El tesoro de David · Charles H. Spurgeon

Salmo 2: comentario de Charles H. Spurgeon (El tesoro de David)

Resumen del capítulo

Título

No erraremos mucho en nuestro resumen de este sublime salmo si lo llamamos EL SALMO DEL MESÍAS EL PRÍNCIPE; pues presenta, como en una visión maravillosa, el tumulto de los pueblos contra el ungido del Señor, el propósito determinado de Dios de exaltar a su propio Hijo y el reinado final de ese Hijo sobre todos sus enemigos. Leámoslo con el ojo de la fe, contemplando, como en un espejo, el triunfo final de nuestro Señor Jesucristo sobre todos sus enemigos. Lowth hace las siguientes observaciones sobre este salmo: «El establecimiento de David sobre su trono, a pesar de la oposición que le hicieron sus enemigos, es el tema del salmo. David sostiene en él un doble carácter, literal y alegórico. Si leemos el salmo primero con la vista puesta en el David literal, el sentido es obvio, y la historia sagrada lo pone fuera de toda duda. Hay, en efecto, un fulgor poco común en la expresión y sublimidad en las figuras, y la dicción es de vez en cuando exagerada, como a propósito para insinuar y llevarnos a la contemplación de asuntos más elevados e importantes ocultos dentro. Atendiendo a esta advertencia, si hacemos otro examen del salmo en relación con la persona y los asuntos del David espiritual, se alza de inmediato a la vista una noble serie de acontecimientos, y el sentido se vuelve más evidente y también más elevado. El colorido que quizá parezca demasiado atrevido y deslumbrante para el rey de Israel ya no lo parecerá cuando se aplica a su gran Antitipo. Después de haber considerado así atentamente los temas por separado, miremos ahora ambos juntos, y contemplaremos toda la belleza y majestad de este poema encantador. Percibiremos los dos sentidos muy distintos entre sí, pero conspirando en perfecta armonía y guardando una semejanza maravillosa en cada rasgo y lineamiento, mientras que la analogía entre ellos se conserva tan exactamente que cualquiera de los dos puede pasar por el original del cual el otro fue copiado. Se arroja continuamente nueva luz sobre la fraseología, se añaden nuevo peso y dignidad a los sentimientos, hasta que, ascendiendo gradualmente de las cosas de abajo a las de arriba, de los asuntos humanos a los divinos, llevan consigo hacia lo alto el gran e importante tema y por fin lo sitúan en la altura y el resplandor del cielo.»

División

Este salmo se comprenderá mejor si se lo ve como un cuadro en cuatro partes. (En los versículos 1, 2, 3) las naciones se enfurecen; (4 a 6) el Señor en el cielo se burla de ellas; (7 a 9) el Hijo proclama el decreto; y (del 10 al final) se aconseja a los reyes que se sometan en obediencia al ungido del Señor. Esta división no solo la sugiere el sentido, sino que la garantiza la forma poética del salmo, que se divide naturalmente en cuatro estrofas de tres versículos cada una.

Sugerencias para el predicador

Todo el salmo. Nos muestra la naturaleza del pecado y los terribles resultados que tendría si pudiera reinar.

Salmos 2:1

Versículo 1. Tenemos, en estos tres primeros versículos, una descripción del odio de la naturaleza humana contra el Cristo de Dios. No se necesita mejor comentario sobre ello que el cántico apostólico de Hechos 4:27-28: «Porque verdaderamente se unieron en esta ciudad contra tu santo Hijo Jesús, a quien ungiste, Herodes y Poncio Pilato, con los gentiles y el pueblo de Israel, para hacer cuanto tu mano y tu consejo habían antes determinado que sucediera». El salmo comienza abruptamente con una interrogación airada; y bien puede: seguramente no es de extrañar que la vista de criaturas alzadas en armas contra su Dios asombre la mente del salmista. Vemos a las gentes que se amotinan, rugiendo como el mar, zarandeadas de un lado a otro por olas inquietas, como el océano en una tempestad; y luego observamos a los pueblos que en sus corazones piensan cosas vanas contra Dios. Donde hay mucha ira, por lo general hay algo de necedad, y en este caso hay un exceso de ella. Nota que la conmoción no la causa solo el pueblo, sino que sus dirigentes fomentan la rebelión. «Se levantarán los reyes de la tierra.» Con malicia resuelta se alinearon en oposición contra Dios. No era una ira pasajera, sino un odio arraigado, pues se pusieron con firmeza a resistir al Príncipe de paz. «Y príncipes consultarán unidos.» Llevan adelante su guerra con astucia, no con necia precipitación, sino con deliberación. Emplean toda la destreza que el arte puede dar. Como Faraón, gritan: «Seamos sabios para con ellos». ¡Ojalá los hombres tuvieran, en el servicio de Dios, la mitad del cuidado de servirle con sabiduría que tienen sus enemigos para atacar astutamente su reino! Los pecadores tienen su ingenio bien despierto, y sin embargo los santos son torpes. Pero ¿qué dicen? ¿Cuál es el sentido de esta conmoción? «Rompamos sus ataduras.» «Seamos libres para cometer toda clase de abominaciones. Seamos nuestros propios dioses. Libremos de toda restricción.» Cobrando descaro con la traidora propuesta de rebelión, añaden: «echemos de nosotros»; como si fuera cosa fácil: «arrojemos de nosotros sus cuerdas». ¡Cómo! ¡Oh reyes!, ¿se creen Sansones? ¿Y son las ataduras de la Omnipotencia como mimbres verdes ante ustedes? ¿Sueñan que romperán en pedazos y destruirán los mandatos de Dios —los decretos del Altísimo— como si fueran estopa? ¿Y dicen: «Echemos de nosotros sus cuerdas»? ¡Sí! Ha habido monarcas que han hablado así, y todavía hay rebeldes en los tronos. Por insensata que sea la resolución de rebelarse contra Dios, es una en la que el hombre ha perseverado desde su creación, y en ella continúa hasta el día de hoy. El glorioso reinado de Jesús en los postreros días no se consumará hasta que una terrible lucha haya convulsionado a las naciones. Su venida será como fuego de fundidor y como jabón de lavadores, y su día arderá como un horno. La tierra no ama a su legítimo monarca, sino que se aferra al dominio del usurpador: los terribles conflictos de los últimos días ilustrarán tanto el amor del mundo al pecado como el poder de Jehová para dar el reino a su Unigénito. Para un cuello sin gracia el yugo de Cristo es intolerable, pero para el pecador salvado es fácil y ligero. Podemos juzgarnos por esto: ¿amamos ese yugo, o deseamos echarlo de nosotros?

