Mateo 12: comentario de Martín Lutero

Sermón para el tercer domingo de Cuaresma; Lucas 11:14-23

Defensa de Cristo contra los que lo calumniaron

I. LA DEFENSA DE CRISTO CONTRA SUS BLASFEMADORES.

1 Este es un hermoso evangelio del cual aprendemos muchas cosas distintas, y en el cual se expone casi todo lo que son Cristo, su reino y su evangelio: lo que logran y cómo les va en el mundo. En primer lugar, como todos los evangelios, este nos enseña la fe y el amor; pues nos presenta a Cristo como un Salvador y Ayudador amantísimo en toda necesidad, y nos dice que el que cree esto se salva. Porque vemos aquí que Cristo no tuvo trato con gente sana, sino con un pobre hombre gravemente afligido de muchos males. Era ciego, como dice Mateo; también mudo y endemoniado, como nos dice aquí Lucas. Ahora bien, todos los mudos son también sordos, de modo que en la lengua griega sordo y mudo son una sola palabra. Con este acto Cristo nos atrae a sí, nos lleva a esperar de él toda bendición y a acudir a él en todo tiempo de necesidad. Lo hace para que nosotros también, conforme a la naturaleza del amor, hagamos a otros como él hace con nosotros. Esta es la doctrina universal y la más preciosa de este evangelio y de todos los evangelios a lo largo del año eclesiástico. Sin embargo, este pobre hombre no vino a Cristo sin la Palabra; pues los que lo llevaron a Cristo debieron de haber oído predicar su amor y se sintieron movidos por ello a confiar en él. Aprendemos, pues, que la fe viene por la Palabra; pero de esto más en otro lugar.

2 En segundo lugar, se demuestra aquí cómo les va a Cristo y a su evangelio en el mundo, a saber, que hay tres clases de oyentes. Unos se maravillan de él; estos son cristianos piadosos y verdaderos, que consideran este hecho tan grande que quedan asombrados. Otros blasfeman contra el evangelio; estos son los fariseos y los escribas, que se irritaban porque no podían hacer algo semejante y se preocupaban de que el pueblo tuviera a Cristo en más estima que a ellos mismos. Otros lo tientan, como Herodes, que deseaba una señal a su gusto, para burlarse de ella. Pero él responde a ambos bandos: primero, a los blasfemadores en este evangelio, y más adelante a los tentadores, diciendo que no se dará señal a esta generación perversa sino la señal del profeta Jonás, de la cual leemos en los versículos siguientes. A los blasfemadores les responde amistosamente y discute cinco puntos con ellos.

3 En primer lugar, con argumentos honrados y razonables concluye, a partir de dos comparaciones, que un demonio no puede echar fuera a otro; pues si así fuera, los demonios estarían divididos entre sí y el reino de Satanás ciertamente no permanecería. Porque la naturaleza enseña que si un reino está dividido contra sí mismo y sus ciudadanos se expulsan unos a otros, no hace falta hacerle la guerra, pues se arruinará bastante pronto por sí mismo. Asimismo una casa dividida contra sí misma no necesita otra destrucción. Hasta el autor pagano Salustio, enseñando solo por la luz de la naturaleza y de la experiencia, dice: «Con la discordia las grandes riquezas se acaban; con la concordia los pequeños medios se hacen grandes». Si ahora los demonios estuvieran divididos entre sí hasta el punto de que uno expulsara al otro, el dominio de Satanás llegaría a su fin, y tendríamos descanso de sus ataques.

4 ¿Qué pudieron decir entonces estos blasfemadores a argumentos tan claros? Fueron reducidos al silencio, pero sus corazones se endurecieron, de modo que no hicieron caso de sus palabras. Un corazón endurecido no se deja instruir, por clara y sencillamente que se presente la verdad; pero la fe de los justos se fortalece cuando ven que el fundamento de su fe es recto y bueno. Y por causa de tales personas debemos responder a aquellos cuyos corazones están endurecidos, y acallarlos. Aunque no se conviertan ni callen, aun así sirve para revelar sus corazones endurecidos, pues cuanto más hablan, más necios se vuelven, y quedan atrapados en su necedad, y su causa es despojada de la apariencia de ser recta y buena, como dice también Salomón en Pr 26:5: «Responde al necio como merece su necedad, para que no se estime sabio en su propia opinión». Es decir, respóndele conforme a su necedad, para que su necedad sea puesta en vergüenza por causa de otros, a fin de que no lo sigan ni sean engañados pensando que tiene razón. Por lo demás, donde no existe tal situación, es mejor callar, como dice también Salomón en el mismo capítulo, versículo 4: «Nunca respondas al necio de acuerdo con su necedad, para que no seas tú también como él».

