El tesoro de David · Charles H. Spurgeon

Salmo 3: comentario de Charles H. Spurgeon (El tesoro de David)

Resumen del capítulo

TÍTULO. «Salmo de David, cuando huía de delante de Absalón su hijo.» Recordarán la triste historia de la huida de David de su propio palacio, cuando, en plena noche, vadeó el torrente de Cedrón y se fue con unos pocos seguidores fieles a esconderse por un tiempo del furor de su hijo rebelde. Recuerden que David en esto fue un tipo del Señor Jesucristo. Él también huyó; él también pasó el torrente de Cedrón cuando su propio pueblo se rebelaba contra él, y con un débil grupo de seguidores se fue al huerto de Getsemaní. Él también bebió del arroyo en el camino, y por eso levanta la cabeza. Muchísimos expositores lo titulan EL HIMNO DE LA MAÑANA. ¡Que siempre despertemos con santa confianza en el corazón y un canto en los labios!

División

Este salmo puede dividirse en cuatro partes de dos versículos cada una. En verdad, muchos de los salmos no pueden entenderse bien a menos que atendamos a las partes en que deben dividirse. No son descripciones continuas de una sola escena, sino una serie de cuadros de muchos temas afines. Como en nuestros sermones modernos dividimos el discurso en diferentes puntos, así ocurre en estos salmos. Siempre hay unidad, pero es la unidad de un haz de flechas, y no la de una sola saeta solitaria. Veamos ahora el salmo que tenemos delante. En los dos primeros versículos tienen a David presentando a Dios una queja sobre sus enemigos; luego declara su confianza en el Señor (3, 4), canta su seguridad en el sueño (5, 6) y se fortalece para el conflicto futuro (7, 8).

Notas explicativas y dichos pintorescos

Título. En cuanto a la autoridad de los TÍTULOS, nos conviene hablar con cautela, considerando las opiniones tan opuestas que han sido expuestas sobre este asunto por eruditos de igual excelencia. En el día presente es demasiado frecuente la costumbre de menospreciarlos u omitirlos por completo, como si hubieran sido añadidos nadie sabe cuándo ni por quién y, en muchos casos, fueran incompatibles con el contenido del salmo mismo; mientras que Agustín, Teodoreto y varios otros escritores antiguos de la iglesia cristiana los consideran parte del texto inspirado, y los judíos siguen haciéndolos parte de su canto, y sus rabinos comentándolos.

Ciertamente se ignora quién los inventó o los colocó donde están; pero es indiscutible que han estado así colocados desde tiempo inmemorial; aparecen en la Septuaginta, la cual contiene también, en unos pocos casos, títulos de salmos que no los tienen en el hebreo; y han sido copiados de la Septuaginta por Jerónimo. Hasta donde el presente escritor ha podido penetrar la oscuridad que a veces los envuelve, son una clave directa y valiosísima de la historia general o del tema de los salmos a los que están antepuestos; y, salvo donde han sido evidentemente mal entendidos o mal interpretados, nunca ha encontrado un solo caso en que el sentido del título y el de su salmo no coincidan exactamente. Muchos de ellos fueron, sin duda, compuestos por Esdras cuando editó su propia colección, época en que algunos críticos suponen que fue escrito el conjunto; pero los demás parecen más bien contemporáneos, o casi, de los salmos respectivos, y haber sido escritos hacia el tiempo de su composición. John Mason Good, M.D., F.R.S., 1854. Véase el título. Aquí tenemos el primer uso de la palabra Salmo. En hebreo, Mizmor, que tiene el significado de podar, o cortar los ramitos superfluos, y se aplica a cantos hechos de frases breves, donde se han quitado muchas palabras superfluas. Henry Ainsworth.

Sobre esta nota observa un escritor antiguo: «Aprendamos de esto que, en tiempos de grave aflicción, los hombres no dan rodeos ni usan palabras elegantes en la oración, sino que elevan una oración podada de toda frondosidad de discursos verbosos».

Todo el salmo. Así pueden ver claramente cómo Dios obró en su iglesia en tiempos antiguos, y por tanto no deben desanimarse por ningún cambio repentino; sino que, con David, reconozcan sus pecados ante Dios, declárenle cuántos son los que los molestan y se levantan contra ustedes, llamándolos hugonotes, luteranos, herejes, puritanos e hijos de Belial, como llamaron a David. Que los impíos idólatras se jacten de que prevalecerán contra ustedes y los vencerán, y de que Dios los ha abandonado y no será más su Dios. Que pongan su confianza en Absalón, con su larga cabellera de oro, y en la sabiduría de Ahitofel, el sabio consejero; ustedes digan, con David: «Tú, Jehová, eres mi escudo; mi gloria, y el que levanta mi cabeza.» Persuádanse, con David, de que el Señor es su defensor, quien los ha rodeado por todas partes y es, por así decirlo, un «escudo» que los cubre por todos lados. Solo él puede y quiere rodearlos de gloria y honra. Él es quien derribará de su asiento a esos soberbios hipócritas y exaltará a los humildes y mansos. Él es quien «herirá» a sus enemigos «en la mejilla» y quebrará todos sus dientes. Colgará a Absalón de sus propios cabellos largos, y Ahitofel, por desesperación, se ahorcará. Las ataduras serán rotas y ustedes librados; porque al Señor pertenece salvar a los suyos de sus enemigos y bendecir a su pueblo, para que prosigan con seguridad su peregrinación al cielo sin temor. "Silver Watch Bell" de Thomas Tymme, 1634.

Salmos 3:1

Versículo 1. «¡Oh Jehová, cuánto se han multiplicado mis adversarios!» El pobre padre quebrantado de corazón se queja de la multitud de sus enemigos; y si se vuelven a 2 S 15:12, hallarán escrito que «la conspiración se hizo poderosa, y aumentaba el pueblo que seguía a Absalón», ¡mientras que las tropas de David disminuían de continuo! Aquí hay una nota de exclamación para expresar la maravilla de dolor que asombraba y perplejizaba al padre fugitivo. ¡Ay! ¡No veo límite a mi miseria, pues mis angustias se agrandan! Había bastante al principio para hundirme muy bajo; ¡pero he aquí que mis enemigos se multiplican! Que Absalón, mi favorito, esté en rebelión contra mí basta para romperme el corazón; ¡pero he aquí que Ahitofel me ha abandonado, mis fieles consejeros me han vuelto la espalda; he aquí que mis generales y soldados han desertado de mi estandarte! «¡Cuánto se han multiplicado los que me afligen!» Las angustias siempre vienen en bandadas. El dolor tiene una familia numerosa. «Muchos son los que se levantan contra mí.» ¡Sus huestes son muy superiores a las mías! ¡Su número es demasiado grande para mi cuenta!

