El tesoro de David · Charles H. Spurgeon

Salmo 1: comentario de Charles H. Spurgeon (El tesoro de David)

Resumen del capítulo

Título

Este salmo puede considerarse EL SALMO PREFACIO, pues contiene un anuncio del contenido de todo el libro. El deseo del salmista es enseñarnos el camino de la bienaventuranza y advertirnos de la destrucción segura de los pecadores. Esta es, pues, la materia del primer salmo, que puede verse, en algunos aspectos, como el texto sobre el cual todos los Salmos componen un sermón divino.

División

Este salmo consta de dos partes: en la primera (desde el versículo 1 hasta el final del 3) David expone en qué consiste la felicidad y la bienaventuranza de un hombre piadoso, cuáles son sus ejercicios y qué bendiciones recibirá del Señor. En la segunda parte (desde el versículo 4 hasta el final) contrasta el estado y el carácter de los impíos, revela el futuro y describe, con palabras elocuentes, su condenación final.

Notas explicativas y dichos pintorescos

Todo el salmo. Así como el libro de los Cantares se llama el Cantar de los Cantares, por un hebraísmo, siendo el más excelente, así este salmo podría llamarse con toda propiedad el Salmo de los Salmos, pues contiene la verdadera médula y quintaesencia del cristianismo. Lo que Jerónimo dice de las epístolas de san Pablo, eso mismo puedo decir yo de este salmo: es breve en su composición, pero lleno de amplitud y fuerza en su materia. Este salmo lleva la bienaventuranza en el frontispicio; comienza donde todos esperamos terminar; bien puede llamarse la Guía del cristiano, pues descubre las arenas movedizas donde los impíos se hunden en perdición, y el terreno firme por el cual los santos caminan hacia la gloria. —Thomas Watson, en "Saints Spiritual Delight," 1660.

Todo este salmo se presta a ser reducido a estas dos proposiciones opuestas: el hombre piadoso es bienaventurado, el hombre impío es desdichado; las cuales parecen dos desafíos lanzados por el profeta: uno, que sostendrá al hombre piadoso contra todo el que venga, como el único Jasón que conquista el vellocino de oro de la bienaventuranza; el otro, que aunque los impíos hagan en el mundo una demostración de ser felices, con todo ellos son, de todos los hombres, los más desdichados. —Sir Richard Baker, 1640

Me he sentido inclinado a abrazar la opinión de algunos de los intérpretes antiguos (Agustín, Jerónimo, etc.), que conciben que el primer salmo pretende describir el carácter y la recompensa del JUSTO, es decir, el Señor Jesús. —John Fry, B.A., 1842

Salmos 1:1

Versículo 1. «BIENAVENTURADO» —¡mira cómo este libro de los Salmos se abre con una bendición, igual que el famoso Sermón de nuestro Señor en el monte! La palabra traducida «bienaventurado» es muy expresiva. La palabra original está en plural, y se discute si es un adjetivo o un sustantivo. De ahí podemos aprender la multiplicidad de las bendiciones que reposarán sobre el hombre a quien Dios ha justificado, y la perfección y grandeza de la bienaventuranza que disfrutará. Podríamos leerlo: «¡Oh, las bienaventuranzas!», y bien podemos considerarlo (como hace Ainsworth) una aclamación gozosa de la felicidad del hombre piadoso. ¡Que una bendición semejante repose sobre nosotros!

Aquí el hombre piadoso es descrito tanto negativamente (versículo 1) como positivamente (versículo 2). Es un hombre que no anduvo en consejo de malos. Toma un consejo más sabio y anda en los mandamientos del Señor su Dios. Para él, los caminos de la piedad son sendas de paz y de agrado. Sus pasos son ordenados por la Palabra de Dios, y no por las astucias y los malvados designios de los hombres carnales. Es una rica señal de gracia interior cuando el andar exterior cambia y la impiedad se aparta lejos de nuestras acciones. Nota luego que no se detuvo en el camino de los pecadores. Su compañía es ahora de una clase más selecta que antes. Aunque es pecador él mismo, ahora es un pecador lavado con sangre, vivificado por el Espíritu Santo y renovado de corazón. Firme por la rica gracia de Dios en la congregación de los justos, no se atreve a mezclarse con la multitud que hace el mal. Se dice además: «ni en silla de escarnecedores se ha sentado.» No encuentra reposo en las burlas del ateo. Que otros se mofen del pecado, de la eternidad, del infierno y del cielo, y del Dios Eterno; este hombre ha aprendido una filosofía mejor que la del incrédulo, y tiene demasiado sentido de la presencia de Dios para soportar oír blasfemado su nombre. La silla del escarnecedor puede ser muy alta, pero está muy cerca de la puerta del infierno; huyamos de ella, porque pronto quedará vacía, y la destrucción se tragará al hombre que se sienta en ella. Observa la gradación en el primer versículo:

Que no anduvo en consejo de malos, ni estuvo en el camino de pecadores, ni SE HA SENTADO en SILLA de ESCARNECEDORES.