5 Tampoco podían decir aquí que los demonios solo fingían estar divididos entre sí y ceder unos ante otros para engañar al pueblo, pues se ve públicamente cómo resisten y luchan, gritan y desvarían, desgarran y se enfurecen, cuando ven que Cristo pretende expulsarlos. Entonces se ve claramente que están opuestos a Cristo y a su Espíritu, y no están unidos con él, a quien deben ceder tan de mala gana. Por tanto, es solo una mentira blasfema y flagrante, en la cual quedan atrapados y avergonzados, con la que procuran, en su odio venenoso, atribuir al diablo el crédito de una obra de Dios. De aquí aprendemos a no sorprendernos cuando nuestra doctrina y nuestra vida son blasfemadas y los corazones obstinados no se dejan convencer ni convertir, aunque estén, por así decirlo, abrumados de verdad palpable y del todo reducidos al silencio. Basta que por nuestros argumentos su obstinada necedad sea revelada, reconocida y vuelta inofensiva para la gente piadosa, a fin de que esta no sea extraviada por su hermosa apariencia. Que vayan luego adonde quieran: ellos mismos se han condenado, como dice San Pablo, Tit 3:11.

6 En segundo lugar, responde con un ejemplo público y una obra semejante, cuando dice: V.19. ¿Por quién los echan vuestros hijos? Como si dijera: «¿No es esto pura idiotez? Justo lo que alaban en sus hijos, lo condenan en mí. Porque sus hijos lo hacen, es de Dios; pero porque lo hago yo, tiene que ser del diablo». Así es en este mundo. Lo que Cristo hace es del diablo; si otro lo hiciera, estaría bien. Así hacen ahora los tiranos y enemigos del evangelio, cuando condenan en nosotros lo que ellos mismos hacen, confiesan y enseñan; pero tienen que proceder así para que su juicio sea aprobado públicamente, cuando son condenados por toda justicia. Los hijos de quienes Cristo dice aquí que echan fuera demonios eran, pienso, ciertos exorcistas del pueblo, pues Dios, desde el principio, había dado a este pueblo múltiples dones espirituales, y los llama «sus hijos», como si dijera: Yo soy el Hijo de Dios y debo ser llamado hijo del diablo, mientras que los que son hijos de ustedes, engendrados por ustedes, hacen las mismas cosas y no han de ser considerados hijos del diablo.

7 V.19. Por tanto, ellos serán vuestros jueces, es decir, apelo a ellos. Se verán obligados a decidir que ustedes blasfeman injustamente contra mí, y así se condenan a sí mismos. Porque si un demonio no echa fuera a otro, entonces alguna otra potencia debe hacerlo, que no es ni satánica ni humana, sino divina. De ahí las palabras: «Mas si por el dedo de Dios echo yo fuera los demonios, ciertamente el reino de Dios ha llegado a vosotros». Este dedo de Dios se llama en Mt 12:28 el Espíritu Santo, pues las palabras dicen así: V.20. Pero si yo por el Espíritu de Dios echo fuera los demonios, etc. En suma, Cristo quiere decir: Si el reino de Dios ha de venir a ustedes, el diablo debe ser expulsado, pues su reino está contra el reino de Dios, como ustedes mismos deben confesar. Pero un demonio no es expulsado por otro demonio, y mucho menos por los hombres o por el poder de los hombres, sino solo por el Espíritu y el poder de Dios.