Recordemos aquí la innumerable hueste que asedió a nuestro Divino Redentor. Las legiones de nuestros pecados, los ejércitos de demonios, la multitud de dolores corporales, la hueste de angustias espirituales, y todos los aliados de la muerte y del infierno se pusieron en batalla contra el Hijo del Hombre. ¡Oh, qué precioso es saber y creer que él ha derrotado sus huestes y las ha hollado en su ira! A los que nos habrían afligido los ha llevado cautivos, y a los que se habrían levantado contra nosotros los ha abatido. El dragón perdió su aguijón cuando lo clavó en el alma de Jesús.

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 1. La facción de Absalón, como una bola de nieve, crecía extrañamente en su avance. David habla de ella como quien está atónito; y bien podía estarlo, de que un pueblo al que tantas veces había favorecido casi en general se rebelara contra él y se alzara contra él, y escogiera por cabeza a un joven tan necio y voluble como Absalón. ¡Qué resbaladizas y engañosas son las multitudes! ¡Y qué poca fidelidad y constancia se encuentra entre los hombres! David había tenido los corazones de sus súbditos tanto como ningún rey, ¡y sin embargo ahora, de repente, los había perdido! Así como el pueblo no debe confiar demasiado en los príncipes (Sal 146:3), tampoco los príncipes deben edificar demasiado sobre su interés en el pueblo. Cristo, el Hijo de David, tuvo muchos enemigos: cuando una gran multitud vino a prenderle, cuando la turba gritaba: «Crucifícale, crucifícale», ¡cuánto se habían multiplicado los que le afligían! Aun la gente buena no debe extrañarse si la corriente va contra ella, y los poderes que la amenazan se hacen cada vez más formidables. Matthew Henry.

Sugerencias para el predicador

Versículo 1. El santo contando sus penas a su Dios. (1) Su derecho a hacerlo. (2) La manera apropiada de contarlas. (3) Los buenos resultados de tales santas comunicaciones con el Señor.

¿Cuándo podemos esperar mayores angustias? ¿Por qué se envían? ¿Cuál es nuestra sabiduría respecto a ellas?

Salmos 3:2

Versículo 2. David se queja ante su Dios amante del peor arma de los ataques de sus enemigos y de la gota más amarga de sus aflicciones. «¡Ah!», dice David: «Muchos son los que dicen de mi alma: No hay para él salvación en Dios.» Algunos de sus amigos desconfiados lo decían con tristeza, pero sus enemigos se jactaban de ello con exultación y anhelaban ver sus palabras probadas con su destrucción total. Este fue el corte más cruel de todos, cuando declararon que su Dios lo había abandonado. Y sin embargo David sabía en su propia conciencia que les había dado algún fundamento para esa exclamación, pues había pecado contra Dios en plena luz del día. Entonces le arrojaron a la cara su crimen con Betsabé, y dijeron: «Sal, sal, hombre de sangre; Dios te ha abandonado y te ha dejado.» Simei lo maldijo y juró contra él en su misma cara, pues se envalentonaba por sus respaldos, ya que multitudes de hombres de Belial pensaban de David de igual modo. Sin duda David sintió que esta sugerencia infernal hacía tambalear su fe. Si todas las pruebas que vienen del cielo, todas las tentaciones que suben del infierno y todas las cruces que surgen de la tierra pudieran mezclarse y prensarse juntas, no formarían una prueba tan terrible como la contenida en este versículo. Es la más amarga de todas las aflicciones ser llevado a temer que no hay para nosotros ayuda en Dios. Y sin embargo recuerden que nuestro bendito Salvador tuvo que soportar esto en el grado más profundo cuando clamó: «Dios mío, Dios mío, ¿por qué me has desamparado?» Él sabía muy bien lo que era andar en tinieblas y no ver luz. Esta fue la maldición de la maldición. Este fue el ajenjo mezclado con la hiel. Ser abandonado de su Padre fue peor que ser el menospreciado de los hombres. Sin duda debemos amar a quien sufrió esta tentación y prueba la más amarga por nosotros. Será un ejercicio deleitoso e instructivo para el corazón amante observar al Señor en sus agonías tal como aquí se retratan, porque hay aquí, y en muchísimos otros salmos, mucho más del Señor de David que de David mismo. «Selah.» Esta es una pausa musical cuyo significado preciso no se conoce. Algunos piensan que es simplemente un reposo, una pausa en la música; otros dicen que significa: «Eleva el tono, canta más fuerte, sube la melodía a una clave más alta; viene una materia más noble, por tanto reafinen sus arpas». Las cuerdas del arpa pronto se desafinan y necesitan ser tensadas de nuevo a su debida tirantez, y ciertamente las cuerdas de nuestro corazón se desafinan sin cesar. Que «Selah» nos enseñe a orar:

«Oh, que mi corazón se halle afinado

como el arpa solemne de David».

Al menos podemos aprender que dondequiera que veamos «Selah» debemos considerarlo una nota de observación. Leamos con mayor seriedad el pasaje que lo precede y lo sigue, pues sin duda hay siempre algo excelente allí donde se nos pide reposar, hacer una pausa y meditar, o elevar el corazón en canto agradecido. «SELAH.»

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 2. Cuando el creyente pone en duda el poder de Dios, o su parte en él, su gozo brota como la sangre de una vena rota. Este versículo es en verdad una dolorosa puñalada. William Gurnall.

Versículo 2. Un hijo de Dios se sobresalta ante el solo pensamiento de desesperar de la ayuda en Dios; nada puede molestarlo tanto como que se intente persuadirlo: «No hay para él salvación en Dios.» David viene a Dios y le dice lo que sus enemigos decían de él, como Ezequías extendió ante el Señor la carta blasfema de Rabsaces; dicen: «No hay para mí ayuda en ti»; pero, Señor, si así fuera, estoy perdido. Dicen a mi alma: «No hay salvación» (pues así es la palabra) «para él en Dios»; pero, Señor, di tú a mi alma: «Yo soy tu salvación» (Sal 35:3), y eso me satisfará y a su tiempo los silenciará. Matthew Henry.