Cuando los hombres viven en pecado, van de mal en peor. Al principio simplemente andan en el consejo de los descuidados e impíos, que se olvidan de Dios —el mal es más práctico que habitual—, pero después se habitúan al mal y se detienen en el camino de los pecadores declarados, que violan deliberadamente los mandamientos de Dios; y si se los deja, dan un paso más y se convierten ellos mismos en maestros pestilentes y tentadores de otros, y así se sientan en la silla de los escarnecedores. Han obtenido su grado en el vicio y, como verdaderos Doctores de la Condenación, son instalados y los demás los miran como a Maestros en Belial. Pero el hombre bienaventurado, el hombre a quien pertenecen todas las bendiciones de Dios, no puede tener comunión con tales personajes. Se mantiene puro de estos leprosos; aparta de sí las cosas malas como vestidos contaminados por la carne; sale de en medio de los impíos y va fuera del campamento, llevando el oprobio de Cristo. ¡Oh, por gracia para estar así separados de los pecadores!

Y ahora observa su carácter positivo. «En la ley de Jehová está su delicia.» No está bajo la ley como maldición y condenación, sino en ella, y se deleita en estar en ella como su regla de vida; se deleita, además, en meditar en ella, en leerla de día y pensar en ella de noche. Toma un texto y lo lleva consigo todo el día; y en las vigilias de la noche, cuando el sueño abandona sus párpados, medita en la Palabra de Dios. En el día de su prosperidad canta salmos sacados de la Palabra de Dios, y en la noche de su aflicción se consuela con las promesas del mismo libro. «La ley de Jehová» es el pan cotidiano del verdadero creyente. ¡Y sin embargo, en los días de David, qué pequeño era el volumen de la inspiración, pues apenas tenían nada fuera de los cinco primeros libros de Moisés! ¡Cuánto más, entonces, deberíamos apreciar toda la Palabra escrita que tenemos el privilegio de poseer en todas nuestras casas! Pero, ¡ay, qué mal trato se da a este ángel del cielo! No todos somos escudriñadores de las Escrituras como los de Berea. ¡Cuán pocos entre nosotros pueden reclamar la bendición del texto! Quizá algunos de ustedes pueden reclamar una especie de pureza negativa, porque no andan en el camino de los impíos; pero permítanme preguntarles: ¿está su delicia en la ley de Dios? ¿Estudian la Palabra de Dios? ¿La hacen el hombre de su diestra, su mejor compañera y guía de cada hora? Si no, esta bendición no les pertenece.

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 1. El salmista dice más al caso sobre la verdadera felicidad en este breve salmo que cualquiera de los filósofos, o todos ellos juntos; ellos solo batieron el matorral, Dios ha puesto aquí el pájaro en nuestra mano. John Trapp, 1660

Versículo 1. Donde la palabra bienaventurado está colgada como letrero, podemos estar seguros de que encontraremos dentro a un hombre piadoso. Sir Richard Baker.

Versículo 1. La silla del borracho es la silla del escarnecedor. Matthew Henry, 1662-1714

Versículo 1. «NO anduvo… NI estuvo… NI se ha sentado», etc. Los preceptos negativos son en algunos casos más absolutos y terminantes que los afirmativos; pues decir «el que anda en el consejo de los piadosos» podría no bastar, ya que podría andar en el consejo de los piadosos y andar también en el de los impíos; no ambos a la vez, ciertamente, pero sí ambos en diferentes ocasiones; mientras que esta negación lo libra en todo tiempo. Sir Richard Baker.

Versículo 1. La palabra (heb.) haish es enfática: ese hombre; ese uno entre mil que vive para cumplir el fin para el cual Dios lo creó. Adam Clarke, 1844

Versículo 1. «Que no anduvo en consejo de malos.» Observa ciertas circunstancias de sus caracteres y conductas diferentes. I. El hombre impío tiene su consejo. II. El pecador tiene su camino; y III. El escarnecedor tiene su silla. El hombre impío es indiferente a la religión; no se afana por su propia salvación ni por la de otros; y aconseja y aconseja a aquellos con quienes conversa que adopten su plan y no se molesten en orar, leer ni arrepentirse, etc., etc.; «no hay necesidad de tales cosas; vive una vida honrada, no hagas aspavientos por la religión, y te irá bastante bien al final». Pues bien, «bienaventurado el hombre que no anda en el consejo» de este hombre, que no entra en sus planes ni obra conforme a su designio.

El pecador tiene su camino particular de transgredir; uno es borracho, otro deshonesto, otro impuro. Pocos se entregan a toda especie de vicio. Hay muchos avaros que aborrecen la borrachera, y muchos borrachos que aborrecen la avaricia; y así los demás. Cada uno tiene su pecado que fácilmente le asedia; por eso dice el profeta: «Deje el impío SU CAMINO.» (Isaías 55:7) Pues bien, bienaventurado el que no se detiene en el CAMINO de tal hombre.