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 1. «¿Por qué se amotinan las gentes?», hacen tumulto o se enfurecen. El verbo hebreo no expresa un sentimiento interno, sino la agitación exterior que lo denota. Puede haber una alusión al rodar y rugir del mar, empleado a menudo como emblema de la conmoción popular, tanto en las Escrituras como en los clásicos. El tiempo pasado de este verbo (¿Por qué se han enfurecido?) se refiere a la conmoción como ya comenzada, mientras que el futuro de la cláusula siguiente expresa su continuación. J. A. Alexander, D.D., 1850.

Versículo 1. «Se amotinan.» La palabra con que Pablo traduce esto en el griego denota ira, orgullo e indocilidad, como de caballos que relinchan y se lanzan a la batalla. 'Efruaxag, de Fruassw, bufar o relinchar, aplicado propiamente a un caballo de brío. Véase Hechos 4:25.

Versículo 1. «Cosas vanas.» Diocleciano hizo acuñar una medalla, que todavía subsiste, con la inscripción: «Extinguido el nombre de los cristianos». Y en España se levantaron dos columnas monumentales, en las que estaba escrito: I. «Diocleciano Jovio Maximiano Herculio, Césares Augustos, por haber extendido el Imperio Romano en oriente y occidente, y por haber extinguido el nombre de los cristianos, que llevaron la República a la ruina.» II. «Diocleciano Jovio Maximiano Herculio, Césares Augustos, por haber adoptado a Galerio en oriente, por haber abolido en todas partes la superstición de Cristo, por haber extendido el culto de los dioses.» Como ha observado elegantemente un escritor moderno: «Tenemos aquí un monumento levantado por el paganismo sobre la tumba de su enemigo vencido. Pero en esto "los pueblos pensaron cosas vanas"; lejos de estar muerto, el cristianismo estaba en vísperas de su triunfo final y permanente, y la piedra guardaba un sepulcro tan vacío como la urna que Electra lavó con sus lágrimas. Ni en España ni en otra parte puede señalarse el lugar de sepultura del cristianismo; no lo hay, porque los vivos no tienen tumba».

Versículos 1-4. Herodes, la zorra, tramó contra Cristo para impedir el curso de su ministerio y mediación, pero no pudo llevar a cabo su empresa; así es siempre, por lo cual se dice: «¿Por qué las gentes piensan cosas vanas?» Cosa vana, porque cosa sin éxito: sus manos no podían realizarla. Era vana, no solo porque no había verdadero fundamento de razón para que imaginaran o hicieran tal cosa, sino vana también porque trabajaban en vano, no podían hacerla, y por eso sigue: «El que mora en los cielos se reirá; el Señor se burlará de ellos». El Señor ve qué necios son, y los hombres (sí, ellos mismos) lo verán. El profeta nos da una elegante descripción a este propósito. Isaías 59:5-6: «Tejen telas de araña… Sus telas no servirán para vestido, ni de sus obras serán cubiertos». Como si dijera: han estado ideando y disponiendo cosas en un bonito armazón para cazar moscas; han estado hilando un hilo fino sacado de sus cerebros, como la araña de sus entrañas; tal es su tela, pero cuando la tienen no pueden cortarla ni hacer de ella un vestido. Irán desnudos y fríos, a pesar de todo su hilar y tejer, de todas sus tramas y designios. La próxima escoba que llegue barrerá todas sus telas y también a las arañas, a menos que se arrastren de prisa. A Dios le agrada y se deleita en contrariar los proverbios del mundo y la astucia del mundo. Joseph Caryl, 1647.

Sugerencias para el predicador

Versículo 1. Nada hay más irracional que la irreligión. Un tema de peso.

Las razones por las que los pecadores se rebelan contra Dios, expuestas, refutadas, lamentadas y de las que hay que arrepentirse.

La culminación de la exhibición del pecado humano en el odio del hombre al Mediador.

Versículos 1 y 2. La oposición al evangelio, irrazonable e ineficaz. Dos sermones de John Newton.

Versículos 1 y 2. Estos versículos muestran que toda confianza en el hombre en el servicio de Dios es vana. Puesto que los hombres se oponen a Cristo, no es bueno colgar nuestra confianza de la multitud por su número, los fervorosos por su celo, los poderosos por su apoyo, ni los sabios por su consejo, pues todos estos están con mucha más frecuencia contra Cristo que a favor de él.

Salmos 2:2

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 2. Los muchos habían hecho su parte, y ahora se muestran los poderosos. John Trapp.

Versículo 2. «Se juntarán contra Jehová y contra su ungido.» Pero ¿por qué se juntaron contra el Señor o contra su Ungido? ¿Qué deseaban de él? ¿Tener sus bienes? No, él no tenía ninguno para sí; ellos eran más ricos que él. ¿Tener su libertad? No, eso no les bastaría, pues ya lo habían atado antes. ¿Hacer que el pueblo lo aborreciera? No, eso no les serviría, porque ya lo habían hecho, hasta que sus propios discípulos huyeron de él. ¿Qué querían entonces? ¿Su sangre? Sí, «tuvieron consejo», dice Mateo, «para entregarle a muerte». Tenían la mente del diablo, que no se satisface sino con la muerte. ¿Y cómo lo maquinan? Dice que «tuvieron consejo sobre ello». Henry Smith, 1578

Versículo 2. «Contra Jehová y contra su ungido.» ¡Qué honor fue para David estar así públicamente asociado con Jehová! ¡Y, por ser SU ungido, ser objeto de odio y desprecio para el mundo impío! Si esta misma circunstancia aumentaba terriblemente la culpa y sellaba la condenación de aquellos paganos infatuados, ciertamente era lo que, por encima de todo, conservaría la mente de David calmada y serena, sí, pacífica y gozosa, a pesar de la soberbia y jactanciosa arrogancia de sus enemigos… Cuando escribía este salmo David era como un hombre en una tempestad, que solo oye el rugido del temporal o no ve sino las olas enfurecidas que amenazan destrucción por todos lados. Y sin embargo su fe le permitía decir: «Los pueblos piensan cosas vanas». No pueden triunfar. No pueden frustrar los consejos del cielo. No pueden dañar al Ungido del Señor. David Pitcairn, 1851.

Sugerencias para el predicador

Versículo 2. "Spurgeon's Sermons", n.º 495, "The Greatest Trial on Record."