Versículos 2, 4, 8. «Selah.» (Heb.) Mucho se ha escrito sobre esta palabra, y aún su significado no parece del todo determinado. En el Targum o paráfrasis caldea se traduce (hebreo) lealmin, para siempre, o a la eternidad. En la Vulgata latina se omite, como si no fuera parte del texto. En la Septuaginta se traduce Diaqalma, que se supone se refiere a alguna variación o modulación de la voz al cantar. Schleusner, Lex. La palabra aparece setenta y tres veces en los Salmos y tres veces en el libro de Habacuc (3:3, 9, 13). Nunca se traduce en nuestra versión, sino que en todos esos lugares se conserva la palabra original Selah. Aparece solo en poesía, y se supone que tuvo alguna relación con el canto o cantilación de la poesía y que es probablemente un término musical. En general indica también una pausa en el sentido, así como en la ejecución musical. Gesenius (Lex.) supone que el significado más probable de este término o nota musical es silencio o pausa, y que su uso, al cantar las palabras del salmo, era indicar al cantor que callara, que hiciera una breve pausa, mientras los instrumentos tocaban un interludio o armonía. Quizá esto es todo lo que ahora puede saberse del significado de la palabra, y es suficiente para satisfacer toda indagación razonable. Es probable que, si este era el uso del término, comúnmente correspondiera al sentido del pasaje y se insertara donde el sentido hacía oportuna una pausa; y sin duda se hallará que así ocurre de ordinario. Pero cualquiera que conozca algo el carácter de la notación musical percibirá de inmediato que no hemos de suponer que esto sea invariable o necesariamente así, pues las pausas musicales de ningún modo corresponden siempre a pausas en el sentido. Esta palabra, por tanto, puede ofrecer muy poca ayuda para determinar el significado de los pasajes donde se encuentra. Ewald supone, discrepando de esta opinión, que más bien indica que en los lugares donde aparece debe alzarse la voz, y que es sinónimo de arriba, más alto, fuerte o claro, de (hebreo) sal, (hebreo) salal, ascender. Quienes deseen indagar más sobre su significado y sobre los usos de las pausas musicales en general pueden consultar a Ugolino, «Thesau. Antiq. Sacr.», tomo xxii. Albert Barnes, 1868.

Versículos 2, 4, 8. Selah (heb.) se encuentra setenta y tres veces en los Salmos, generalmente al fin de una oración o párrafo; pero en Sal 55:19 y 57:3 está en medio del versículo. Mientras la mayoría de los autores han coincidido en considerar esta palabra como relacionada de algún modo con la música, sus conjeturas sobre su significado preciso han variado mucho. Pero actualmente prevalecen principalmente estas dos opiniones. Algunos, entre ellos Herder, De Wette, Ewald (Poet. Böcher, i. 179) y Delitzsch, la derivan de (heb.), o (heb.), alzar, y entienden una elevación de la voz o de la música; otros, siguiendo a Gesenius en el Thesaurus, la derivan de (heb.), estar quieto o callado, y entienden una pausa en el canto. Así Rosenmüller, Hengstenberg y Tholuck. Probablemente selah se usaba para indicar al cantor que callara, o hiciera una breve pausa, mientras los instrumentos tocaban un interludio (así la Sept., diuqalma o sinfonía). En Sal 9:16 aparece en la expresión higgaion selah, que Gesenius, con mucha probabilidad, traduce música instrumental, pausa; es decir: que los instrumentos inicien una sinfonía y que el cantor haga pausa. Tholuck y Hengstenberg, en cambio, traducen las dos palabras meditación, pausa; es decir: que el cantor medite mientras la música se detiene. Benjamin Davies, Ph.D., LL.D., artículo «Psalms», en la Cyclopaedia of Biblical Literature de Kitto.

Versículo 2. «No hay para él salvación en su Dios.» En el hebreo la expresión es simplemente «en Dios», sin el pronombre «su», lo cual me parece dar claridad y fuerza a la expresión. Como si dijera: Dicen de mí que no solo estoy abandonado y oprimido por todas las criaturas, sino que aun Dios, que está presente en todas las cosas, y preserva todas las cosas, y protege todas las cosas, me abandona a mí como la única cosa de todo el universo que él no preserva. Esta clase de tentación parece que también la probó Job cuando dice: «¿Por qué me pones por blanco tuyo?» Job 7:20. Porque no hay tentación, no, ni de todo el mundo junto, ni de todo el infierno reunido en uno, igual a aquella en que Dios se pone contrario al hombre; tentación contra la cual ora Jeremías (Jer 17:17): «No me seas tú por espanto; esperanza mía eres tú en el día malo»; y respecto de la cual dice también el Salmo sexto que sigue: «Jehová, no me reprendas en tu enojo»; y hallamos las mismas peticiones a lo largo del salterio. Esta tentación es del todo insoportable y es verdaderamente el infierno mismo; como se dice en el mismo Salmo sexto: «Porque en la muerte no hay memoria de ti», etc. En una palabra, si nunca la has experimentado, nunca podrás formarte idea alguna de ella.

Sugerencias para el predicador

Versículo 2. La mentira contra el santo y la calumnia contra su Dios.

Salmos 3:3

Versículo 3. «Mas tú, Jehová, eres escudo alrededor de mí.» Aquí David proclama su confianza en Dios. La palabra en el original significa más que un escudo; significa un broquel que rodea, una protección que ha de cercar por completo al hombre, un escudo arriba, abajo, alrededor, fuera y dentro. ¡Oh, qué escudo es Dios para su pueblo! Aparta los dardos de fuego de Satanás desde abajo y las tormentas de pruebas desde arriba, mientras que, al mismo tiempo, habla paz a la tempestad dentro del pecho. Tú eres «mi gloria.» David sabía que, aunque había sido expulsado de su capital con desprecio y escarnio, volvería todavía en triunfo, y por la fe ve a Dios honrándolo y glorificándolo. ¡Oh, por gracia para ver nuestra gloria futura en medio de la vergüenza presente! En verdad hay una gloria presente en nuestras aflicciones, si pudiéramos discernirla; porque no es poca cosa tener comunión con Cristo en sus padecimientos. David fue honrado cuando subió el monte de los Olivos llorando, con la cabeza cubierta; pues en todo esto fue hecho semejante a su Señor. ¡Que aprendamos en esto a gloriarnos también en las tribulaciones! «Y el que levanta mi cabeza»: todavía me exaltarás. Aunque ahora inclino la cabeza con tristeza, muy pronto la levantaré con gozo y acción de gracias. ¡Qué trío divino de misericordias contiene este versículo: defensa para el indefenso, gloria para el despreciado y gozo para el desconsolado! Bien podemos decir: «No hay como el Dios de Jesurún».

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 3. «El que levanta mi cabeza.» Dios quiere que el cuerpo participe con el alma, tanto en las cosas de dolor como en las de gozo; el farol resplandece con la luz de la vela que hay dentro. Richard Sibbs, 1639.

Hay un levantamiento de la cabeza por elevación a un cargo, como con el copero de Faraón; esto lo atribuimos a la designación divina. Hay un levantamiento en honra después de la vergüenza, en salud después de la enfermedad, en alegría después del dolor, en restauración después de una caída, en victoria después de una derrota pasajera; en todos estos aspectos el Señor es quien levanta nuestra cabeza. C. H. S.