El escarnecedor ha puesto fin, en lo que a él respecta, a toda religión y sentimiento moral. Se ha sentado: está plenamente confirmado en la impiedad y se burla del pecado. Su conciencia está cauterizada, y es un creyente en toda incredulidad. Pues bien, bienaventurado el hombre que no se sienta en su SILLA. Adam Clarke.

Versículo 1. En hebreo, la palabra «bienaventurado» es un sustantivo plural, ashrey (bienaventuranzas), es decir, todas las bienaventuranzas son la porción de aquel hombre que no ha ido, etc.; como si se dijera: «Todo está bien con aquel hombre que», etc. ¿Por qué entablan alguna disputa? ¿Por qué sacan conclusiones vanas? Si un hombre ha hallado esa perla de gran precio, amar la ley de Dios y estar separado de los impíos, todas las bienaventuranzas pertenecen a ese hombre; pero si no halla esta joya, ¡buscará todas las bienaventuranzas y no encontrará ni una! Porque así como todas las cosas son puras para los puros, así todas las cosas son amables para los que aman, buenas para los buenos; y, en general, tal como eres tú mismo, tal es Dios mismo para ti, aunque él no es una criatura. Es perverso con los perversos y santo con los santos. Por tanto, nada puede ser bueno ni saludable para el que es malo: nada dulce para aquel a quien la ley de Dios no es dulce. La palabra «consejo» ha de entenderse aquí sin duda como decretos y doctrinas, pues no existe sociedad de hombres que no se forme y se conserve por decretos y leyes. David, sin embargo, con este término hiere el orgullo y la temeridad réproba de los impíos. Primero, porque no quieren humillarse hasta andar en la ley del Señor, sino que se gobiernan por su propio consejo. Y luego lo llama su «consejo» porque es su prudencia, y el camino que les parece libre de error. Pues esta es la destrucción de los impíos: ser prudentes en sus propios ojos y en su propia estima, y revestir sus errores con el ropaje de la prudencia y del camino recto. Porque si vinieran a los hombres con el ropaje abierto del error, no sería una señal tan distintiva de bienaventuranza el no andar con ellos. Pero David no dice aquí «en la necedad de los impíos», o «en el error de los impíos»; y por eso nos amonesta a guardarnos con toda diligencia de la apariencia de lo recto, no sea que el diablo, transformado en ángel de luz, nos seduzca con su astucia. Y contrapone el consejo de los malos a la ley del Señor, para que aprendamos a guardarnos de los lobos con piel de oveja, que siempre están dispuestos a dar consejo a todos, a enseñar a todos y a ofrecer ayuda a todos, cuando de todos los hombres son los menos capacitados para ello. El término «estuvo» representa descriptivamente su obstinación y dureza de cerviz, con las cuales se endurecen y presentan sus excusas en palabras de malicia, habiéndose vuelto incorregibles en su impiedad. Porque «estar», en el modo figurado de expresarse la Escritura, significa ser firme y fijo: como en Romanos 14:4: «Para su propio señor está en pie, o cae; pero estará firme, porque poderoso es el Señor para hacerlo estar firme». De ahí que la palabra «columna» derive entre los hebreos de su verbo «estar», como la palabra estatua entre los latinos. Pues esta es la propia excusa y el propio endurecimiento de los impíos: parecerse a sí mismos que viven rectamente y que brillan, en la exhibición eterna de las obras, por encima de todos los demás. En cuanto al término «silla», sentarse en la silla es enseñar, hacer de instructor y maestro; como en Mateo 23:2: «En la cátedra de Moisés se sientan los escribas». Ellos se sientan en la silla de pestilencia, los que llenan la iglesia con las opiniones de los filósofos, con las tradiciones de los hombres y con los consejos de su propio cerebro, y oprimen las conciencias desdichadas, dejando mientras tanto de lado la Palabra de Dios, la única con que el alma es alimentada, vive y es preservada. Martín Lutero, 1536-1546.

Versículo 1. «Los escarnecedores.» Peccator cum in profundum venerit contemnet —cuando un impío llega a la profundidad y al extremo del pecado, desprecia. Entonces el hebreo despreciará a Moisés (Éx 2:14): «¿Quién te ha puesto a ti por príncipe y juez sobre nosotros?». Entonces Acab reñirá con Micaías (1 R 22:18), porque no le profetiza bien. Todos los muchachos de Bet-el se burlarán de Eliseo (2 R 2:23) y se atreverán a llamarle «calvo». Aquí hay una gota original de veneno hinchada hasta ser un océano de ponzoña: como una gota del veneno de ciertas serpientes, cayendo sobre la mano, entra en las venas y se extiende así por todo el cuerpo hasta que ha ahogado los espíritus vitales. Dios «se burlará de ustedes» (Sal 2:4), por haberse burlado de Él; y al fin despreciará a ustedes que lo han despreciado a él en nosotros. Lo que el hombre escupe contra el cielo, caerá de nuevo sobre su propio rostro. Las afrentas que hicieron a sus médicos espirituales dormirán en el polvo con sus cenizas, pero se levantarán contra sus almas en el juicio. Thomas Adams, 1614.