Salmos 2:3

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 3. Estaban resueltos a desbocarse, como sin ley y sin freno, y por eso calumnian las dulces leyes del reino de Cristo llamándolas ataduras y cuerdas gruesas, que son señales de esclavitud. Jeremías 27:2, 6, 7. Pero ¿qué dice nuestro Salvador? «Mi yugo es fácil, y ligera mi carga». No es más carga para un hombre regenerado que las alas para un ave. La ley de Cristo ya no es como ataduras y cuerdas, sino como cinturones y ligas que ciñen sus lomos y aceleran su carrera. John Trapp.

Sugerencias para el predicador

Versículo 3. La verdadera razón de la oposición de los pecadores a la verdad de Cristo, a saber: su odio a las restricciones de la piedad.

Salmos 2:4

Versículo 4. Volvamos ahora los ojos de la malvada sala de consejo y del tumulto enfurecido de los hombres al lugar secreto de la majestad del Altísimo. ¿Qué dice Dios? ¿Qué hará el Rey con los hombres que rechazan a su Hijo unigénito, el Heredero de todas las cosas?

Observa la serena dignidad del Omnipotente y el desprecio que derrama sobre los príncipes y sus pueblos enfurecidos. No se ha tomado la molestia de levantarse y presentarles batalla: los desprecia, sabe cuán absurdos, cuán irracionales, cuán inútiles son sus intentos contra él; por eso se ríe de ellos.

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 4. «El que mora en los cielos.» Con esto se da claramente a entender (1) que el Señor está muy por encima de toda su malicia y poder, (2) que ve todas sus tramas, mirando desde lo alto a todos; (3) que es de poder omnipotente, y así puede hacer con sus enemigos lo que le plazca. «Nuestro Dios está en los cielos; todo lo que quiso ha hecho» (Sal 115:3). Arthur Jackson, 1643.

Versículo 4. «El que mora en los cielos se reirá», etc. Las necedades de los pecadores son el justo juego de la infinita sabiduría y poder de Dios; y aquellos intentos del reino de Satanás que a nuestros ojos son formidables, a los suyos son despreciables. Matthew Henry.

Versículo 4. «El que mora en los cielos se reirá.» Ellos se burlan de nosotros, Dios se ríe de ellos. ¿Reír? Esta parece una palabra dura a primera vista: ¿las injurias de sus santos, las crueldades de sus enemigos, la burla, la persecución de todos los que nos rodean no son más que materia de risa? El severo Catón pensaba que la risa no convenía a la gravedad de los cónsules romanos; que es una merma para los estados, como dijo otro a los príncipes, ¿y se atribuye a la Majestad del cielo? Conforme a nuestras capacidades, el profeta describe a Dios como nosotros estaríamos de humor alegre, burlándonos de intentos vanos. Se ríe, pero es con desdén; desdeña, pero es con venganza. Faraón imaginó que, ahogando a los varones israelitas, había hallado un modo de desarraigar su nombre de la tierra; pero cuando al mismo tiempo su propia hija, en su propia corte, daba educación principesca a Moisés, su libertador, ¿no se reía Dios?

Breve es el gozo de los impíos. ¿Ha sido Dagón puesto de nuevo en su lugar? La sonrisa de Dios le quitará la cabeza y las manos, y no le dejará ni ingenio para guiar ni poder para subsistir… No debemos juzgar las obras de Dios hasta el quinto acto: el caso, deplorable y desesperado en apariencia exterior, puede con una sola sonrisa del cielo tener un desenlace bienaventurado. Permitió que su templo fuera saqueado y despojado, que los vasos santos fueran profanados y se bebiera en ellos; pero ¿no hizo la sonrisa de Dios temblar a Belsasar ante la escritura en la pared? ¡Oh, qué serán sus ceños, si sus sonrisas son tan terribles! Thomas Adams.

Versículo 4. La expresión «El que mora en los cielos» fija de inmediato nuestros pensamientos en un ser infinitamente exaltado por encima del hombre, que es de la tierra, terrenal. Y cuando se dice: «ÉL se reirá», esta palabra está destinada a transmitir a nuestras mentes la idea de que las mayores confederaciones entre reyes y pueblos, y sus preparativos más extensos y vigorosos para frustrar SUS propósitos o dañar a SUS siervos, son a SUS ojos del todo insignificantes y sin valor. ÉL mira sus pobres y endebles esfuerzos no solo sin inquietud ni temor, sino que ÉL se ríe de su necedad; ÉL trata su impotencia con burla. Sabe cómo puede aplastarlos como a una polilla cuando quiera, o consumirlos en un momento con el aliento de SU boca. ¡Cuán provechoso es que se nos recuerden verdades como estas! ¡Ah!, es en verdad «cosa vana» que los tiestos de la tierra contiendan con la gloriosa Majestad del Cielo. David Pitcairn.

Versículo 4. «El Señor», en hebreo Adonai, significa místicamente mis sostenes, o mis sustentadores, mis pilares. Nuestra palabra inglesa «Lord» tiene casi la misma fuerza, pues es contracción de la antigua palabra sajona «Llaford» o «Hlafford», que viene de «Laef», sostener, refrescar, cuidar. Henry Ainsworth.

Versículo 4. «El que mora en los cielos se reirá de ellos; el Señor se burlará de ellos.» Esta tautología o repetición de lo mismo, que es frecuente en las Escrituras, es señal de que la cosa está establecida: conforme a la autoridad del patriarca José (Gn 41:32), donde, habiendo interpretado los sueños de Faraón, dijo: «Y el suceder el sueño a Faraón dos veces significa que la cosa es firme de parte de Dios, y que Dios se apresura a hacerla». Y por eso, aquí también, «se reirá de ellos» y «se burlará de ellos» es una repetición para mostrar que no ha de albergarse duda de que todas estas cosas ciertamente sucederán. Y el Espíritu lleno de gracia hace todo esto para nuestro consuelo y aliento, para que no desmayemos bajo la tentación, sino que levantemos la cabeza con la esperanza más cierta; porque «el que ha de venir vendrá, y no tardará» (He 10:37). Martín Lutero.

Sugerencias para el predicador

Versículo 4. La burla de Dios a los rebeldes, ahora y en lo sucesivo.