Versículo 3. «Mas tú, Jehová, eres mi ayudador, mi gloria, y el que levanta mi cabeza.» David contrasta aquí tres cosas con tres: ayudador, con las muchas angustias; gloria, con los muchos que se levantan; y el que levanta la cabeza, con los blasfemos e insultadores. Por tanto, la persona aquí representada está en verdad sola en la estima de los hombres, y aun según sus propios sentimientos; pero a los ojos de Dios, y en una visión espiritual, de ningún modo está sola, sino protegida con la mayor abundancia de ayuda; como dice Cristo (Jn 16:32): «He aquí la hora viene, y ha venido ya, en que seréis esparcidos cada uno por su lado, y me dejaréis solo; mas no estoy solo, porque el Padre está conmigo». . . . Las palabras contenidas en este versículo no son palabras de la naturaleza, sino de la gracia; no del libre albedrío, sino del espíritu de fe fuerte; la cual, aun viendo a Dios, como en las tinieblas de la tormenta de la muerte y del infierno, como un Dios que abandona, lo reconoce como un Dios que sostiene; viéndolo como condenador, lo reconoce como Salvador. Así esta fe no juzga las cosas según parecen ser o se sienten, como un caballo o un mulo que no tienen entendimiento; sino que entiende las cosas que no se ven, pues «esperanza que se ve, no es esperanza; porque lo que alguno ve, ¿a qué esperarlo?» Ro 8:24.

Sugerencias para el predicador

Versículo 3. La triple bendición que Dios da a los suyos que sufren: defensa, honra, gozo. Mostrar cómo todas ellas pueden gozarse por la fe, aun en nuestro peor estado.

Salmos 3:4

Versículo 4. «Con mi voz clamé a Jehová.» ¿Por qué dice «con mi voz»? Ciertamente las oraciones silenciosas son oídas. Sí, pero los buenos hombres hallan a menudo que, aun en secreto, oran mejor en voz alta que cuando no emiten sonido alguno. Quizá, además, David pensaría así: «Mis crueles enemigos claman contra mí; ellos alzan sus voces, y he aquí que yo alzo la mía, y mi clamor se eleva por encima de todos. Ellos vocean, pero el clamor de mi voz en gran angustia penetra los cielos mismos, y es más fuerte y potente que todo su tumulto; porque hay uno en el santuario que me escucha desde el séptimo cielo, y me ha respondido desde su monte santo.» Las respuestas a las oraciones son dulces cordiales para el alma. No necesitamos temer a un mundo ceñudo mientras nos regocijamos en un Dios que oye la oración.

Aquí hay otro Selah. Reposa un poco, oh creyente probado, y cambia el canto a una melodía más suave.

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 4. Cuando la oración va a la vanguardia, a su debido tiempo la liberación cierra la retaguardia. Thomas Watson.

Versículo 4. «Me respondió.» A menudo he oído a personas decir en la oración: «Tú eres un Dios que oye la oración y que responde la oración», pero la expresión contiene una superfluidad, ya que para Dios oír es, según la Escritura, lo mismo que responder. C. H. S.

Versículo 4. «Con mi voz clamé a Jehová, y él me respondió desde su monte santo.» En el hebreo el verbo está en futuro y es, como lo traduce Jerónimo, «clamaré» y «él oirá»; y esto me agrada más que el tiempo perfecto; pues son las palabras de uno que triunfa en Dios, lo alaba, lo glorifica y da gracias a quien lo sostuvo, lo preservó y lo levantó, según había esperado en el versículo anterior. Porque es costumbre de los que triunfan y se regocijan hablar de las cosas que han hecho y padecido y cantar un cántico de alabanza a su ayudador y libertador; como en Sal 66:16: «Venid, oíd todos los que teméis a Dios, y contaré lo que ha hecho a mi alma. A él clamé con mi boca, y fue exaltado con mi lengua». Y también Sal 81:1: «Cantad con gozo a Dios, fortaleza nuestra». Y así de nuevo Éx 15:1: «Cantaré yo a Jehová, porque se ha magnificado grandemente». Y así aquí, lleno de un sentimiento desbordante de gratitud y gozo, canta que estuvo muerto, que durmió y se levantó de nuevo, que sus enemigos fueron heridos y que los dientes de los impíos fueron quebrados. Esto es lo que causa el cambio; porque quien hasta aquí se había dirigido a Dios en segunda persona, cambia de pronto su discurso hacia otros acerca de Dios, en tercera persona, diciendo «y él me respondió», no «y tú me respondiste»; y también «clamé a Jehová», no «clamé a ti», pues quiere que todos sepan qué beneficios Dios ha derramado sobre él; lo cual es propio de un ánimo agradecido.

Sugerencias para el predicador

Versículo 4. (1) En los peligros debemos orar. (2) Dios oirá benignamente. (3) Debemos registrar sus respuestas de gracia. (4) Podemos fortalecernos para el futuro recordando las liberaciones del pasado.

Salmos 3:5

Versículo 5. «Yo me acosté y dormí.» La fe de David le permitió acostarse; la ansiedad ciertamente lo habría mantenido de puntillas, vigilando al enemigo. Más aún, pudo dormir, dormir en medio de la angustia, rodeado de enemigos. «Pues que a su amado dará Dios el sueño.» Hay un sueño de presunción: ¡Dios nos libre de él! Hay un sueño de santa confianza: ¡Dios nos ayude a cerrar así los ojos! Pero David dice que también despertó. Algunos duermen el sueño de la muerte; pero él, aunque expuesto a muchos enemigos, reclinó la cabeza en el seno de su Dios, durmió feliz bajo el ala de la Providencia en dulce seguridad, y luego despertó a salvo. «Porque Jehová me sustentaba.» La dulce influencia de las Pléyades de la promesa brilló sobre el durmiente, y despertó consciente de que el Señor lo había guardado. Un excelente teólogo ha observado bien: «Esta quietud del corazón del hombre por la fe en Dios es una obra de orden más alto que la resolución natural del valor varonil, pues es la operación misericordiosa del Espíritu Santo de Dios sosteniendo al hombre por encima de la naturaleza, y por tanto el Señor debe recibir toda la gloria de ello».