Sugerencias para el predicador

Versículo 1. Puede proporcionar un excelente texto sobre «El progreso en el pecado», o «La pureza del cristiano», o «La bienaventuranza de los justos». Sobre este último tema, habla del creyente como BIENAVENTURADO:

Versículo 1. Enseña al hombre piadoso a guardarse, (1) de las opiniones, (2) de la vida práctica y (3) de la compañía y el trato de los hombres pecadores. Muestra cómo la meditación en la Palabra nos ayudará a mantenernos alejados de estos tres males.

La naturaleza insinuante y progresiva del pecado. J. Morrison.

Versículo 1. En relación con todo el salmo. La amplia diferencia entre los justos y los impíos.

Salmos 1:2

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 2. «Sino que en la ley de Jehová está su voluntad.» La «voluntad» que aquí se significa es aquel deleite del corazón, aquel gozo cierto en la ley, que no mira a lo que la ley promete ni a lo que amenaza, sino solo a esto: que «la ley es santa, y justa, y buena». De ahí que no sea solo amor a la ley, sino ese deleite amoroso en la ley que ni la prosperidad, ni la adversidad, ni el mundo, ni el príncipe de este, pueden quitar o destruir; pues se abre paso victoriosamente a través de la pobreza, la mala fama, la cruz, la muerte y el infierno, y en medio de las adversidades brilla con más fuerza. Martín Lutero.

Versículo 2. «En la ley de Jehová está su delicia.» —Este deleite del que el profeta habla aquí es el único deleite que ni se sonroja ni palidece; el único deleite que ofrece un banquete sin cuenta posterior; el único deleite que concuerda con todos los tiempos; y que, como Eneas con Anquises, lleva a sus padres sobre la espalda. Sir Richard Baker.

Versículo 2. «En su ley medita.» En el texto más sencillo hay un mundo de santidad y espiritualidad; y si en oración y dependencia de Dios nos sentáramos a estudiarlo, veríamos mucho más de lo que se nos aparece. Puede ser que, de una lectura o una mirada, veamos poco o nada; como el criado de Elías fue una vez, y no vio nada; por eso se le mandó mirar siete veces. ¿Y entonces? Dice el profeta: «Yo veo una pequeña nube como la palma de la mano de un hombre que sube»; y poco después toda la superficie de los cielos estaba cubierta de nubes. Así puedes mirar a la ligera una Escritura y no ver nada; medita a menudo en ella, y allí verás una luz, como la luz del sol. Joseph Caryl, 1647.

Versículo 2. «En su ley medita de día y de noche.» —El hombre bueno medita en la ley de Dios de día y de noche. Los papistas alejan al pueblo común de este tesoro común, objetando esta supuesta dificultad: «Ah, las Escrituras son difíciles de entender; no se rompan la cabeza con ellas; nosotros les diremos lo que significan». Bien podrían decir: el cielo es un lugar bienaventurado, pero el camino es difícil; no se molesten, nosotros iremos allá por ustedes. Así, en el gran día de la prueba, cuando debieran ser salvos por su libro, ¡ay!, no tienen libro que los salve. En lugar de las Escrituras pueden presentar imágenes; estos son los libros del laico; como si hubieran de ser juzgados por un jurado de escultores y pintores, y no por los doce apóstoles. No se dejen engañar así; estudien el evangelio, ya que esperan consuelo por el evangelio. El que espera la herencia, tendrá en mucho la escritura de traspaso. Thomas Adams.

Versículo 2. «Meditar», tal como se entiende generalmente, significa discutir, disputar; y su sentido se limita siempre a estar ocupado en palabras, como en Sal 37:30: «La boca del justo hablará sabiduría». De ahí que Agustín, en su traducción, ponga «parlotear»; y es una hermosa metáfora: como parlotear es la ocupación de las aves, así una conversación continua en la ley del Señor (pues el hablar es propio del hombre) debería ser la ocupación del hombre. Pero no puedo exponer digna y plenamente el sentido y la fuerza llenos de gracia de esta palabra; porque esta «meditación» consiste primero en una observación atenta de las palabras de la ley, y luego en una comparación de las diferentes Escrituras; lo cual es una cacería deliciosa, o más bien un juego con ciervos en un bosque, donde el Señor nos provee los ciervos y nos abre sus escondrijos secretos. Y de esta clase de ocupación sale finalmente un hombre bien instruido en la ley del Señor para hablar al pueblo. Martín Lutero.