Salmos 2:5

Versículo 5. Después de haberse reído hablará; no necesita herir; el aliento de sus labios basta. En el momento en que su poder está en su apogeo y su furia es más violenta, entonces saldrá su Palabra contra ellos. ¿Y qué es lo que dice? Es una sentencia muy irritante: «Pero», dice, «a pesar de su malicia, a pesar de sus reuniones tumultuosas, a pesar de la sabiduría de sus consejos, a pesar de la astucia de sus legisladores, "yo he puesto mi rey sobre Sion, mi santo monte"». ¿No es una exclamación grandiosa? Ya ha hecho lo que el enemigo procura impedir. Mientras ellos proponen, él ha dispuesto el asunto. La voluntad de Jehová se cumple, y la voluntad del hombre se agita y desvaría en vano. El Ungido de Dios está designado, y no será defraudado. Mira atrás a través de todas las edades de la incredulidad, escucha las cosas altas y duras que los hombres han dicho contra el Altísimo, oye el trueno retumbante de las descargas de la tierra contra la Majestad del cielo, y piensa que Dios está diciendo todo el tiempo: «Pero yo he puesto mi rey sobre Sion, mi santo monte». Con todo, Jesús reina, con todo, ve el fruto de la aflicción de su alma, y «su reino sin sufrimiento vendrá todavía» cuando tome para sí su gran poder y reine desde el río hasta los fines de la tierra. Aun ahora reina en Sion, y nuestros labios alegres entonan las alabanzas del Príncipe de paz. Aquí pueden anunciarse conflictos mayores, pero podemos confiar en que la victoria será dada a nuestro Señor y Rey. Aún han de venir gloriosos triunfos; apresúralos, te rogamos, oh Señor. Es la gloria y el gozo de Sion que su Rey esté en ella, guardándola de los enemigos y llenándola de bienes. Jesús está sentado en el trono de la gracia y en el trono del poder en medio de su iglesia. En él está la mejor salvaguardia de Sion; que sus ciudadanos se alegren en él.

«Tus muros son fortaleza, y a tus puertas

una guardia de guerreros celestiales espera;

ni se moverán tus hondos cimientos,

fijos en sus consejos y en su amor.

Tus enemigos se empeñan en vanos designios;

contra su trono se enfurecen en vano,

como olas que se alzan, con airado rugido,

que chocan y mueren en la orilla.»

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 5. «Los turbará»; ya sea por el horror de la conciencia o por plagas corporales; de una manera u otra les sacará lo que les corresponde, como siempre lo ha hecho con los perseguidores de su pueblo. John Trapp.

Versículos 5, 9. Es fácil para Dios destruir a sus enemigos… Mira a Faraón, a sus sabios, a sus ejércitos y a sus caballos chapoteando, forcejeando y hundiéndose como plomo en el Mar Rojo. Aquí está el fin de una de las mayores tramas jamás urdidas contra los escogidos de Dios. De treinta emperadores romanos, gobernadores de provincias y otros altos funcionarios que se distinguieron por su celo y amargura en perseguir a los primeros cristianos, uno enloqueció pronto tras alguna crueldad atroz, uno fue muerto por su propio hijo, uno quedó ciego, a uno se le saltaron los ojos de la cabeza, uno se ahogó, uno fue estrangulado, uno murió en miserable cautiverio, uno cayó muerto de una manera que no soporta ser narrada, uno murió de una enfermedad tan repugnante que varios de sus médicos fueron ejecutados porque no podían soportar el hedor que llenaba su aposento, dos se suicidaron, un tercero lo intentó, pero tuvo que pedir ayuda para acabar la obra, cinco fueron asesinados por su propia gente o sus criados, otros cinco murieron las muertes más miserables y atroces, varios de ellos con una indecible complicación de enfermedades, y ocho murieron en batalla o después de ser hechos prisioneros. Entre estos estaba Juliano el apóstata. En los días de su prosperidad se dice que apuntó su daga al cielo desafiando al Hijo de Dios, a quien llamaba comúnmente el Galileo. Pero cuando fue herido en batalla, vio que todo había terminado para él, recogió su sangre coagulada y la arrojó al aire, exclamando: «Has vencido, oh Galileo». Voltaire nos ha contado las agonías de Carlos IX de Francia, que hicieron brotar la sangre por los poros de la piel de aquel miserable monarca, después de sus crueldades y traición contra los hugonotes. William S. Plumer, D.D., L.L.D., 1867.

Sugerencias para el predicador

Versículo 5. La voz de la ira. Uno de una serie de sermones sobre las voces de los atributos divinos.

Salmos 2:6

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 6. «Pero yo he puesto mi Rey.» Nota: 1. El oficio y carácter real de nuestro glorioso Redentor: es Rey; «en su vestidura y en su muslo tiene escrito este nombre» (Ap 19:16). 2. La autoridad por la cual reina: es «mi Rey», dice Dios el Padre, y yo lo he puesto desde la eternidad: «El Padre a nadie juzga, sino que todo el juicio dio al Hijo». El mundo desconoce su autoridad, pero yo la reconozco; yo lo he puesto, yo lo he «dado por cabeza sobre todas las cosas a la iglesia». 3. Su reino particular sobre el cual gobierna: es sobre «mi santo monte de Sion», un eminente tipo de la iglesia del evangelio. El templo fue edificado sobre el monte Sion y por eso se llama monte santo. El trono de Cristo está en su iglesia; es su cuartel general y el lugar de su residencia peculiar. Nota la firmeza del propósito divino respecto a este asunto. «Pero yo he puesto» a él «Rey»; es decir, cualesquiera que sean las tramas del infierno y de la tierra en contrario, él reina por ordenación de su Padre. Stephen Charnock, 1628-1680.