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 5. «Yo me acosté y dormí, y desperté, porque Jehová me sustentaba.» El título del salmo nos dice cuándo tuvo David este dulce descanso nocturno: no cuando yacía en su lecho de plumas en su señorial palacio de Jerusalén, sino cuando huía por su vida de su desnaturalizado hijo Absalón, y posiblemente se vio forzado a acostarse en el campo abierto, bajo el dosel del cielo. Ciertamente debía de ser una almohada muy blanda la que pudo hacerle olvidar su peligro, cuando tenía a sus espaldas un ejército tan desleal dándole caza; más aún, es tan trascendente la influencia de esta paz que puede hacer que la criatura se acueste con tanta alegría a dormir en la tumba como en el lecho más blando. Dirán que ese niño está dispuesto que pide que lo acuesten; algunos de los santos han pedido a Dios que los acueste a descansar en sus lechos de polvo, y no por un arrebato y descontento con su presente aflicción, como Job, sino por un dulce sentido de esta paz en su pecho. «Ahora, Señor, despide a tu siervo en paz, porque han visto mis ojos tu salvación», fue el canto de cisne del anciano Simeón. Habla como un mercader que ha puesto todas sus mercancías a bordo y ahora desea que el capitán del barco largue velas y se vaya de regreso a casa. En verdad, ¿qué debe desear un cristiano, que aquí es solo un extranjero, para quedarse más tiempo en el mundo, sino completar su cargamento para el cielo? ¿Y cuándo lo tiene, si no cuando está seguro de su paz con Dios? Esta paz del evangelio y el sentido del amor de Dios en el alma contribuyen tan admirablemente a capacitar a una persona en todas las dificultades, tentaciones y aflicciones, que ordinariamente, antes de llamar a sus santos a algún servicio duro o a una obra ardua, les da un trago de este vino cordial junto al corazón, para animarlos y darles valor en el conflicto. William Gurnall.

Versículo 5. Gurnall, que escribía cuando había casas sobre el viejo Puente de Londres, dijo con gracia: «¿No creen que duermen tan profundamente los que viven en el Puente de Londres como los que viven en Whitehall o en Cheapside? Porque saben que las olas que corren bajo ellos no pueden hacerles daño. Así también pueden los santos descansar tranquilos sobre las aguas de la aflicción o de la muerte, y no temer mal alguno».

Versículo 5. Jerjes, el persa, cuando destruyó todos los templos de Grecia, hizo conservar el templo de Diana por la belleza de su estructura: el alma que tiene la hermosura de la santidad resplandeciendo en ella será preservada por la gloria de la estructura; Dios no permitirá que su propio templo sea destruido. ¿Quieren estar seguros en tiempos malos? Obtengan gracia y fortifiquen esta guarnición; una buena conciencia es el fuerte real del cristiano. Los enemigos de David lo rodeaban; sin embargo, dice: «Yo me acosté y dormí.» Una buena conciencia puede dormir a la boca de un cañón; la gracia es la cota de malla del cristiano, que no teme ni flecha ni bala. A la verdadera gracia se le puede disparar, pero nunca traspasar; la gracia pone al alma en Cristo, y allí está a salvo, como la abeja en la colmena, como la paloma en el arca. «Ahora, pues, ninguna condenación hay para los que están en Cristo Jesús», Ro 8:1. Thomas Watson.

Versículo 5. «Jehová me sustentaba.» No sería inútil considerar el poder sustentador que se manifiesta en nosotros mientras dormimos: en el fluir de la sangre, el latir del pulmón, etc., en el cuerpo, y en la continuación de las facultades mentales mientras la imagen de la muerte está sobre nosotros. C. H. S.

Versículo 5. «Yo me acosté y dormí, y desperté, porque Jehová me sustentaba.» Cristo, por las palabras de este versículo, significa su muerte y sepultura. . . . Pues no ha de suponerse que habría hablado tan solemnemente del mero descanso y sueño naturales; sobre todo porque lo que precede y lo que sigue nos obligan a entender que habla de un profundo conflicto y de una gloriosa victoria sobre sus enemigos. Con todo lo cual nos despierta y anima a la fe en Dios y nos recomienda el poder y la gracia de Dios, que es capaz de levantarnos de entre los muertos, de lo cual nos pone un ejemplo y nos lo proclama como obrado en él mismo. . . . . . . Y esto se muestra además en que usa palabras suaves, y que tienden maravillosamente a disminuir el terror de la muerte. «Me acosté (dice) y dormí.» No dice: morí y fui sepultado; pues la muerte y el sepulcro habían perdido su nombre y su poder. Y ahora la muerte no es muerte, sino un sueño; y el sepulcro no es sepulcro, sino un lecho y lugar de reposo; razón por la cual las palabras de esta profecía se pusieron algo oscura y dudosamente, para que de este modo hiciera la muerte amabilísima a nuestros ojos (o más bien despreciabilísima), como aquel estado del cual, como del dulce reposo del sueño, se prometen un levantarse y un despertar indudables. Porque ¿quién no está seguro de un despertar y de un levantarse cuando se acuesta a descansar en un dulce sueño (donde la muerte no se adelanta)? Esta persona, sin embargo, no dice que murió, sino que se acostó a dormir, y que por eso despertó. Y además, como el sueño es útil y necesario para una mejor renovación de las fuerzas del cuerpo (como dice Ambrosio en su himno), y como el sueño alivia los miembros cansados, así también la muerte es igualmente útil y ordenada para llegar a una vida mejor. Y esto es lo que dice David en el salmo siguiente: «En paz me acostaré y descansaré, porque tú, oh Jehová, de modo singular me has hecho morar en esperanza». Por tanto, al considerar la muerte no hemos de considerar tanto la muerte misma como esa certísima vida y resurrección que están aseguradas para los que están en Cristo; para que se cumplan aquellas palabras (Jn 8:51): «El que guarda mi palabra, nunca verá muerte». Pero ¿cómo es que nunca la verá? ¿No la sentirá? ¿No morirá? ¡No! Solo verá el sueño, pues, teniendo los ojos de su fe fijos en la resurrección, pasa tan suavemente por la muerte que ni siquiera ve la muerte; porque la muerte, como he dicho, no es para él muerte alguna. Y de ahí también aquello de Jn 11:25: «El que cree en mí, aunque esté muerto, vivirá».

Sugerencias para el predicador

Versículo 5. (1) Describir el dulce dormir. (2) Describir el feliz despertar. (3) Mostrar cómo ambos se disfrutan: «porque Jehová me sustentaba.»

Salmos 3:6

Versículo 6. Ciñéndose la armadura para la batalla del día, nuestro héroe canta: «No temeré a diez millares de gente, que pusieren sitio contra mí.» Observen que no intenta subestimar el número ni la sabiduría de sus enemigos. Los cuenta por decenas de millares, y los ve como cazadores astutos que lo persiguen con cruel habilidad. Sin embargo no tiembla, sino que, mirando a su adversario a la cara, está listo para la batalla. Quizá no haya camino de escape; quizá me cerquen como a los venados los rodea un círculo de cazadores; quizá me rodeen por todos lados, pero en el nombre de Dios me abriré paso entre ellos; o, si permanezco en medio de ellos, aun así no me harán daño; seré libre en mi misma prisión.