Versículo 2. «En su ley medita de día y de noche.» El hombre piadoso leerá la Palabra de día, para que los hombres, viendo sus buenas obras, glorifiquen a su Padre que está en los cielos; la leerá de noche, para no ser visto por los hombres: de día, para mostrar que no es de los que temen la luz; de noche, para mostrar que es de los que pueden brillar en la sombra: de día, porque es el tiempo de trabajar —trabaja mientras es de día; de noche, no sea que su Maestro venga como ladrón y lo halle ocioso. Sir Richard Baker.

Versículo 2. No tengo reposo sino en un rincón, con el libro. Tomás de Kempis, 1380-1471.

Versículo 2. «Meditar.» La meditación discrimina y caracteriza al hombre; por ella puede tomar la medida de su corazón, si es bueno o malo; permítanme aludir a aquello: «Porque cual es su pensamiento en su corazón, tal es él» (Pr 23:7). Como es la meditación, tal es el hombre. La meditación es la piedra de toque del cristiano; muestra de qué metal está hecho. Es un índice espiritual; así como el índice muestra lo que hay en el libro, así la meditación muestra lo que hay en el corazón. Thomas Watson, en "Saints' Spiritual Delight."

Versículo 2. La meditación rumia, y lleva al corazón y a la vida la dulzura y la virtud nutritiva de la Palabra: así es como los piadosos dan mucho fruto. Bartholomew Ashwood, en "Heavenly Trade," 1688.

Versículo 2. Los naturalistas observan que, para sostener y acomodar la vida corporal, se comunican diversas clases de facultades, y entre ellas estas:

La meditación es todas estas. Ayuda al juicio, a la sabiduría y a la fe a sopesar, discernir y creer las cosas que la lectura y la audición suministran y proveen. Ayuda a la memoria a guardar las joyas de la verdad divina en su tesoro seguro. Tiene poder digestivo y convierte la verdad especial en alimento espiritual; y por último, ayuda al corazón renovado a crecer hacia arriba y a aumentar su poder para conocer las cosas que Dios nos ha concedido gratuitamente. Resumido de Nathaniel Ranew, 1670.

Sugerencias para el predicador

Versículo 2. LA PALABRA DE DIOS.

Anhelamos estar en compañía de aquellos a quienes amamos.

Versículo 2. I. Qué se entiende por «la ley de Jehová».

II. Qué hay en ella en que el creyente se deleite.

III. Cómo muestra su deleite: piensa en ella, la lee mucho, habla de ella, la obedece, no se deleita en el mal.

Versículo 2. (última parte). Los beneficios, las ayudas y los estorbos de la meditación.

Salmos 1:3

Versículo 3. «Será como un árbol plantado» —no un árbol silvestre, sino «un árbol plantado», escogido, considerado como propiedad, cultivado y asegurado contra el terrible arrancamiento final, pues «toda planta que no plantó mi Padre celestial, será desarraigada» (Mt 15:13). «Junto a corrientes de aguas»; de modo que aun si un río faltara, tiene otro. Los ríos del perdón y los ríos de la gracia, los ríos de la promesa y los ríos de la comunión con Cristo son fuentes de provisión que nunca fallan. Es «como el árbol plantado junto a corrientes de aguas, que da su fruto en su tiempo»; no gracias fuera de sazón, como higos prematuros, que nunca tienen pleno sabor. Pero el hombre que se deleita en la Palabra de Dios, enseñado por ella, produce paciencia en el tiempo del sufrimiento, fe en el día de la prueba y santo gozo en la hora de la prosperidad. La fecundidad es una cualidad esencial del hombre piadoso, y esa fecundidad debe ser oportuna. «Su hoja tampoco cae»; su palabra más débil será eterna; sus pequeñas obras de amor serán recordadas. No solo su fruto será preservado, sino también su hoja. No perderá ni su belleza ni su fecundidad. «Y todo lo que hace prosperará.» Bienaventurado el hombre que tiene una promesa como esta. Pero no debemos medir siempre el cumplimiento de una promesa con nuestra propia vista. ¡Cuántas veces, hermanos míos, si juzgamos por el sentido débil, podemos llegar a la triste conclusión de Jacob: «Contra mí son todas estas cosas»! Pues aunque conocemos nuestro interés en la promesa, estamos tan probados y atribulados que la vista ve justo lo contrario de lo que la promesa anuncia. Pero para el ojo de la fe esta palabra es segura, y por ella percibimos que nuestras obras prosperan, aun cuando todo parece ir en nuestra contra. No es la prosperidad exterior lo que el cristiano más desea y valora; es la prosperidad del alma lo que anhela. A menudo, como Josafat, hacemos naves para ir a Tarsis por oro, pero se rompen en Ezión-geber; mas aun aquí hay una verdadera prosperidad, pues muchas veces es para la salud del alma que somos pobres, desolados y perseguidos. Nuestras peores cosas son a menudo nuestras mejores cosas. Así como hay una maldición envuelta en las misericordias del impío, hay una bendición oculta en las cruces, pérdidas y penas del justo. Las pruebas del santo son una labranza divina, por la cual crece y da abundante fruto.

