El tesoro de David · Charles H. Spurgeon

Salmo 150: comentario de Charles H. Spurgeon (El tesoro de David)

Resumen del capítulo

Hemos llegado ahora a la última cumbre de la cordillera de los Salmos. Se alza muy alto en el claro azul, y su frente está bañada en la luz del sol del mundo eterno de la adoración; es un arrobamiento. El poeta profeta está lleno de inspiración y de entusiasmo. No se detiene a argumentar, a enseñar, a explicar; sino que clama con palabras ardientes: «Alabadle, alabadle, alabad a Jehová».

Notas explicativas y dichos pintorescos

Todo el salmo. Cada uno de los últimos cinco salmos comienza y termina con ¡Aleluya! Alabad a Jehová. Y cada salmo aumenta en alabanza, amor y gozo hasta el último, que es la alabanza celebrando su éxtasis. El alma escogida, la heredera de Dios, queda «consumida» por el amor de Dios. Comienza cada frase con ¡Aleluya!; y sus frases son muy cortas, pues tiene prisa por pronunciar su próximo Aleluya, y el siguiente, y el siguiente. Es como quien se queda sin aliento de entusiasmo, o como quien está de puntillas, en el acto de elevarse de la tierra al cielo. El mayor número de palabras entre dos Aleluyas es de cuatro, y solo una vez; en todos los demás casos, entre un Aleluya y otro hay apenas dos palabras. Es como si el alma expresara toda su vida y su sentir en la sola palabra ¡Aleluya! Las palabras «¡Alabad a Jehová!» o «¡Alabadle!», «¡Alabadle!», «¡Alabadle!» se repiten no menos de doce veces en un salmo breve de seis versículos breves. —John Pulsford, en "Quiet Hours," 1857.

Todo el salmo. Y ahora, en el último salmo de todos, vemos un eco del primer salmo. El primer salmo comenzaba con «Bienaventurado» y terminaba con «Bienaventurado»: «Bienaventurados todos los que meditan en la ley de Dios y la cumplen». Tal fue el tema del primer salmo; y ahora el fruto de esa bienaventuranza se muestra en este salmo, que comienza y termina con Aleluya. —Christopher Wordsworth.

Todo el salmo. En su Cours de Littérature, el célebre Lamartine, considerando probablemente los cuatro últimos salmos (los salmos de Aleluya) como un todo (como también lo hace Hengstenberg), habla así: «El último salmo termina con un coro en alabanza de Dios, al que el poeta llama a unirse a todos los pueblos, todos los instrumentos de la música sagrada, todos los elementos y todas las estrellas. ¡Sublime final de aquella ópera de sesenta años cantada por el pastor, el héroe, el rey y el anciano! En este salmo de cierre vemos el entusiasmo casi inarticulado del poeta lírico; tan rápidamente se agolpan las palabras en sus labios, flotando hacia arriba, hacia Dios, su fuente, como el humo de un gran fuego del alma llevado por la tempestad. Aquí vemos a David, o más bien al corazón humano mismo con todas sus notas de dolor, gozo, lágrimas y adoración dadas por Dios: poesía santificada hasta su más alta expresión; un vaso de perfume roto en el escalón del templo, que esparce sus aromas desde el corazón de David hasta el corazón de toda la humanidad. Hebreo, cristiano o aun mahometano, toda religión, toda queja, toda oración ha tomado de este vaso, derramado en las alturas de Jerusalén, con qué dar sus acentos. El pequeño pastor se ha convertido en el maestro del coro sagrado del Universo. No hay culto en la tierra que no ore con sus palabras o no cante con su voz. Una cuerda de su arpa se halla en todos los coros, resonando en todas partes y para siempre al unísono con los ecos de Horeb y de Engadi. David es el salmista de la eternidad; ¡qué destino, qué poder tiene la poesía cuando es inspirada por Dios! En cuanto a mí, cuando mi espíritu está exaltado, o devoto, o triste, y busca un eco a su entusiasmo, a su devoción o a su melancolía, no abro a Píndaro ni a Horacio ni a Hafiz, esos poetas puramente académicos; ni encuentro en mí mismo murmullos con que expresar mi emoción. Abro el libro de los Salmos, y allí hallo palabras que parecen salir del alma de los siglos y que penetran hasta el corazón de todas las generaciones. ¡Feliz el bardo que se ha convertido así en el himno eterno, la oración y la queja personificadas de toda la humanidad! Si miramos atrás a aquella remota edad en que tales cantos resonaban por el mundo; si consideramos que, mientras la poesía lírica de todas las naciones más cultas solo cantaba el vino, el amor, la sangre y las victorias de los corceles en los juegos de Elide, nos sobrecoge un profundo asombro ante los acentos místicos del pastor profeta, que habla a Dios el Creador como un amigo a otro, que comprende y alaba sus grandes obras, admira su justicia, implora su misericordia y viene a ser, por así decir, un eco anticipado de la poesía evangélica, pronunciando las suaves palabras de Cristo antes de su venida. Profeta o no, según lo consideren el cristiano o el escéptico, nadie puede negar en el poeta rey una inspiración concedida a ningún otro hombre. Lean poesía griega o latina después de un salmo, y vean qué pálida parece.» —William Swan Plumer.