Versículo 6. «Pero yo he puesto mi REY», etc. —Jesucristo es un Rey triple. Primero, Rey de sus enemigos; segundo, Rey de sus santos; tercero, Rey de su Padre. Primero, Cristo es Rey de sus enemigos, es decir, es Rey sobre sus enemigos. Cristo es un Rey por encima de todos los reyes. ¿Qué son todos los poderosos, los grandes, los honorables de la tierra ante Jesucristo? No son sino como una pequeña burbuja en el agua; porque si todas las naciones, comparadas con Dios, son como la gota de un cubo o como el polvo de la balanza, como dice el profeta en Isaías 40:15, ¡cuán pequeños serán entonces los reyes de la tierra! Más aún, amados, Cristo Jesús no solo es más alto que los reyes, sino más alto que los ángeles; sí, es la cabeza de los ángeles, y por eso se manda a todos los ángeles del cielo que lo adoren. Colosenses 2:12; Hebreos 1:6… Es Rey sobre todos los reinos, sobre todas las naciones, sobre todos los gobiernos, sobre todos los poderes, sobre todos los pueblos. Daniel 7:14… Los mismos paganos son dados a Cristo, y los confines de la tierra por su posesión. Salmo 2:8. Segundo. Jesucristo es el Rey de sus santos. Es Rey de los malos y de los buenos; pero a los impíos los gobierna por su poder y fuerza; a los santos, en cambio, los gobierna en ellos por su Espíritu y sus gracias. ¡Oh!, este es el reino espiritual de Cristo, y aquí gobierna en los corazones de su pueblo, aquí gobierna sobre sus conciencias, sobre sus voluntades, sobre sus afectos, sobre sus juicios y entendimientos, y nadie tiene nada que hacer aquí sino Cristo. Cristo no es solo el Rey de las naciones, sino el Rey de los santos; a las unas las gobierna sobre ellas, a los otros los gobierna en ellos. Tercero. Jesucristo es también el Rey de su Padre, y así lo llama su Padre: «Yo he puesto mi Rey sobre Sion, mi santo monte». Bien puede ser nuestro Rey, siendo el Rey de Dios. Pero dirás: ¿cómo es Cristo el Rey del Padre? Porque gobierna para su Padre. Hay un doble reino de Dios encomendado a Jesucristo; primero, un reino espiritual, por el cual gobierna en los corazones de su pueblo, y así es Rey de los santos; y, segundo, un reino providencial, por el cual gobierna los asuntos de este mundo, y así es Rey de las naciones. Resumido de William Dyer, en "Christ's Famous Titles," 1665.

Versículo 6. «Sion.» El nombre «Sion» significa «atalaya» (speculam). Y la iglesia es llamada «atalaya» (specula), no solo porque contempla a Dios y las cosas celestiales por la fe (es decir, desde lejos), siendo sabia para las cosas de arriba y no para las de la tierra; sino también porque dentro de ella hay verdaderos observadores, o videntes, y centinelas en el espíritu, cuyo oficio es hacerse cargo del pueblo que tienen a su cuidado y velar contra las trampas de los enemigos y de los pecados; y a tales se les llama en griego obispos (episkopoi), es decir, vigilantes o videntes; y por la misma razón puedes darles, a partir del hebreo, el nombre de sionistas o sioneros. Martín Lutero.

Sugerencias para el predicador

Versículo 6. La soberanía de Cristo.

Salmos 2:7

Versículo 7. Este salmo reviste algo de forma dramática, pues ahora se introduce a otra persona que habla. Hemos mirado dentro de la sala de consejo de los impíos y hacia el trono de Dios, y ahora contemplamos al Ungido declarando sus derechos de soberanía y advirtiendo a los traidores de su condenación.

Dios se ha reído del consejo y los desvaríos de los impíos, y ahora el mismo Cristo, el Ungido, se adelanta como el Redentor Resucitado, «declarado Hijo de Dios con poder, según el Espíritu de santidad, por la resurrección de entre los muertos» (Ro 1:4). Mirando los rostros airados de los reyes rebeldes, el Ungido parece decir: «Si esto no basta para hacerlos callar, "yo publicaré el decreto"». Ahora bien, este decreto está en directo conflicto con el designio del hombre, pues su tenor es el establecimiento del mismo dominio contra el cual las naciones desvarían. «Mi hijo eres tú.» He aquí una noble prueba de la gloriosa Divinidad de nuestro Emanuel. «Porque ¿a cuál de los ángeles dijo Dios jamás: Mi Hijo eres tú, yo te he engendrado hoy?». ¡Qué misericordia tener un Redentor Divino en quien descansar nuestra confianza! «Yo te engendré hoy.» Si esto se refiere a la Deidad de nuestro Señor, no intentemos sondearlo, pues es una gran verdad, una verdad que ha de recibirse con reverencia, pero no escudriñarse irreverentemente. Puede añadirse que si esto se refiere al Engendrado en su naturaleza humana, también aquí debemos regocijarnos en el misterio, pero no intentar violar su santidad con un curioseo intruso en los secretos del Dios Eterno. Las cosas que han sido reveladas bastan, sin aventurarse en vanas especulaciones. Al intentar definir la Trinidad o descorrer el velo de la esencia de la Divinidad, muchos hombres se han perdido: aquí han naufragado grandes naves. ¿Qué tenemos que hacer en tal mar con nuestros frágiles esquifes?

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 7. La disputa sobre la filiación eterna de nuestro Señor delata más curiosidad presuntuosa que fe reverente. Es un intento de explicar donde es mucho mejor adorar. Podríamos dar exposiciones rivales de este versículo, pero nos abstenemos. La controversia es una de las más improductivas que han ocupado las plumas de los teólogos. C. H. S.

Sugerencias para el predicador

Versículo 7. El decreto divino acerca de Cristo, en conexión con los decretos de elección y providencia. La filiación de Jesús.

Este versículo nos enseña a declarar fielmente y a reclamar humildemente los dones y el llamamiento que Dios nos ha concedido. Thomas Wilcocks.

Salmos 2:8

Versículo 8. «Pídeme.» Era costumbre entre los grandes reyes dar a los favoritos todo lo que pidieran. (Véase Est 5:6; Mt 14:7.) Así Jesús no tiene más que pedir y tener. Aquí declara que sus mismos enemigos son su herencia. Les declara este decreto en la cara, y «¡Mirad aquí!», clama el Ungido, mientras sostiene en alto, en aquella mano antes traspasada, el cetro de su poder: «Él me ha dado esto, no solo el derecho de ser rey, sino el poder de conquistar». ¡Sí! Jehová ha dado a su Ungido una vara de hierro con la cual quebrantará en pedazos a las naciones rebeldes, y, a pesar de su fuerza imperial, no serán sino como vasos de alfarero, fácilmente hechos añicos cuando la vara de hierro está en la mano del omnipotente Hijo de Dios. Los que no quieren doblarse tendrán que quebrarse. Los vasos de alfarero no pueden restaurarse una vez hechos pedazos, y la ruina de los pecadores será sin esperanza si Jesús los hiere.

«Pecadores, busquen su gracia,

cuya ira no pueden soportar;

huyan al refugio de su cruz

y hallen allí salvación.»

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 8. «Pídeme.» El sacerdocio no parece establecido sobre Cristo por ninguna otra expresión que esta: «Pídeme». El salmo habla de su investidura en su oficio de rey; el apóstol lo refiere a su sacerdocio; su comisión para ambos fechó al mismo tiempo; ambos conferidos, ambos confirmados por la misma autoridad. El oficio de pedir se funda en la misma autoridad que el honor de rey. Gobernar pertenecía a su oficio real, pedir al sacerdotal. Después de su resurrección, el Padre le da poder y mandato de pedir. Stephen Charnock.