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 3. «Un árbol.» —Hay un árbol que solo se halla en el valle del Jordán, pero demasiado hermoso para pasarlo por alto del todo: la adelfa, con sus flores brillantes y sus hojas verde oscuro, que da el aspecto de un rico jardín a cualquier lugar donde crece. Rara vez, si acaso, se la menciona en las Escrituras. Pero puede ser el árbol plantado junto a corrientes de aguas que da su fruto en su tiempo, y «cuya hoja no cae». A. P. Stanley, D.D., en "Sinai and Palestine."

Versículo 3. «Un árbol plantado junto a corrientes de aguas.» —Es una alusión al método oriental de cultivo, por el cual se hacen fluir arroyuelos entre las hileras de árboles, y así, por medios artificiales, los árboles reciben un suministro constante de humedad.

Versículo 3. «Su fruto en su tiempo.» —En tal caso la expectativa nunca se frustra. Se espera fruto, se da fruto, y viene además en el tiempo en que debe venir. Una educación piadosa, bajo las influencias del Espíritu divino, que nunca pueden negarse donde se buscan con empeño, está segura de producir los frutos de justicia; y el que lee, ora y medita verá siempre la obra que Dios le ha dado que hacer; el poder con que ha de realizarla; y los tiempos, lugares y oportunidades para hacer aquellas cosas por las cuales Dios puede obtener más gloria, su propia alma más bien y su prójimo más edificación. Adam Clarke.

Versículo 3. «En su tiempo.» El Señor lleva la cuenta de los tiempos que pasan sobre nosotros y nos los pone en cuenta: aprovechémoslos, pues, y, como los enfermos junto al estanque de Betesda, entremos cuando el ángel agita el agua. Ahora la iglesia está afligida: es tiempo de oración y de aprender; ahora la iglesia crece: es tiempo de alabanza; estoy ahora en un sermón: oiré lo que Dios dirá; ahora en compañía de un hombre sabio y erudito: sacaré de él algún conocimiento y consejo; estoy bajo una tentación: ahora es buen momento para apoyarme en el nombre del Señor; estoy en un lugar de dignidad y poder: déjame considerar qué es lo que Dios exige de mí en un tiempo como este. Y así, como el árbol de la vida da fruto cada mes, un cristiano sabio, como un sabio labrador, tiene sus ocupaciones distintas para cada mes, dando su fruto en su tiempo. John Spencer, en "Things New and Old," 1658.

Versículo 3. «En su tiempo.» ¡Oh palabra áurea y admirable!, por la cual se afirma la libertad de la justicia cristiana. Los impíos tienen sus días fijos, sus tiempos fijos, ciertas obras y ciertos lugares; a los cuales se aferran tan estrechamente que, si sus prójimos perecieran de hambre, no podrían arrancarlos de ellos. Pero este hombre bienaventurado, libre en todo tiempo, en todo lugar, para toda obra y para toda persona, te servirá cuando se le presente la oportunidad; todo lo que venga a sus manos para hacer, lo hace. No es judío, ni gentil, ni griego, ni bárbaro, ni de ninguna otra persona en particular. Da su fruto en su tiempo, siempre que Dios o el hombre requieran su obra. Por eso sus frutos no tienen nombre, y sus tiempos no tienen nombre. Martín Lutero.

Versículo 3. «Su hoja tampoco cae.» Describe el fruto antes que la hoja. El Espíritu Santo mismo enseña siempre a todo predicador fiel en la iglesia a saber que el reino de Dios no consiste en palabras, sino en poder (1 Co 4:20). Y de nuevo: «Jesús comenzó a hacer y a enseñar» (Hch 1:1). Y otra vez: «Varón profeta, poderoso en obra y en palabra» (Lc 24:19). Y así, el que profesa la palabra de doctrina, produzca primero los frutos de vida, si no quiere que su fruto se seque, pues Cristo maldijo a la higuera que no daba fruto. Y, como dice Gregorio, aquel cuya vida es despreciada es condenado por su doctrina, pues predica a otros y él mismo es reprobado. Martín Lutero.

Versículo 3. «Su hoja tampoco cae.» Los árboles del Señor son todos de hoja perenne. Ningún frío de invierno puede destruir su verdor; y sin embargo, a diferencia de los árboles de hoja perenne de nuestro país, todos dan fruto. C. H. S.

Versículo 3. «Y todo lo que hace [o, emprende o toma en mano] prosperará.» Y en cuanto a este «prosperar», cuida de no entender una prosperidad carnal. Esta prosperidad es una prosperidad oculta, y yace enteramente secreta en el espíritu; y por tanto, si no tienes esta prosperidad que es por la fe, más bien deberías juzgar que tu prosperidad es la mayor adversidad. Porque así como el diablo aborrece amargamente esta hoja y la palabra de Dios, aborrece también a los que la enseñan y la oyen, y persigue a tales, ayudado por todos los poderes del mundo. Por eso oyes de un milagro, el mayor de todos los milagros, cuando oyes que todo lo que hace un hombre bienaventurado prospera. Martín Lutero.

