Comentario conciso de toda la Biblia · Matthew Henry

1 Corintios 11: comentario de Matthew Henry

Resumen del capítulo

1 Corintios 11:1

El primer versículo de este capítulo parece ser propiamente la conclusión del anterior. El apóstol no solo predicaba la doctrina que ellos debían creer, sino que llevaba la vida que ellos debían vivir. Sin embargo, puesto que Cristo es nuestro ejemplo perfecto, las acciones y la conducta de los hombres que relatan las Escrituras solo deben imitarse en la medida en que se parecen a las suyas.

1 Corintios 11:2-16

Aquí comienzan las indicaciones particulares sobre las asambleas públicas (cap. 14). En la abundancia de dones espirituales concedidos a los corintios se habían infiltrado algunos abusos; pero así como Cristo hizo la voluntad de Dios y buscó su honra, así el cristiano debe declarar abiertamente su sujeción a Cristo, haciendo su voluntad y buscando su gloria. Aun en nuestra vestimenta y en nuestro porte debemos evitar todo lo que pueda deshonrar a Cristo. La mujer fue puesta en sujeción al hombre, porque fue hecha para su ayuda y consuelo. Y no debía hacer nada en las asambleas cristianas que pareciera una pretensión de igualdad. Debía tener «autoridad», es decir, un velo, sobre su cabeza, «por causa de los ángeles». La presencia de ellos debe guardar a los cristianos de todo lo que es incorrecto mientras están en el culto a Dios.

Sin embargo, el hombre y la mujer fueron hechos el uno para el otro. Debían ser consuelo y bendición mutuos, no el uno esclavo y el otro tirano. Dios ha dispuesto las cosas, tanto en el reino de la providencia como en el de la gracia, de modo que la autoridad y la sujeción de cada parte sean para ayuda y beneficio mutuos. Era costumbre común de las iglesias que las mujeres se presentaran en las asambleas públicas y participaran en el culto público con velo; y era correcto que así lo hicieran. La religión cristiana aprueba las costumbres nacionales siempre que no vayan contra los grandes principios de la verdad y la santidad; nada en la Biblia favorece las singularidades afectadas.

1 Corintios 11:17-22

El apóstol reprende los desórdenes con que participaban de la cena del Señor. Las ordenanzas de Cristo, si no nos hacen mejores, tienden a hacernos peores. Si su uso no nos corrige, nos endurecerá. Al reunirse, caían en divisiones, en cismas. Los cristianos pueden separarse de la comunión unos de otros y, aun así, tenerse caridad; y pueden seguir en la misma comunión y, sin embargo, faltarse en caridad. Esto último, más que lo primero, es el cisma. Hay un modo descuidado y desordenado de comer la cena del Señor que añade culpa. Parece que muchos corintios ricos se comportaban muy mal en la mesa del Señor, o en los ágapes, que se celebraban junto con la cena. Los ricos despreciaban a los pobres y comían y bebían lo que habían traído antes de dejar participar a los pobres; así, unos pasaban necesidad mientras otros tenían de sobra. Lo que debía ser un vínculo de amor y afecto mutuo se convirtió en instrumento de discordia y desunión.

Debemos cuidar que nada en nuestra conducta en la mesa del Señor parezca tomar a la ligera esa institución sagrada. Hoy la cena del Señor no se convierte en ocasión de glotonería o de orgía; pero ¿no se hace a menudo apoyo del orgullo de la propia justicia, o capa de hipocresía? No descansemos nunca en las formas externas del culto: miremos a nuestro corazón.

1 Corintios 11:23-34

El apóstol describe la sagrada ordenanza, de la que tenía conocimiento por revelación de Cristo. En cuanto a las señales visibles, son el pan y el vino. Lo que se come se llama pan, aunque al mismo tiempo se dice que es el cuerpo del Señor; esto muestra claramente que el apóstol no quiso decir que el pan se convirtiera en carne. San Mateo nos dice que nuestro Señor les mandó a todos beber de la copa (Mt 26:27), como si con esa expresión quisiera prevenir que a algún creyente se le privara de la copa. Las cosas significadas por estas señales externas son el cuerpo y la sangre de Cristo: su cuerpo partido, su sangre derramada, junto con todos los beneficios que fluyen de su muerte y sacrificio. Las acciones de nuestro Salvador fueron tomar el pan y la copa, dar gracias, partir el pan y dar tanto el uno como la otra. Las acciones de los comulgantes eran tomar el pan y comer, tomar la copa y beber, y hacer ambas cosas en memoria de Cristo. Pero los actos externos no son el todo, ni la parte principal, de lo que ha de hacerse en esta santa ordenanza. Los que participan de ella han de recibirlo a él como su Señor y su Vida, entregarse a él y vivir de él.

Aquí se exponen los fines de esta ordenanza. Ha de hacerse en memoria de Cristo, para mantener fresco en nuestra mente que murió por nosotros, y también para recordar que Cristo intercede por nosotros, en virtud de su muerte, a la diestra de Dios. No es solo en memoria de Cristo, de lo que hizo y padeció, sino para celebrar su gracia en nuestra redención. Declaramos que su muerte es nuestra vida, la fuente de todos nuestros consuelos y esperanzas. Y nos gloriamos en esa declaración: anunciamos su muerte y la alegamos como nuestro sacrificio aceptado y nuestro rescate. La cena del Señor no es una ordenanza para observarse solo por un tiempo, sino para continuar.

El apóstol pone delante de los corintios el peligro de recibirla con una disposición de ánimo impropia, o de mantener el pacto con el pecado y la muerte mientras se profesa renovar y confirmar el pacto con Dios. Sin duda, los que así hacen incurren en gran culpa y se exponen a juicios espirituales. Pero los creyentes temerosos no deben desanimarse de acudir a esta santa ordenanza. El Espíritu Santo nunca hizo escribir este pasaje para apartar de su deber a los cristianos serios, aunque el diablo lo ha usado a menudo para eso. El apóstol se dirigía a cristianos y les advertía que se guardaran de los juicios temporales con que Dios castigaba a sus siervos que ofendían. Y en medio del juicio Dios se acuerda de la misericordia: muchas veces castiga a los que ama. Mejor es sufrir aflicción en este mundo que ser desdichado para siempre.

El apóstol señala el deber de los que se acercan a la mesa del Señor. El examen de sí mismo es necesario para participar debidamente de esta santa ordenanza. Si nos examináramos a fondo, para condenar y enderezar lo que hallamos mal, detendríamos los juicios divinos. El apóstol cierra todo con una advertencia contra los desórdenes de que los corintios eran culpables en la mesa del Señor. Cuiden todos de no reunirse para el culto de Dios de tal manera que lo provoquen y atraigan venganza sobre sí mismos.

Traducción del inglés hecha con IA (Claude) para Berea.