Pero David es demasiado sabio para aventurarse a la batalla sin oración; por eso se pone de rodillas y clama en alta voz a Jehová.

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 6. «No temeré a diez millares de gente, que pusieren sitio contra mí.» El salmista confiará, a pesar de las apariencias. No temerá aunque diez millares de gente se hayan puesto contra él alrededor. Limitemos aquí nuestros pensamientos a esta sola idea: «a pesar de las apariencias». ¿Qué podía verse peor a los ojos humanos que esta formación de diez millares de gente? La ruina parecía mirarlo a la cara; dondequiera que miraba se veía un enemigo. ¿Qué era uno contra diez mil? Con frecuencia sucede que el pueblo de Dios llega a circunstancias como estas; dicen: «Todas estas cosas están contra mí»; apenas parecen poder contar sus angustias; no ven resquicio por donde escapar; las cosas se ven muy negras en verdad; solo una gran fe y confianza dice en tales circunstancias: «No temeré».

Estas eran las circunstancias en que se encontró Lutero cuando viajaba hacia Worms. Su amigo Spalatin oyó decir a los enemigos de la Reforma que no debía respetarse el salvoconducto de un hereje, y se alarmó por el reformador. «En el momento en que este se acercaba a la ciudad, se presentó ante él un mensajero con este consejo del capellán: “¡No entres en Worms!” ¡Y esto de su mejor amigo, el confidente del elector, de Spalatin mismo! . . . . . Pero Lutero, sin desmayar, volvió los ojos al mensajero y respondió: “Ve y dile a tu amo que, aunque hubiera en Worms tantos demonios como tejas en los tejados, aun así entraría en ella”. El mensajero volvió a Worms con esta asombrosa respuesta: “Yo estaba entonces sin temor”, dijo Lutero pocos días antes de su muerte, “nada temía”».

En ocasiones como estas, los hombres razonables del mundo, los que andan por vista y no por fe, pensarán muy razonable que el cristiano tenga miedo; ellos mismos estarían muy abatidos si se hallaran en tal aprieto. Los creyentes débiles están ahora dispuestos a disculparnos, y nosotros estamos demasiado dispuestos a disculparnos a nosotros mismos; en lugar de elevarnos sobre la debilidad de la carne, nos refugiamos bajo ella y la usamos como excusa. Pero pensemos con oración por un momento, y veremos que no debe ser así con nosotros. Confiar solo cuando las apariencias son favorables es navegar solo con el viento y la marea, creer solo cuando podemos ver. ¡Oh! Sigamos el ejemplo del salmista y busquemos esa fe sin reservas que nos permita confiar en Dios, venga lo que venga, y decir como él dijo: «No temeré a diez millares de gente, que pusieren sitio contra mí.» «Los “yo haré” de los Salmos», de Philip Bennet Power, 1862.

Versículo 6. «No temeré», etc. No importa quiénes sean nuestros enemigos, aunque en número sean legiones; en poder, principados; en sutileza, serpientes; en crueldad, dragones; en ventaja de posición, un príncipe del aire; en malicia, maldad espiritual: más fuerte es el que está en nosotros que los que están contra nosotros; nada puede separarnos del amor de Dios. En Cristo Jesús nuestro Señor, seremos más que vencedores. William Cowper, 1612.

Sugerencias para el predicador

Versículo 6. La fe rodeada de enemigos y sin embargo triunfante.

Salmos 3:7

Versículo 7. «Levántate, Jehová; sálvame, Dios mío.» Su única esperanza está en su Dios, pero es una confianza tan fuerte que siente que el Señor no tiene más que levantarse y él está salvado. Basta que el Señor se ponga en pie, y todo está bien. Compara a sus enemigos con fieras, y declara que Dios les ha quebrado las mandíbulas, de modo que no podían dañarlo: «Los dientes de los perversos quebrantaste.» O bien alude a las tentaciones peculiares a que estaba entonces expuesto. Hablaron contra él; Dios, por tanto, los ha herido en la mejilla. Parecía que querían devorarlo con sus bocas; Dios les ha quebrado los dientes, y por más que digan, sus mandíbulas sin dientes no podrán devorarlo. ¡Alégrate, oh creyente: tienes que ver con un dragón de cabeza quebrantada y con enemigos a quienes han sido arrancados los dientes de las mandíbulas!

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 7. «Levántate, Jehová.» ¡Jehová! Este es un modo bíblico común de invocar a Dios para que manifieste su presencia y su poder, ya sea en ira o en favor. Por un antropomorfismo natural, describe los intervalos de tales manifestaciones como períodos de inacción o de sueño, de los cuales se le ruega que se despierte. «Sálvame», a mí, de quien dicen que no hay para él ayuda en Dios. «Sálvame, Dios mío», mío por pacto y compromiso mutuo, a quien por tanto tengo derecho de mirar para liberación y protección. Esta confianza está además garantizada por la experiencia. «Porque tú», en apuros anteriores, «heriste a todos mis enemigos», sin excepción, «en la mejilla» o mandíbula, acto a la vez violento e insultante. J. A. Alexander, D.D.

Versículo 7. «En la mejilla.» El lenguaje parece tomado de una comparación de sus enemigos con fieras. El hueso de la mejilla designa el hueso en que están puestos los dientes, y quebrarlo es desarmar al animal. Albert Barnes, en este lugar.

Versículo 7. Cuando Dios toma venganza de los impíos, herirá de tal manera que les haga sentir su omnipotencia en cada golpe. Todo su poder se ejercerá en castigar y nada en compadecer. ¡Oh, que todo pecador obstinado pensara en esto y considerara su desmedida osadía al creerse capaz de luchar con la Omnipotencia! Stephen Charnock.

Versículo 7. «Porque tú heriste a todos mis enemigos en la mejilla; los dientes de los perversos quebrantaste.» Jerónimo usa esta metáfora de las «mejillas» y los «dientes» para representar las palabras cortantes, las detracciones, las calumnias y otras injurias de la misma clase con que son oprimidos los inocentes; según aquello de Pr 30:14: «Hay generación cuyos dientes son espadas, y cuyas muelas son cuchillos, para devorar de la tierra a los afligidos, y de entre los hombres a los menesterosos». Por ellas fue devorado Cristo cuando, ante Pilato, fue condenado a la cruz por las voces y acusaciones de sus enemigos. Y de ahí que el apóstol diga (Gá 5:15): «Pero si os mordéis y os coméis unos a otros, mirad que no os consumáis unos a otros».