Versículo 3. Una revista crítica ha mostrado que, en lugar de «Todo lo que hace prosperará», podría traducirse: «Todo lo que produce llegará a madurez». Esto completa la figura, y lo respaldan algunos manuscritos y versiones antiguas.

Versículo 3. (última parte). La prosperidad exterior, si sigue de cerca al andar con Dios, es muy dulce; como el cero, cuando sigue a una cifra, aumenta el número, aunque en sí no sea nada. John Trapp.

Sugerencias para el predicador

Versículo 3. «El árbol fructífero.»

I. Dónde crece.

II. Cómo llegó allí.

III. Qué produce.

IV. Cómo ser semejante a él.

Versículo 3. «Plantado junto a corrientes de aguas.»

I. El origen de la vida cristiana: «plantado».

II. Las corrientes que la sostienen.

III. El fruto que se espera de ella.

Versículo 3. Influencia de la religión sobre la prosperidad. —Blair.

La naturaleza, las causas, las señales y los resultados de la verdadera prosperidad. «Fruto en su tiempo»; virtudes que han de mostrarse en ciertas estaciones: paciencia en la aflicción; gratitud en la prosperidad; celo en la oportunidad, etc. «Su hoja tampoco cae»; la bendición de conservar una profesión sin marchitarse.

Versículos 3-4. Véase el n.º 280 de "Spurgeon's Sermons", "The Chaff Driven Away."

El pecado pone una negativa sobre toda bendición.

Salmos 1:4

Versículo 4. Hemos llegado ahora al segundo punto del salmo. En este versículo se emplea el contraste del mal estado de los impíos para realzar el colorido del hermoso y agradable cuadro que precede. La traducción más fuerte de la Vulgata y de la versión de los Setenta es: «No así los malos, no así.» Y con ello hemos de entender que todo lo bueno que se dice del justo no es verdad en el caso de los impíos. ¡Oh, qué terrible es tener una doble negativa puesta sobre las promesas! Y, sin embargo, esta es justo la condición de los impíos. Observa el uso del término «malos» [impíos], pues, como vimos al comienzo del salmo, estos son los que empiezan en el mal y son los menos ofensivos de los pecadores. ¡Oh! Si tal es el triste estado de quienes continúan tranquilamente en su moralidad y descuidan a su Dios, ¿cuál será la condición de los pecadores declarados y de los incrédulos desvergonzados? La primera frase es una descripción negativa de los impíos, y la segunda es el cuadro positivo. Aquí está su carácter: «son como el tamo», intrínsecamente sin valor, muertos, inservibles, sin sustancia y fácilmente arrastrados. Aquí también observa su destino: «que arrebata el viento»; la muerte los arrastrará con su terrible ráfaga al fuego en el que serán totalmente consumidos.

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 4. «Tamo.» Aquí, dicho sea de paso, podemos hacer saber a los impíos que tienen un agradecimiento que dar en el que apenas piensan: pueden agradecer a los piadosos todos los buenos días que viven sobre la tierra, pues es por causa de ellos y no por la suya propia que los disfrutan. Porque así como el tamo, mientras está unido y pegado al trigo, goza de algunos privilegios por causa del trigo y es guardado con cuidado en el granero, pero tan pronto como es dividido y apartado del trigo, es echado fuera y esparcido por el viento; así los impíos, mientras los piadosos están en compañía y viven entre ellos, participan por causa de ellos de alguna bienaventuranza prometida a los piadosos; pero si los piadosos los abandonan o les son quitados, entonces o bien un diluvio de agua viene repentinamente sobre ellos, como sobre el mundo antiguo cuando Noé lo dejó; o bien un diluvio de fuego, como sobre Sodoma cuando Lot la dejó y salió de la ciudad. Sir Richard Baker.

Versículo 4. «Arrebata», o arroja; el caldeo traduce «viento» por «torbellino». Henry Ainsworth, 1639.

Esto muestra la vehemente tempestad de la muerte, que barre el alma de los impíos.

Salmos 1:5

Versículo 5. Comparecerán allí para ser juzgados, pero no para ser absueltos. El temor se apoderará de ellos allí; no mantendrán su posición; huirán; no se sostendrán en su propia defensa; porque se sonrojarán y quedarán cubiertos de desprecio eterno.