Versículo 8. Así como el retratista mira a la persona cuyo retrato quiere hacer y traza sus líneas para responder a ella con la más cercana semejanza que pueda, así Dios mira a Cristo como el arquetipo al cual conformará al santo, en sufrimiento, en gracia, en gloria; pero de modo que Cristo tenga la preeminencia en todo. Todo santo debe sufrir, porque Cristo sufrió: Cristo no debe tener un cuerpo delicado bajo una cabeza crucificada; sin embargo, nadie sufrió jamás, ni podría, lo que él soportó. Cristo es santo, y por tanto lo será todo santo, pero en grado inferior; una imagen tallada en barro no puede ser tan exacta como la grabada en oro. Ahora bien, nuestra conformidad con Cristo aparece en que, así como las promesas hechas a él se cumplieron a raíz de sus oraciones a su Padre, las promesas hechas por él a sus santos se les dan por el mismo camino de la oración: «Pídeme», dice Dios a su Hijo, «y te daré». Y el apóstol nos dice: «No tenéis lo que deseáis, porque no pedís». Dios ha prometido sostén a Cristo en todos sus conflictos. Isaías 42:1: «He aquí mi siervo, yo le sostendré»; y sin embargo oró «con gran clamor y lágrimas», cuando sus pies estaban dentro de la sombra de muerte. Se le promete una descendencia y victoria sobre sus enemigos, y sin embargo por ambas cosas ora. Cristo obra para con nosotros como rey, pero para con su Padre como sacerdote. Todo lo que habla a Dios es por oración e intercesión. Así los santos: la promesa los hace reyes sobre sus pasiones, vencedores sobre sus enemigos; pero los hace sacerdotes para con Dios, para pedir humildemente por la oración estas grandes cosas dadas en la promesa. William Gurnall, 1617-1679.

Versículo 8. Se observará en nuestra Biblia que dos palabras del versículo ocho están en cursiva, indicando que no son traducciones del hebreo, sino adiciones hechas con el propósito de aclarar el sentido. Ahora bien, si se omiten el «te» y el «por», el versículo se leerá así: «Pídeme, y daré las naciones, tu herencia, y tu posesión, los confines de la tierra». Y esta lectura es decididamente preferible a la otra. Implica que por algún arreglo previo de parte de Dios, él había asignado ya una herencia de las naciones y la posesión de la tierra a la persona de quien dice: «Mi Hijo eres tú». Y cuando Dios dice: «Daré», etc., revela a su Ungido no tanto en qué consistía la herencia y cuál era la extensión de la posesión destinada a él, como la promesa de su disposición a otorgarla. Las naciones eran ya «la herencia», y los confines de la tierra «la posesión» que Dios había propuesto dar a su Ungido. Ahora le dice: «Pídeme», y promete cumplir su propósito. Esta es la idea contenida en las palabras del texto, y su importancia se hará más evidente cuando consideremos su aplicación al David espiritual, al verdadero Hijo de Dios, «a quien constituyó heredero de todo».

Sugerencias para el predicador

Versículo 8. La herencia de Cristo. William Jay.

La oración, indispensable. —Jesús debe pedir.

Salmos 2:9

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 9. La «vara» tiene una variedad de sentidos en la Escritura. Podía ser de diferentes materiales, pues se empleaba para diferentes propósitos. En una época temprana, una vara de madera entró en uso como una de las insignias de la realeza, con el nombre de cetro. Poco a poco el cetro cobró importancia y se lo consideró característico de un imperio o del reinado de algún rey particular. Un cetro de oro denotaba riqueza y pompa. El cetro recto, o derecho, del que leemos en Salmo 45:6, expresa la justicia y rectitud, la verdad y equidad que distinguirán el reinado del Mesías, una vez establecido su reino en la tierra. Pero cuando se dice en Apocalipsis 19:15 que aquel «cuyo nombre es: El Verbo de Dios» herirá a las naciones y las «regirá con vara de hierro», si la vara significa «su cetro», entonces el «hierro» de que está hecha debe estar destinado a expresar la severidad de los juicios que el omnipotente «Rey de reyes» infligirá a todos los que resistan su autoridad. Pero a mí me parece dudoso que la «vara de hierro» simbolice el cetro real del Hijo de Dios en su segunda venida. Se la menciona en conexión con «una espada afilada», lo cual me lleva a preferir la opinión de que debe considerarse también como un arma de guerra; en todo caso, la «vara de hierro» mencionada en el salmo que procuramos explicar no es evidentemente el emblema del poder soberano, aunque se la representa en manos de un rey, sino un instrumento de corrección y castigo. En este sentido se usa a menudo la palabra «vara»… Cuando la vara correctora, que por lo común era una varilla o caña, se representa, como en este segundo salmo, como de «hierro», solo indica cuán pesado, cuán severo, cuán eficaz será el castigo anunciado: no solo magullará, sino que quebrantará. «Los quebrantarás con vara de hierro.»

Ahora bien, es precisamente un quebrantamiento tan completo como no se lograría fácilmente sino con una vara de hierro lo que se expresa más plenamente en la cláusula siguiente del versículo: «Como vasija de alfarero los desmenuzarás». La plenitud de la destrucción, sin embargo, depende de dos cosas. Aun una vara de hierro, si se usa con suavidad, o contra una sustancia dura y firme, podría causar poco daño; pero, en el caso que nos ocupa, se supone aplicada con gran fuerza: «Los harás añicos»; y se aplica a lo que resultará tan quebradizo y frágil como «vasija de alfarero»: «los desmenuzarás». … Aquí, como en otros aspectos, debemos sentir que las predicciones y promesas de este salmo solo se cumplieron muy parcialmente en la historia del David literal. Su verdadero cumplimiento, su terrible consumación, aguarda el día en que el David espiritual venga en gloria y majestad como Rey de Sion, con vara de hierro, para hacer pedazos la gran confederación anticristiana de reyes y pueblos y tomar posesión de su herencia tanto tiempo prometida y tan caramente comprada. Y las señales de los tiempos parecen indicar que la venida del Señor se acerca. David Pitcairn.

Sugerencias para el predicador

Versículo 9. La ruina de los impíos. Cierta, irresistible, terrible, completa, irreparable, «como vasija de alfarero». La destrucción de los sistemas de error y opresión que cabe esperar. El evangelio, una vara de hierro muy capaz de quebrantar meras vasijas hechas por el hombre.