8 De esto se sigue que donde el dedo de Dios no echa fuera al diablo, allí el reino del diablo sigue existiendo; donde el reino de Satanás sigue existiendo, allí no puede estar el reino de Dios. La conclusión ineludible es, pues, que mientras el Espíritu Santo no entre en nuestros corazones, no solo somos incapaces de todo bien, sino que estamos por necesidad en el reino de Satanás. Y si estamos en su reino, entonces no podemos hacer sino lo que a él le agrada, pues de otro modo no podría llamarse su reino. Como dice San Pablo a Timoteo: «Los que están cautivos en lazo del diablo, para hacer su voluntad», 2 Ti 2:26. ¿Cómo podría Satanás tolerar que uno de los suyos se propusiera hacer algo contra su reino y no a favor de él? ¡Oh, es una afirmación impresionante, terrible y poderosa que Cristo admita aquí tal dominio, del cual no podemos escapar sino por el poder de Dios; y que el reino de Dios no pueda venir a nosotros hasta que ese reino sea expulsado por el poder divino y celestial!

9 Esta verdad se prueba en el caso de este pobre hombre, que estaba corporalmente poseído del diablo. Dime, ¿qué podían hacer él y todo el género humano para librarlo del diablo? Sin duda, nada. Tenía que hacer y sufrir justo lo que su amo el diablo quisiera, hasta que Cristo vino con el poder de Dios. Ahora bien, si no podía librarse del diablo en cuanto a su cuerpo, ¿cómo podría, con su propio poder, librar su alma del dominio espiritual de Satanás? Sobre todo porque el alma, por estar poseída del pecado, es la causa de toda posesión corporal como castigo, y los pecados son más difíciles de quitar que el castigo de ellos, y el alma está siempre más firmemente poseída que el cuerpo. Esto se prueba por el hecho de que el diablo deja al cuerpo sus fuerzas y funciones naturales; pero al alma le roba la razón, el juicio, el sentido, el entendimiento y todas sus facultades, como ves fácilmente en el caso de este hombre poseído.

10 En tercer lugar, les responde con una comparación tomada de la vida, a saber, la del hombre fuerte vencido por uno más fuerte y despojado de toda su armadura y sus bienes, etc. Con esto testifica también que nadie sino Dios puede vencer al diablo, de modo que de nuevo ningún hombre puede jactarse de poder por sí mismo expulsar ni el pecado ni al diablo. ¡Observa cómo describe al diablo! Lo llama un poderoso gigante que guarda su palacio y su casa, es decir, el diablo no solo posee el mundo como su propio dominio, sino que lo ha guarnecido y fortificado, de modo que nadie se lo puede quitar. Lo gobierna también con dominio indiscutido, de modo que hace todo lo que él manda. Así como una casa o un palacio no puede resistir ni luchar contra el tirano que es su amo, tampoco el libre albedrío y las fuerzas naturales del hombre pueden oponerse al pecado y a Satanás, es decir, no pueden en absoluto; antes bien, están sujetos a ellos. Y así como esa casa debe ser conquistada por uno más fuerte y arrebatada así al tirano, así también el hombre debe ser rescatado por medio de Cristo y arrebatado a Satanás. Vemos, pues, otra vez que nuestras obras y nuestra justicia no contribuyen absolutamente en nada a nuestra salvación; esta se efectúa solo por la gracia de Dios.

11 En cuarto lugar, les responde con proverbios y enseñanzas incisivas, como: V.23. El que no es conmigo, contra mí es, y el que conmigo no recoge, desparrama. «El diablo no está conmigo, pues yo lo echo fuera; por tanto, tiene que estar necesariamente contra mí». Pero este dicho no se aplica solo al diablo, sino también a los blasfemadores a quienes aquí convence y condena, como que están contra él puesto que no están a su favor. «Estar con Cristo» es tener el mismo ánimo y propósito que Cristo, es decir, creer en Cristo, que sus obras nos salvan y no las nuestras, pues esto es lo que Cristo sostiene y enseña. Pero «recoger con Cristo» es hacer el bien por amor a él y hacerse rico en buenas obras. El que no cree, por su propio libre albedrío no está con Cristo sino contra él, porque depende de sus propias obras. Por tanto, el que no ama no recoge con Cristo, sino que con obras infructuosas solo se vuelve más pecador y se aleja más y más de la fe.

