni abarcar un territorio tan grande como otro, lo cual Dios previó y ordenó. A las palabras de san Pablo, que predicó más lejos y más que nadie, podemos ciertamente atribuir el ciento por uno de fruto; aunque no era virgen.

IV. POR QUÉ CRISTO LLAMA MISTERIO A LA DOCTRINA ACERCA DE LOS DISCÍPULOS Y LOS FRUTOS DE LA PALABRA.

19 Pero ¿qué significa cuando dice: V.10. A vosotros os es dado saber los misterios del reino de Dios, etc.? ¿Cuáles son los misterios? ¿No se han de conocer, por qué entonces se predican? Un «misterio» es un secreto oculto, que no se conoce; y los «misterios del reino de Dios» son las cosas que hay en el reino de Dios, como por ejemplo Cristo con toda su gracia, que él nos manifiesta, como Pablo lo describe; pues quien conoce rectamente a Cristo entiende qué es el reino de Dios y qué hay en él. Y se llama misterio porque es espiritual y secreto, y de hecho lo sigue siendo donde el Espíritu no lo revela. Pues aunque hay muchos que lo ven y oyen, no lo entienden. Así como hay muchos que predican y oyen a Cristo, cómo se ofreció por nosotros; pero todo eso está solo en su lengua y no en su corazón; porque ellos mismos no lo creen, no lo experimentan, como dice Pablo en 1 Co 2:14: «Pero el hombre natural no percibe las cosas que son del Espíritu de Dios.» Por eso dice Cristo aquí: «Os es dado»; el Espíritu se lo da a ustedes para que no solo lo oigan y vean, sino lo reconozcan y crean con el corazón. Por eso ya no es un misterio para ustedes. Pero para otros que lo oyen igual que ustedes, y no tienen fe en su corazón, no lo ven ni lo entienden; para ellos es un misterio y seguirá siéndoles desconocido, y todo lo que oyen es solo como quien oye una parábola o un dicho oscuro. Esto lo prueban también los fanáticos de nuestro tiempo, que saben predicar tanto acerca de Cristo; pero como ellos mismos no lo experimentan en su corazón, se lanzan adelante y pasan de largo junto al verdadero fundamento del misterio y andan dando vueltas con cuestiones y hallazgos raros, y cuando llega la prueba no saben lo más mínimo acerca de confiar en Dios y hallar en Cristo el perdón de sus pecados.

20 Pero Marcos dice, 4:33, que Cristo habló por eso al pueblo con parábolas, para que entendieran, cada uno según su capacidad. ¿Cómo concuerda eso con lo que dice Mateo, 13:13-14: Les habló por eso en parábolas, porque no entendían? Sin duda debe ser que Marcos quiere decir que las parábolas sirven para que puedan llegar a gente tosca y ruda, aunque en verdad no las entiendan, pero más tarde puedan ser enseñados y entonces sepan; pues las parábolas agradan naturalmente al pueblo común, y las recuerdan con facilidad porque están tomadas de asuntos comunes de cada día, en medio de los cuales vive la gente. Pero Mateo quiere decir que estas parábolas son de tal naturaleza que nadie puede entenderlas, por más que las capten y oigan cuantas veces quieran, a menos que el Espíritu las dé a conocer y las revele. No que deban predicar que no las vamos a entender; sino que se sigue naturalmente que dondequiera que el Espíritu no las revele, nadie las entiende. Sin embargo, Cristo tomó estas palabras de Is 6:9-10, donde se refiere al alto sentido de la presciencia divina: que Dios oculta y revela a quien quiere y a quien tuvo en mente desde la eternidad.

Sermón para el quinto domingo después de Epifanía; Mateo 13:24-30

1 El mismo Salvador explicó esta parábola en el mismo capítulo a petición de sus discípulos, y dice: El que siembra la buena semilla es el Hijo del Hombre; el campo es el mundo; la buena semilla son los hijos del reino; la cizaña son los hijos del malo; el enemigo que la sembró es el diablo; la siega es el fin del mundo; y los segadores son los ángeles. Estos siete puntos de explicación abarcan y exponen claramente lo que Cristo quiso decir con esta parábola. Pero ¿quién habría podido descubrir tal interpretación, viendo que en esta parábola llama a las personas la semilla y al mundo el campo; aunque en la parábola anterior a esta define la semilla como la Palabra de Dios y el campo como las personas o los corazones de las personas? Si Cristo mismo no hubiera interpretado aquí esta parábola, todos habrían imitado su explicación de la parábola anterior y habrían considerado que la semilla es la Palabra de Dios, y así se habría perdido el propósito del Salvador y su entendimiento de ella.

2 Permítanme hacer aquí una observación en beneficio de los sabios y doctos que estudian las Escrituras. En la explicación de la Escritura no se debe permitir imitar ni adivinar; sino que uno debe y tiene que estar seguro y firme. Así como José en Gn 40:12 ss. interpretó de manera tan distinta los dos sueños del copero y del panadero, aunque se parecían entre sí, y no hizo del uno una copia del otro. Es cierto que el peligro no habría sido grande si se hubiera interpretado que la semilla es la Palabra de Dios; aun así, de haber sido este el caso, la parábola no se habría entendido correctamente.