Salmos 2:10

Versículo 10. La escena cambia de nuevo, y se da consejo a quienes han tomado consejo para rebelarse. Se les exhorta a obedecer y a dar el beso de homenaje y afecto a aquel a quien han aborrecido. «Sed prudentes.» —Siempre es sabio estar dispuesto a ser instruido, sobre todo cuando tal instrucción conduce a la salvación del alma. «Ahora, pues, sed prudentes»; no demoren más, sino dejen que la buena razón pese en ustedes. Su guerra no puede triunfar; desistan, pues, y cedan alegremente a aquel que los hará inclinarse si rechazan su yugo. ¡Oh, cuán sabia, cuán infinitamente sabia es la obediencia a Jesús, y cuán espantosa la necedad de los que continúan siendo sus enemigos! «Servid a Jehová con temor»; mezclen reverencia y humildad con su servicio. Él es un gran Dios, y ustedes son criaturas insignificantes; inclínense, pues, en humilde adoración, y que un temor filial se mezcle con toda su obediencia al gran Padre de las Edades. «Alegraos con temblor.» —Siempre debe haber un santo temor mezclado con el gozo del cristiano. Este es un compuesto sagrado que da un olor suave, y debemos cuidar de no quemar otro sobre el altar. El temor sin gozo es tormento; y el gozo sin santo temor sería presunción. Observa el solemne argumento para la reconciliación y la obediencia. Es cosa terrible perecer en medio del pecado, en el mismo camino de la rebelión; y sin embargo, con qué facilidad podría su ira destruirnos de repente. No hace falta que su enojo se caldee siete veces más; con que el combustible se encienda un poco, somos consumidos. ¡Oh pecador! Guárdate de los terrores del Señor; porque «nuestro Dios es fuego consumidor». Nota la bendición con que termina el salmo: «Bienaventurados todos los que en él confían.» ¿Tenemos parte en esta bienaventuranza? ¿Confiamos en él? Nuestra fe puede ser delgada como un hilo de araña; pero si es real, estamos, en nuestra medida, bienaventurados. Cuanto más confiemos, más plenamente conoceremos esta bienaventuranza. Podemos, pues, cerrar el salmo con la oración de los apóstoles: «Señor, aumenta nuestra fe».

El primer salmo era un contraste entre el hombre justo y el pecador; el segundo salmo es un contraste entre la tumultuosa desobediencia del mundo impío y la segura exaltación del justo Hijo de Dios. En el primer salmo vimos a los impíos arrebatados como el tamo; en el segundo salmo los vemos hechos pedazos como vasija de alfarero. En el primer salmo contemplamos al justo como un árbol plantado junto a corrientes de aguas; y aquí contemplamos a Cristo, la Cabeza del pacto de los justos, hecho mejor que un árbol plantado junto a corrientes de aguas, pues él es hecho rey de todas las islas, y todas las naciones se inclinan ante él y besan el polvo; mientras él mismo da bendición a todos los que en él confían. Los dos salmos son dignos de la más profunda atención; son, de hecho, el prefacio de todo el libro de los Salmos, y algunos antiguos los unieron en uno. Son, sin embargo, dos salmos; pues Pablo habla de este como el salmo segundo (Hch 13:33). El primero nos muestra el carácter y la suerte de los justos; y el siguiente nos enseña que los Salmos son mesiánicos y hablan de Cristo el Mesías, el Príncipe que reinará de mar a mar y desde el río hasta los confines de la tierra. Que ambos tienen una amplia perspectiva profética estamos bien seguros, pero no nos sentimos capaces de abrir ese asunto, y debemos dejarlo a manos más hábiles.

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 10. «Ahora, pues, oh reyes, sed prudentes», etc. Así como Jesús es Rey de reyes y Juez de jueces, así el evangelio es el maestro de los más grandes y sabios. Si algunos son tan grandes que desdeñan sus amonestaciones, Dios los tendrá en poco; y si son tan sabios que desprecian sus enseñanzas, su imaginaria sabiduría los hará necios. El evangelio toma un tono elevado ante los gobernantes de la tierra, y los que lo predican deben, como Knox y Melvill, engrandecer su oficio con reprensiones audaces y palabras varoniles, aun en presencia real. Un clérigo adulador solo sirve para pinche de la cocina del diablo. C. H. S.

Sugerencias para el predicador

Versículo 10. La verdadera sabiduría, apta para reyes y jueces, consiste en obedecer a Cristo.

El evangelio, una escuela para quienes quieran aprender a gobernar y juzgar bien. Pueden considerar sus principios, su ejemplar, su espíritu, etc.

Salmos 2:11

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 11. «Servid a Jehová con temor.» Este temor de Dios califica nuestro gozo. Si quitas el temor del gozo, el gozo se volverá ligero y licencioso; y si quitas el gozo del temor, el temor se volverá servil. William Bates, D.D., 1625-1699.

Versículo 11. «Servid a Jehová con temor, y alegraos con temblor.» Hay dos clases de servir y alegrarse en Dios. Primera, un servir en seguridad y un alegrarse en el Señor sin temor; estos son propios de los hipócritas, que están seguros, que se complacen a sí mismos y que se parecen a sí mismos siervos no inútiles y con gran mérito de su parte, de quienes se dice (Sal 10:5): «Tus juicios los tiene muy lejos de su vista»; y también después (Sal 36:1): «No hay temor de Dios delante de sus ojos». Estos hacen justicia sin juicio alguno en todo tiempo; y no permiten que Cristo sea el Juez a quien todos deben temer, ante cuya vista ningún viviente será justificado. Segunda, un servir con temor y un alegrarse con temblor; estos son propios de los justos que hacen justicias en todo tiempo y siempre atemperan rectamente ambas cosas; no estando nunca sin juicios, por un lado, por los cuales son aterrados y llevados a desesperar de sí mismos y de todas sus propias obras; ni sin aquella justicia, por el otro, en la cual descansan y en la cual se regocijan en la misericordia de Dios. Es la obra de toda la vida de tales personas acusarse a sí mismas en todo y en todo justificar y alabar a Dios. Y así cumplen aquella palabra de Proverbios 28:14: «Bienaventurado el hombre que siempre teme»; y también aquella de Filipenses 4:4: «Regocijaos en el Señor siempre». Así, entre la piedra de molino de arriba y la de abajo (Dt 24:6), son quebrantados y humillados, y, quitadas así las cáscaras a golpes, salen como el trigo purísimo de Cristo. Martín Lutero.