Sugerencias para el predicador

Versículo 7. (1) Describir el trato pasado del Señor con sus enemigos: «tú heriste». (2) Mostrar que el Señor debe ser nuestro recurso constante: «Jehová», «Dios mío». (3) Extenderse en el hecho de que el Señor ha de ser despertado: «Levántate». (4) Instar a los creyentes a usar las pasadas victorias del Señor como argumento para prevalecer ante él.

Versículo 7. (última parte). Nuestros enemigos, vencidos; leones sin dientes.

Salmos 3:8

Versículo 8. Este versículo contiene la suma y sustancia de la doctrina calvinista. Recorran la Escritura entera, y si la leen con ánimo sincero, tendrán que persuadirse de que la doctrina de la salvación por gracia sola es la gran doctrina de la palabra de Dios: «De Jehová es la salvación.» Este es un punto sobre el cual luchamos a diario. Nuestros opositores dicen: «La salvación pertenece al libre albedrío del hombre; si no al mérito del hombre, al menos a su voluntad»; pero nosotros sostenemos y enseñamos que la salvación, de principio a fin, en cada una de sus partes, pertenece al Dios Altísimo. Es Dios quien escoge a su pueblo. Él los llama por su gracia; él los vivifica por su Espíritu y los guarda por su poder. No es del hombre, ni por el hombre; «no depende del que quiere, ni del que corre, sino de Dios que tiene misericordia». Que todos aprendamos esta verdad por experiencia, pues nuestra carne y sangre soberbias nunca nos permitirán aprenderla de otra manera. En la última frase se declara claramente lo peculiar y especial de la salvación: «Sobre tu pueblo sea tu bendición.» No sobre Egipto, ni sobre Tiro, ni sobre Nínive; tu bendición está sobre tu pueblo escogido, comprado con sangre, amado eternamente. «Selah»: eleven sus corazones, hagan una pausa y mediten en esta doctrina. «Sobre tu pueblo sea tu bendición.» El amor divino, discriminador, distintivo, eterno, infinito, inmutable, es tema de constante adoración. Detente, alma mía, en este Selah, y considera tu propia parte en la salvación de Dios; y si por la fe humilde puedes ver a Jesús como tuyo por su propia dádiva libre de sí mismo a ti, si esta mayor de todas las bendiciones está sobre ti, levántate y canta:

«¡Levántate, alma mía! Adora y maravíllate;

pregunta: “¿Oh, por qué tal amor para mí?”

La gracia me ha puesto en el número

de la familia del Salvador:

¡Aleluya!

¡Gracias, eternas gracias, a ti!»

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 8. «De Jehová es la salvación.» Pasaje paralelo en Jon 2:9: «La salvación es de Jehová.» Los marineros podrían haber escrito en su nave, en vez de Cástor y Pólux o alguna divisa semejante, La salvación es del Señor; los ninivitas podrían haber escrito en sus puertas La salvación es del Señor; y toda la humanidad, cuya causa es compadecida y defendida por Dios contra la dureza del corazón de Jonás, al final, podría haber escrito en las palmas de sus manos La salvación es del Señor. Es el argumento de ambos Testamentos, el báculo y sostén del cielo y de la tierra. Ambos se hundirían y todas sus junturas se desharían si no fuera por la salvación del Señor. Las aves del aire no cantan otras notas, las bestias del campo no dan otra voz que Salus Jehovæ: La salvación es del Señor. Las murallas y fortalezas de las puertas de nuestro país, de nuestras ciudades y pueblos, los cerrojos de nuestras casas, una cubierta más segura para nuestras cabezas que un yelmo de acero, una mejor receta para nuestros cuerpos que la confección de los boticarios, una mejor receta para nuestras almas que las indulgencias de Roma, es Salus Jehovæ, la salvación del Señor. La salvación del Señor bendice, preserva y sostiene todo lo que tenemos: nuestra canasta y nuestra despensa, el aceite en nuestras vasijas, nuestros lagares, las ovejas en nuestros apriscos, nuestros establos, los hijos en el vientre, a nuestras mesas, el grano en nuestros campos, nuestros almacenes, nuestros graneros; no es la virtud de los astros, ni la naturaleza de las cosas mismas, la que da ser y continuidad a ninguna de estas bendiciones. Y «¿qué más diré?», como preguntó el apóstol (He 9) cuando había hablado mucho y quedaba mucho más, pero el tiempo le faltaba. Más bien, ¿qué no debería decir? Porque el mundo es mi teatro en este momento, y no pienso ni puedo imaginar cosa alguna que no dependa de esta aclamación: La salvación es del Señor. Plutarco escribe que los anfictiones de Grecia, un famoso consejo reunido de doce pueblos distintos, escribieron en el templo de Apolo Pitio, en lugar de las Ilíadas de Homero o los cantos de Píndaro (discursos largos y fatigosos), sentencias cortas y recordatorios, como: Conócete a ti mismo, Usa de moderación, Guárdate de la fianza, y semejantes; y sin duda, aunque cada criatura del mundo de que nos servimos es para nosotros un tratado y una narración de la bondad de Dios, y podríamos fatigar nuestra carne y gastar nuestros días escribiendo libros sobre ese tema inexplicable, este breve apotegma de Jonás abarca todo lo demás y está al fin del cántico, como los altares y piedras que el patriarca levantó en la encrucijada de los caminos, para dar a conocer al mundo venidero por qué medio fue librado. Quisiera que se predicara a diario en nuestros templos, se cantara en nuestras calles, se escribiera en nuestros postes, se pintara en nuestros muros, o más bien se grabara con garra de diamante en las tablas de nuestros corazones, para que nunca olvidemos que la salvación es del Señor. Necesitamos tales recordatorios para mantenernos en la práctica de repasar las misericordias de Dios. Pues nada decae más pronto que el amor; nihil facilius quam amor putrescit. Y de todas las potencias del alma, la memoria es la más delicada, tierna y quebradiza, y la primera que envejece, memoria delicata, tenera, fragilis, in quam primum senectus incurrit; y de todas las aprehensiones de la memoria, el primero que envejece es el beneficio, primum senescit beneficium. Comentario sobre Jonás, de John King, 1594.