3 Ahora bien, este evangelio nos enseña cómo le va al reino de Dios o a la cristiandad en el mundo, especialmente a causa de su enseñanza, a saber, que no hemos de pensar que solo los verdaderos cristianos y la pura doctrina de Dios han de habitar sobre la tierra; sino que debe haber también falsos cristianos y herejes para que los verdaderos cristianos sean aprobados, como dice san Pablo en 1 Co 11:19. Pues esta parábola no trata de los falsos cristianos que lo son solo exteriormente en su vida, sino de los que son anticristianos en su doctrina y fe bajo el nombre de cristianos, que hermosamente hacen de hipócritas y obran daño. Es asunto de la conciencia y no de la mano. Y tendrían que ser siervos muy espirituales para poder distinguir la cizaña entre el trigo. Y la suma de todo es que no debemos asombrarnos ni aterrarnos si brotan entre nosotros muchas enseñanzas falsas y fes falsas diferentes. Satanás está constantemente entre los hijos de Dios. Job 1:6.

4 De nuevo, este evangelio enseña cómo debemos conducirnos con estos herejes y falsos maestros. No hemos de arrancarlos ni destruirlos. Aquí dice públicamente: dejad crecer juntamente lo uno y lo otro. Tenemos que ver aquí solo con la Palabra de Dios; pues en este asunto el que yerra hoy puede hallar la verdad mañana. ¿Quién sabe cuándo la Palabra de Dios tocará su corazón? Pero si lo queman en la hoguera, o lo destruyen de otra manera, queda asegurado con ello que nunca podrá hallar la verdad; y así se le arrebata la Palabra de Dios, y se perderá quien de otro modo habría podido ser salvo. Por eso el Señor dice aquí que también el trigo será arrancado si arrancamos la cizaña. Eso es algo espantoso a los ojos de Dios y nunca justificable.

5 Por esto observen qué gente rabiosa y furiosa hemos sido durante muchos años, al querer forzar a otros a creer: a los turcos con la espada, a los herejes con fuego, a los judíos con la muerte, y así arrancar la cizaña por nuestro propio poder, como si fuéramos nosotros quienes pudiéramos reinar sobre los corazones y los espíritus y hacerlos piadosos y rectos, lo cual solo la Palabra de Dios debe hacer. Pero con el asesinato separamos a la gente de la Palabra, de modo que no puede obrar en ellos, y así traemos de un golpe un doble homicidio sobre nosotros mismos, en cuanto está en nuestro poder, a saber, al matar el cuerpo para el tiempo y el alma para la eternidad, y luego decimos que hicimos un servicio a Dios con nuestras acciones, y queremos merecer algo especial en el cielo.

6 Por eso este pasaje debería, con toda razón, aterrar a los grandes inquisidores y asesinos de la gente, si no tienen la cara de bronce, aun si tienen que tratar con verdaderos herejes. Pero al presente queman a los verdaderos santos y ellos mismos son herejes. ¿Qué es eso sino arrancar el trigo y pretender exterminar la cizaña, como los locos?

7 El evangelio de hoy enseña también con esta parábola que nuestro libre albedrío no vale nada, puesto que la buena semilla solo la siembra Cristo, y Satanás no puede sembrar sino mala semilla; como vemos también que el campo por sí mismo no produce sino cizaña, que el ganado se come, aunque el campo la recibe y ella lo pone verde como si fuera trigo. De la misma manera los falsos cristianos entre los verdaderos cristianos no sirven sino para alimentar al mundo y ser alimento de Satanás, y son tan hermosamente verdes e hipócritas, como si solo ellos fueran los santos, y ocupan el lugar en la cristiandad como si fueran señores allí, y el gobierno y los puestos más altos les pertenecieran; y por ninguna otra razón que porque se glorían de ser cristianos y estar entre cristianos en la iglesia de Cristo, aunque ven y confiesan que viven vidas anticristianas.

8 Al pintar aquí el Salvador también a Satanás esparciendo su semilla mientras la gente duerme y nadie ve quién lo hizo, muestra cómo Satanás se adorna y disfraza de modo que no pueda ser tomado por Satanás. Como experimentamos cuando la cristiandad fue plantada en el mundo, Satanás metió en medio de ella falsos maestros. La gente piensa aquí con seguridad que Dios está entronizado sin rival y Satanás está a mil millas de distancia, y nadie ve nada, salvo cómo hacen alarde de la Palabra, el nombre y la obra de Dios. Ese curso resulta hermosamente eficaz. Pero cuando brota el trigo, entonces vemos la cizaña, es decir, si somos concienzudos con la Palabra de Dios y enseñamos la fe, vemos que da fruto; entonces andan y la combaten, y quieren ser dueños del campo y temen que en el campo crezca solo trigo y sus intereses sean pasados por alto.

9 Entonces la iglesia y el pastor se asombran; pero no se les permite juzgar, y quieren con ansia interpretarlo todo para lo mejor, puesto que tales personas llevan el nombre cristiano. Pero es evidente que son cizaña y mala semilla, se han desviado de la fe y caído en confiar en las obras, y piensan en arrancar la cizaña. Se lamentan por ello delante del Señor, en la oración sincera de su espíritu. Porque el sembrador de la buena semilla dice de nuevo que no la arranquen, es decir, que tengan paciencia, y sufran tal blasfemia, y encomienden todo a Dios; pues aunque la cizaña estorba al trigo, sin embargo lo hace más hermoso de ver, en comparación con la cizaña, como dice también san Pablo en 1 Co 11:19: «Porque es preciso que entre vosotros haya disensiones, para que se hagan manifiestos entre vosotros los que son aprobados.» Esto basta sobre el texto de hoy.

Traducción del inglés hecha con IA (Claude) para Berea.