Versículo 11. El temor de Dios promueve el gozo espiritual; es la estrella de la mañana que anuncia la luz del sol del consuelo. «Andando en el temor de Dios y en el consuelo del Espíritu Santo.» Dios mezcla el gozo con el temor, para que el temor no sea servil. Thomas Watson, 1660.

Sugerencias para el predicador

Versículo 11. Experiencia mezclada. Véase el caso de las mujeres que volvían del sepulcro (Mt 28:8). Esto puede convertirse en un tema muy consolador, si el Espíritu Santo dirige la mente del predicador.

La verdadera religión, un compuesto de muchas virtudes y emociones.

Salmos 2:12

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 12. «Besad»: señal de amor entre iguales (Gn 33:4; 1 S 20:41; Ro 16:16; 1 Co 16:20); de sujeción en los inferiores (1 S 10:1); de adoración religiosa en los que adoran (1 R 19:18; Job 31:27). John Richardson, obispo de Ardagh, 1655.

Versículo 12. «Besad al Hijo, para que no se enoje.» De la Persona, el Hijo, pasaremos al acto (Osculamini, besad al Hijo); en el cual veremos que, aunque este es un acto que los hombres licenciosos han pervertido (lo hacen los hombres carnales y lo hacen los traidores: Judas traicionó a su Maestro con un beso), y sin embargo Dios lo manda y expresa amor en ello, no por eso ha de abandonarse todo lo que ha sido o puede ser objeto de abuso; desviar una cosa del camino no es quitarla de en medio, y las cosas buenas torcidas por algunos hacia malos usos pueden ser devueltas por otros a su primera bondad. Consideremos entonces y engrandezcamos la bondad de Dios, que nos ha traído a esta cercanía en que podemos besar al Hijo, de modo que la expresión de este amor está en nuestras manos; y que, mientras que el amor de la iglesia en el Antiguo Testamento, aun en el Cantar, no pasaba del Osculator me (¡Oh, si él me besara con besos de su boca!, Cnt 1:2), ahora, en la iglesia cristiana y en la visita a un alma cristiana, él nos ha invitado y nos capacita para besarle, porque está presente entre nosotros. Esto nos lleva a hacer una ferviente persuasión y exhortación a besar al Hijo con todos los afectos que hallaremos expresados en las Escrituras en ese testimonio de verdadero amor, un beso santo. Pero luego, no sea que esa persuasión por amor no resulte eficaz y poderosa para nosotros, descenderemos de ese deber al peligro, del amor al temor, «para que no se enoje»; y veremos en ello, primero, que Dios, que es amor, puede enojarse; y luego, que este Dios que aquí se enoja es el Hijo de Dios, el que tanto ha hecho por nosotros, y por eso con justicia puede enojarse; el que es nuestro Juez, y por eso con razón hemos de temer su enojo; y después, en una tercera rama, veremos cuán fácilmente se aparta este enojo: un beso lo quita.

Versículo 12. «Besad al Hijo.» Es decir, abrázalo, depende de él en todos estos aspectos: como tu pariente, como tu soberano; al partir, al volver; en tu reconciliación, en la verdad de la religión dentro de ti, en pacífica unidad con la iglesia, en reverente estima de aquellos hombres y de aquellos medios que él envía. Bésalo, y no te avergüences de besarlo; es lo que deseaba la esposa: «Te besaría, y no me menospreciarían.» Cnt 8:1. Si eres menospreciado por amar a Cristo en su evangelio, recuerda que cuando David fue tenido por vil por danzar delante del arca, su manera fue hacerse más vil aún. Si te tienen por frívolo por apresurarte al culto de la mañana, sé más frívolo todavía y vuelve por la tarde: «Tanto major requies, quanto ab amore Jesu nulla requies» (Gregorio): «Cuanto más te afanas tú, o eres afanado por otros, por causa de Cristo, más paz tienes en Cristo». . . . «Para que no se enoje.» La ira, en cuanto es una pasión que turba, descompone y desordena al hombre, no está en Dios; pero la ira, en cuanto es un discernimiento sensible de enemigos y amigos, y de las cosas que conducen o no conducen a su gloria, así está en Dios. En una palabra, Hilario lo ha expresado bien: «Poena patientis, ira decernentis»: «El sufrimiento del hombre es la ira de Dios». Cuando Dios inflige los castigos que infligiría un rey justamente airado, entonces Dios está así enojado. Ahora bien, aquí nuestro caso es más grave: no es solo este Dios grande, todopoderoso y majestuoso quien puede enojarse (eso es bastante probable), sino aun el Hijo, a quien hemos de besar, puede enojarse; no es una persona a quien consideremos meramente como Dios, sino como hombre; ni siquiera como hombre sin más, sino como gusano, y no hombre, y puede enojarse, y enojarse para nuestra ruina. . . . «Besad al Hijo», y no se enojará; si se enoja, besa la vara y no se enojará más; ámalo para que no lo haga; témelo cuando está enojado: el preservativo es fácil, y también lo es el restaurativo; el bálsamo de este beso lo es todo: sacar leche espiritual tanto del pecho izquierdo como del derecho, hallar misericordia en sus juicios, reparación en sus ruinas, banquetes en sus ayunos, gozo en su enojo. De los Sermones de John Donne, D.D., deán de San Pablo, 1621-1631.

Versículo 12. «Besad al Hijo.» Para hacer la paz con el Padre, besad al Hijo. «Que me bese», era la oración de la iglesia (Cnt 1:2). Besémosle nosotros: sea ese nuestro empeño. En verdad, el Hijo debe besarnos primero con su misericordia antes de que nosotros podamos besarle con nuestra piedad. Señor, concédenos en estos besos mutuos y abrazos recíprocos de ahora llegar a la plena cena de bodas de después, cuando el coro del cielo, hasta las voces de los ángeles, cante epitalamios, cantos nupciales, en las bodas de la esposa del Cordero. Thomas Adams.

Versículo 12. «Pues se inflama de pronto su ira»; el hebreo dice: si su nariz o su ventana nasal se enciende solo un poco; la ventana de la nariz, siendo un órgano del cuerpo en que se muestra la ira, se pone por la ira misma. La palidez y el resoplar de la nariz son síntomas de enojo. En nuestros refranes, tomar una cosa «a resoplidos» es tomarla con enojo. Joseph Caryl.

Versículo 12. «Su ira.» Indecible debe de ser la ira de Dios cuando se enciende por completo, pues la perdición puede venir por el simple encenderse un poco. John Newton.

Sugerencias para el predicador

Versículo 12. Una invitación ferviente.

Traducción del inglés hecha con IA para Berea.