Versículo 8. «Sobre tu pueblo sea tu bendición.» Los santos no solo son bendecidos cuando son comprehensores, sino mientras son viatores. Son bendecidos antes de ser coronados. Esto parece una paradoja para la carne y la sangre: ¡qué, afrentados y calumniados, y sin embargo bendecidos! Un hombre que mira a los hijos de Dios con ojo carnal, y ve cómo son afligidos, como la nave del evangelio, que era cubierta por las olas (Mt 8:24), pensaría que están lejos de la bienaventuranza. Pablo presenta un catálogo de sus sufrimientos (2 Co 11:24-26): «Tres veces he sido azotado con varas; una vez apedreado; tres veces he padecido naufragio», etc. Y aquellos cristianos de primera magnitud, de los cuales el mundo no era digno, «experimentaron vituperios y azotes… fueron apedreados, aserrados… muertos a filo de espada». He 11:36, 37. ¿Cómo? ¿Y fueron bienaventurados todos estos durante el tiempo de sus sufrimientos? Un hombre carnal pensaría que, si esto es ser bienaventurado, Dios lo libre de ello. Pero, por más que los sentidos den su voto, nuestro Salvador Cristo declara bienaventurado al hombre piadoso; aunque afligido, aunque mártir, bienaventurado. Job sobre el muladar era Job bienaventurado. Los santos son bendecidos cuando son maldecidos. Simei maldijo a David (2 S 16:5): «Salía maldiciendo»; sin embargo, cuando era maldecido, David era David bendecido. Los santos, aunque quebrantados, son bendecidos. No solo serán bendecidos, sino que lo son. Sal 119:1: «Bienaventurados los perfectos de camino». Sal 3:8: «Sobre tu pueblo sea tu bendición.» Thomas Watson. Como curiosa muestra de las interpretaciones dogmáticas de Lutero, damos extractos muy considerables de su versión de este salmo sin respaldarlas en modo alguno. C. H. S. Todo el salmo. Que el sentido de este salmo no es histórico es manifiesto por muchos detalles que militan contra que se lo entienda así. Y ante todo está lo que el bienaventurado Agustín ha observado: que las palabras «yo me acosté y dormí, y desperté» parecen ser palabras de Cristo resucitando de entre los muertos. Y luego, que al final se pronuncia la bendición de Dios sobre el pueblo, la cual manifiestamente pertenece a toda la iglesia. Por eso el bienaventurado Agustín interpreta el salmo de tres maneras: primero, acerca de Cristo la cabeza; segundo, acerca del Cristo entero, es decir, Cristo y su iglesia, la cabeza y el cuerpo; y tercero, figuradamente, acerca de cualquier cristiano en particular. Que cada cual tenga su propia interpretación. Yo, entretanto, lo interpretaré acerca de Cristo, movido a ello por el mismo argumento que movió a Agustín: que el versículo quinto no parece aplicarse con propiedad a ningún otro sino a Cristo. Primero, porque «acostarse» y «dormir» significan aquí enteramente una muerte natural, no un sueño natural. Lo cual puede deducirse de que luego sigue: «y desperté». Mientras que, si David hubiera hablado del sueño del cuerpo, habría dicho: «y me desperté»; aunque esto no favorece tan fuertemente la interpretación de que hablamos, si se examinara de cerca la palabra hebrea. Pero además, ¿qué cosa nueva afirmaría al declarar que se acostó y durmió? ¿Por qué no dijo también que caminó, comió, bebió, trabajó o estuvo en necesidad, o mencionó en particular alguna otra obra del cuerpo? Y por otra parte, parece un absurdo, bajo tan gran tribulación, jactarse de nada más que del sueño del cuerpo; porque esa tribulación más bien lo obligaría a la privación del sueño y a estar en peligro y angustia; sobre todo porque esas dos expresiones, «me acosté» y «dormí», significan el quieto reposo de quien se acuesta en su lugar, lo cual no es el estado de quien se queda dormido de agotamiento por el dolor. Pero esta consideración nos favorece aún más: que se gloría en su levantarse de nuevo porque fue el Señor quien lo sustentó, quien lo levantó mientras dormía y no lo dejó en el sueño. ¿Cómo puede concordar tal gloriarse, y qué clase nueva de religión puede hacerlo concordar, con algún sueño particular del cuerpo? (pues en ese caso, ¿no se aplicaría también al sueño diario?), y especialmente cuando este sustentar de Dios indica a la vez un estado de total abandono en la persona que duerme, lo cual no ocurre en el sueño corporal; porque allí el que duerme puede ser protegido aun por hombres que sean sus guardias; pero este sustentar, siendo enteramente de Dios, implica no un sueño, sino un duro conflicto. Y por último, la palabra misma HEKIZOTHI favorece tal interpretación; la cual, puesta aquí en forma absoluta y transitiva, significa: «hice levantar o despertar». Como si dijera: «Me hice despertar, me desperté a mí mismo». Lo cual ciertamente concuerda más aptamente con la resurrección de Cristo que con el sueño del cuerpo; tanto porque los que duermen suelen ser despertados y levantados, como porque no es cosa maravillosa, ni digna de una declaración tan importante, que alguien despierte por sí mismo, siendo lo que ocurre cada día. Pero esta materia, introducida por el Espíritu como algo nuevo y singular, es ciertamente diferente de todo lo que acompaña al dormir y despertar comunes.

Versículo 8. «De Jehová es la salvación, y sobre tu pueblo sea tu bendición.» Una conclusión hermosísima esta y, por así decirlo, la suma de todos los sentimientos mencionados. El sentido es: solo el Señor salva y bendice; y aunque toda la masa de todos los males se juntara en uno contra un hombre, aun así es el Señor quien salva: la salvación y la bendición están en sus manos. ¿Qué temeré, pues? ¿Qué no me prometeré? Cuando sé que nadie puede ser destruido ni injuriado sin el permiso de Dios, aunque todos se levanten a maldecir y destruir; y que ninguno de ellos puede ser bendecido ni salvado sin el permiso de Dios, por mucho que se bendigan y se esfuercen por salvarse a sí mismos. Y como dice Gregorio Nacianceno: «Donde Dios da, la envidia nada puede; y donde Dios no da, el trabajo nada puede». Y de igual modo dice también Pablo (Ro 8:31): «Si Dios es por nosotros, ¿quién contra nosotros?» Y así, al contrario, si Dios es contra ellos, ¿quién puede estar por ellos? ¿Y por qué? Porque «de Jehová es la salvación», y no de ellos ni de nosotros, pues «vana es la salvación de los hombres». Martín Lutero.

Sugerencias para el predicador

Versículo 8. (primera parte). La salvación es de Dios de principio a fin. (Véase la exposición.)

Versículo 8. (última parte). Fueron bendecidos en Cristo, por medio de Cristo, y serán bendecidos con Cristo. La bendición reposa sobre sus personas, consuelos, pruebas, labores, familias, etc. Fluye de la gracia, se disfruta por la fe y está asegurada por juramento, etc. "Portions" de James Smith, 1802-1862.

Traducción del inglés hecha con IA para Berea.