12 En quinto lugar, responde con una amenaza, a saber, que el estado postrero siempre es peor que el primero. Por eso debemos cuidarnos no solo de abstenernos de blasfemar contra el evangelio y contra Cristo, que hace por nosotros cosas tan grandes y echa de nosotros al diablo, sino de aferrarnos a ellos con celo y temor, para que no seamos poseídos de siete demonios peores, cuando antes nos poseía uno. Pues así fue con los judíos, que nunca habían sido tan malos como mientras se les predicaba el evangelio. Así también bajo el papado nos hemos vuelto siete veces (es decir, muchas veces) peores paganos bajo el nombre de Cristo de lo que jamás habíamos sido antes; como dice San Pedro: «Su postrer estado viene a ser peor que el primero». 2 P 2:20. Y si descuidamos la gran luz que ahora tenemos, sucederá también en nuestro caso que nos volveremos peores de lo que éramos antes, pues el diablo no duerme. Esto debería bastar como advertencia.

13 Finalmente, cuando la mujer clama a Cristo y lo alaba diciendo, V.27. Bienaventurada la madre que llevó tal hijo, etc., él se opone a su adoración carnal y aprovecha la ocasión para enseñarnos a todos la sustancia de este evangelio, a saber, que no debemos andar boquiabiertos tras las obras o los méritos de los santos, sino más bien procurar oír y guardar la Palabra de Dios. Pues no nos concierne ni nos aprovecha en lo más mínimo saber cuán santa y honorable pueda ser la madre de este niño, ni cuán noble sea este Hijo suyo, sino más bien lo que este Hijo ha hecho por nosotros, a saber, que por gracia, sin mérito ni dignidad alguna de nuestra parte, nos ha redimido del diablo. Este hecho se nos proclama por la Palabra de Dios, y esto es lo que debemos oír y sostener con fe firme; entonces también nosotros seremos bienaventurados como esta madre y su hijo.

Aunque tal Palabra y tal obra serán blasfemadas, debemos sufrirlo y dar respuesta con mansedumbre, como enseña San Pedro, para mejora de otros.

II. EL SENTIDO ALEGÓRICO O ESPIRITUAL DE ESTE EVANGELIO.

14 Este hombre mudo, sordo, ciego y endemoniado representa a todos los hijos de Adán, que por la carne están poseídos de Satanás en el pecado original, de modo que tienen que ser sus esclavos y hacer conforme a su voluntad. Por eso son también ciegos, es decir, no ven a Dios. Son sordos, pues no oyen la Palabra de Dios y no le son obedientes ni sumisos. Son también mudos, pues no le dan una palabra de gracias ni de alabanza, ni predican ni proclaman a Cristo y la gracia de Dios. Pero son demasiado habladores acerca de las enseñanzas del diablo y de las opiniones de los hombres. En estas cosas ven demasiado bien y son más sabios que los hijos de luz en sus empresas, opiniones y deseos. En estas cosas oyen con ambos oídos y adoptan de buen grado las sugerencias de la carne y la sangre. Así, pues, todo lo que hacemos, de palabra y de obra, en cuerpo y alma, es del diablo, sea externamente bueno o malo, y debe ser redimido por la obra de Dios. Estamos en su reino y por eso lo reconocemos, lo vemos, lo oímos y lo seguimos, y alabamos y proclamamos su nombre. Todo esto ocurre por el Espíritu de Dios en su Palabra, que echa fuera al diablo y su reino.

15 Los judíos llamaban Beelzebú al príncipe de los demonios. La palabra hebrea «sebub» significa mosca; «baal» o «beel», un hombre o señor, como el dueño de una casa. Cuando las dos palabras se combinan, significan una archimosca o mosca principal, o, en alemán llano, «Fliegenkoenig oder grosse Hummel», es decir, rey de las moscas o el gran abejorro. Dieron a Satanás este epíteto despectivo como si estuvieran del todo libres de él, seguros contra él y señores sobre él. Así hacen todos los hipócritas presuntuosos y corrompidos: se imaginan tan puros y santos que el diablo es una mosca débil e impotente comparada con ellos, y que no necesitan la gracia de Cristo ni la Palabra de Dios. Con todo, piensan que es bastante fuerte para otros, y que todo lo que enseñan y hacen los temerosos de Dios tiene que ser obra del mismo diablo, y lo consideran cosa tan insignificante como si fuera una mosca muerta. El diablo bien puede soportar tal desprecio, pues por él es puesto en sus corazones por encima del verdadero Dios.

16 El tirano en el palacio o corte es el diablo, como dije antes. Sin embargo, está en paz mientras la Palabra y el dedo de Dios no se le opongan, y, tal como este sordomudo, los suyos hacen todo lo que él quiere, pues no saben más. Sus armas y armadura son la presunción carnal, las doctrinas y las tradiciones de los hombres, con las que aterroriza la conciencia y se protege.