Bien pueden los santos anhelar el cielo, pues allí no habitará ningún malo, «ni los pecadores en la congregación de los justos». Todas nuestras congregaciones sobre la tierra son mixtas. Toda iglesia tiene dentro un diablo. La cizaña crece en los mismos surcos que el trigo. No hay era que esté todavía completamente limpia de tamo. Los pecadores se mezclan con los santos, como la escoria se mezcla con el oro. Los preciosos diamantes de Dios yacen todavía en el mismo campo que los guijarros. Los justos Lot son, de este lado del cielo, continuamente molestados por los hombres de Sodoma. Alegrémonos, pues, de que en «la congregación general e iglesia de los primogénitos» de allá arriba no será admitida de ninguna manera una sola alma no renovada. Los pecadores no pueden vivir en el cielo. Estarían fuera de su elemento. Antes podría vivir un pez en un árbol que los impíos en el Paraíso. El cielo sería un infierno intolerable para un hombre impenitente, aun si se le permitiera entrar; pero tal privilegio no se concederá jamás al hombre que persevera en sus iniquidades. ¡Que Dios nos conceda tener un nombre y un lugar en sus atrios de arriba!

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 5. «Por tanto, no se levantarán los malos en el juicio», etc. ¿Y no puede concebirse también una razón así de por qué los impíos nunca pueden llegar a ser de la congregación de los justos? Los justos van por un camino que Dios conoce, y los impíos van por un camino que Dios destruye; y puesto que estos caminos nunca pueden encontrarse, ¿cómo se encontrarían los hombres que van por ellos? Y para asegurarse de que nunca se encuentren, el profeta expresa el camino de los justos con el primer eslabón de la cadena de la bondad de Dios, que es su conocimiento; pero expresa el camino de los impíos con el último eslabón de la justicia de Dios, que es su destrucción; y aunque la justicia de Dios y su misericordia se encuentran a menudo y son contiguas una a otra, el primer eslabón de su misericordia y el último eslabón de su justicia nunca pueden encontrarse, pues no se llega a destruir hasta que se oye a Dios decir Nescio vos, «no os conozco», y nescio vos en Dios y el conocimiento de Dios ciertamente nunca pueden juntarse. Sir Richard Baker.

Versículo 5. El aire de Irlanda soportará antes un sapo o una serpiente que el cielo a un pecador. John Trapp.

Sugerencias para el predicador

Versículo 5. La doble condenación del pecador.

Salmos 1:6

Versículo 6. O, como lo dice el hebreo todavía más plenamente: «Jehová está conociendo el camino de los justos». Está mirando constantemente su camino, y aunque a menudo esté en niebla y oscuridad, Jehová lo conoce. Si está en las nubes y la tempestad de la aflicción, lo entiende. Él cuenta los cabellos de nuestra cabeza; no permitirá que nos sobrevenga ningún mal. «Mas él conoce mi camino; me probará, y saldré como oro» (Job 23:10). «Mas la senda de los malos perecerá.» No solo perecerán ellos mismos, sino que su camino perecerá también. El justo graba su nombre en la roca, pero el impío escribe su recuerdo en la arena. El hombre justo ara los surcos de la tierra y siembra aquí una cosecha que nunca será plenamente segada hasta que entre en los gozos de la eternidad; pero el impío ara el mar, y aunque parezca haber una estela brillante tras su quilla, las olas pasarán sobre ella, y el lugar que lo conoció no lo conocerá más para siempre. El mismo «camino» de los impíos perecerá. Si subsiste en el recuerdo, será en el recuerdo de los malos; porque el Señor hará que el nombre de los impíos se pudra, se vuelva hedor en las narices de los buenos y no sea conocido por los propios impíos sino por su podredumbre.

¡Que el Señor limpie nuestros corazones y nuestros caminos, para que escapemos de la condenación de los impíos y disfrutemos la bienaventuranza de los justos!

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 6. «Porque Jehová conoce el camino de los justos; mas la senda de los malos perecerá.» Mira cómo David nos aparta aquí con espanto de todas las apariencias prósperas y nos recomienda diversas tentaciones y adversidades. Porque este «camino» de los justos lo reprueban por completo todos los hombres, pensando además que Dios no sabe nada de tal camino. Pero esta es la sabiduría de la cruz. Por tanto, solo Dios conoce el camino de los justos, tan oculto es aun para los mismos justos. Porque su diestra los conduce de una manera maravillosa, siendo un camino no de los sentidos ni de la razón, sino solo de la fe; de aquella fe que ve en la oscuridad y contempla las cosas invisibles. Martín Lutero.

Versículo 6. «Los justos.» Los que procuran vivir con justicia en sí mismos y tienen la justicia de Cristo imputada a ellos. Thomas Wilcocks, 1586.

Sugerencias para el predicador

Versículo 6. (primera frase). Un dulce aliento para el pueblo probado de Dios. El conocimiento que aquí se significa.

Versículo 6. (última parte). Su camino de placer, de orgullo, de incredulidad, de profanidad, de persecución, de dilaciones, de autoengaño, etc.: todos estos llegarán a su fin.

Traducción del inglés hecha con IA para Berea.