17 Pero cuando viene el hombre más fuerte, el evangelio, la paz huye, y él se enfurece como un loco, pues resiente ser condenado, desenmascarado, castigado y marcado públicamente. Entonces reúne su armadura, la gente poderosa, sabia, rica y santa, y la lanza a atacar la Palabra de Dios, como vemos en la persecución de los maestros del evangelio. Tal furor y persecución significan que el diablo se retira muy de mala gana y delira con todo su cuerpo; pues como actúa en el cuerpo y en sus miembros cuando debe salir, así se comporta también en todo el mundo, resistiendo con todo su poder cuando ha de dar lugar al evangelio; pero todo en vano: tiene que ser expulsado.

18 Porque viene uno más fuerte, es decir, Cristo, y lo vence y le quita toda su armadura, esto es, convierte a algunos de esos mismos perseguidores, y en esa medida lo debilita a él y fortalece su propio reino. Reparte también los despojos, es decir, a los que convierte los emplea en diversos oficios, dones y obras en la cristiandad, de lo cual escribe Pablo en Ro 12:6. Está también en el patio o antesala del palacio, pues el reino del diablo consiste en apariencias externas y pretensiones de sabiduría, santidad y fuerza; pero cuando es capturado por el evangelio se descubre que consiste en pura necedad, pecado y debilidad.

19 El texto continúa, V.27. Cuando el espíritu inmundo sale del hombre, anda por lugares secos, buscando reposo, etc. Esto significa lo mismo que el dicho: «El diablo nunca toma vacaciones» y «El diablo nunca duerme», pues busca a quién devorar. «Lugares secos» no son los corazones de los impíos, pues en ellos descansa y habita como un poderoso tirano, como dice aquí el evangelio; sino que hay lugares secos y desiertos aquí y allá en el país donde no vive gente, como bosques y desiertos. A estos huye con furia maligna porque ha sido expulsado. Recordarás que el diablo halló a Cristo en el desierto. Ahora bien, en Judea no hay mucha agua, y por eso leemos que tiene muchos desiertos. En otros países, en cambio, como en el nuestro, que están bien regados, los demonios permanecen en ríos y lagos, y allí a veces ahogan a los que se bañan o navegan en ellos. Además, en algunos lugares hay espíritus de las aguas que atraen a los niños desde las orillas al agua y los ahogan. Todos estos son demonios.

20 Que vuelva y halle la casa barrida y adornada (Mateo añade «desocupada») significa que el hombre es santificado y adornado con hermosos dones espirituales, y que el espíritu malo ve claramente que allí nada puede hacer con sus artimañas conocidas, pues es demasiado conocido. Así, cuando el culto a los ídolos fue expulsado de los paganos, nunca más atacó al mundo con ese ardid. Pero ¿qué hizo entonces? Intentó otra cosa: salió, tomó consigo otros siete espíritus peores que él, y entró con ellos y habitó allí, y el postrer estado de aquel hombre vino a ser peor que el primero. Así ha obrado con nosotros. Cuando Cristo fue conocido en el mundo y el antiguo reino del diablo con su culto a los ídolos fue destruido, adoptó otro plan y nos atacó con la herejía e introdujo y estableció el papado, en el cual Cristo fue olvidado por completo, y los hombres se hicieron peores paganos bajo el nombre de Cristo que antes de que él fuera predicado, como podemos ver ahora con nuestros propios ojos. Tal fue también la suerte de los judíos tras la destrucción de Jerusalén, y de los griegos bajo los turcos. Y así les irá a todos los que al principio oyen la Palabra de Dios y después se vuelven seguros y se cansan de ella. San Mateo dice, en Mt 12:44, que Satanás halla la casa desocupada. Y en Mt 13:25 dice que sembró cizaña entre el trigo, de noche, mientras los hombres dormían. Por eso es necesario que velemos, como siempre nos exhortan los apóstoles, especialmente San Pedro en 1 P 5:8: «Sed sobrios, y velad; porque vuestro adversario el diablo, como león rugiente, anda alrededor buscando a quien devorar»; pues dondequiera que derriba la fe, restaura fácilmente otra vez todos los vicios anteriores.

Traducción del inglés hecha con IA (Claude) para Berea.