Todo el salmo. El primero y el último de los Salmos tienen el mismo número de versículos, ambos son breves y muy memorables; pero su alcance es muy diferente; el primer salmo es una instrucción elaborada sobre nuestro deber, para prepararnos para los consuelos de nuestra devoción; este es todo arrobamiento y éxtasis, y quizá fue escrito a propósito para ser la conclusión de aquellos cánticos sagrados, para mostrar cuál es el designio de todos ellos, y es: ayudarnos a alabar a Dios. —Matthew Henry.

Todo el salmo. Trece aleluyas, según el número de las tribus (contando Leví, Efraín y Manasés como tres), una por cada una. —Johann Heinrich Michaelis, 1668-1738.

Todo el salmo. Algunos dicen que este salmo lo cantaban los israelitas cuando llegaban con las primicias al santuario, con las cestas sobre los hombros. Trece veces se usa en este breve salmo la palabra alabad; no por causa de trece perfecciones o propiedades en Dios, como piensa Kimchi; sino que se usa tan frecuentemente, y en cada cláusula, para mostrar el vehemente deseo del salmista de que el Señor sea alabado; y para expresar su sentir de las cosas, cuán digno es él de alabanza; y que se deben emplear todos los caminos y medios para alabarlo, siendo todos poca cosa para exponer su honra y gloria. —John Gill.

Todo el salmo. Hay una asociación interesante relacionada con este salmo que merece ser registrada: que en tiempos pasados, cuando la fundición de las campanas de iglesia era más una ceremonia religiosa, este salmo era entonado por los hermanos del gremio mientras estaban dispuestos alrededor del horno, y mientras el metal fundido se preparaba para ser vertido en el molde que lo esperaba. Uno puede imaginar a estos morenos hijos del horno, con el rojizo resplandor del fuego en sus rostros, de pie alrededor, mientras sus voces profundas hacían resonar este Himno de Alabanza. —Barton Bouchier.

Salmos 150:1

Versículo 1. «Alabad a Jehová.» ¡Aleluya! La exhortación es para todas las cosas en la tierra o en el cielo. ¿No deben todas declarar la gloria de aquel para cuya gloria son y fueron creadas? Jehová, el único Dios, debe ser el único objeto de adoración. Dar la menor partícula de su honra a otro es vergonzosa traición; negarse a rendírsela a él es un robo desalmado. «Alabad a Dios en su santuario.» Alabad a El, el Fuerte, en su lugar santo. Mira cómo se menciona el poder junto con la santidad en este cambio de nombres. La alabanza comienza por casa. «En la casa de Dios mismo pronuncia su alabanza.» El lugar santo debe llenarse de alabanza, así como antiguamente el sumo sacerdote llenaba el sanctum sanctorum con el humo del incienso aromático. En su iglesia aquí abajo y en sus atrios allá arriba deben presentarse continuamente aleluyas. En la persona de Jesús Dios halla una santa morada o santuario, y allí ha de ser grandemente alabado. También puede decirse que mora en santidad, pues todos sus caminos son rectos y buenos; por esto debemos ensalzarlo con el corazón y con la voz. Siempre que nos reunamos con fines santos, nuestra obra principal debe ser presentar alabanzas al Señor nuestro Dios. «Alabadle en la magnificencia de su firmamento.» Es cosa bendita que en nuestro Dios la santidad y el poder estén unidos. El poder sin justicia sería opresión, y la justicia sin poder sería demasiado débil para ser útil; pero juntas las dos en grado infinito, y tenemos a Dios. ¡Qué extensión tenemos en el ilimitado firmamento del poder divino! Que todo él se llene de alabanza. Que los cielos, tan grandes y fuertes, hagan eco de la alabanza del tres veces santo Jehová, mientras los santuarios de la tierra magnifican al Todopoderoso.

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 1. Alabad a Jehová. Alabad a Dios con fe firme; alabadle con amor y deleite santos; alabadle con entera confianza en Cristo; alabadle con triunfo creyente sobre los poderes de las tinieblas; alabadle con ferviente deseo hacia él y plena satisfacción en él; alabadle con un respeto universal a todos sus mandamientos; alabadle con alegre sumisión a todas sus disposiciones; alabadle gozándoos en su amor y solazándoos en su gran bondad; alabadle promoviendo los intereses del reino de su gracia; alabadle con una esperanza y expectación viva del reino de su gloria. —Matthew Henry.

Versículo 1. En su santuario. wvdqb. Muchas han sido las opiniones de los comentaristas sobre el matiz de significado aquí; pues la palabra difiere de la forma de Sal 20:2, vdwqm (desde el santuario). La Vulgata adopta la traducción en plural, in sanctis ejus, «en sus lugares santos». Campensis la traduce ob insignem sanctitatem ipsius, «por su excelente santidad». Algunos ven bajo la palabra una alusión al santo tabernáculo de la Deidad, la carne de Cristo. Lutero, en su versión alemana, traduce así: in seinem Heiligthum, «en su santidad». La misma armonía de pensamiento comparativo aparece en las dos partes de este versículo que en pasajes como 1 R 8:13, 49; Is 62:15. El lugar de adoración donde Dios oye especialmente la oración y acepta la alabanza, y el firmamento donde los ángeles vuelan a su mandato y cubren sus rostros en adoración, son cada uno un santuario. El santuario es considerado aquí manifiestamente como el templo de la gracia, el firmamento como el templo del poder. Así el versículo proclama tanto la gracia como la gloria. —Martin Geier.

Versículo 1. Alabad a Dios en su santuario. La Septuaginta, la Vulgata latina y las versiones orientales lo traducen «en sus santos»; entre sus santos, en la asamblea de ellos, donde él ha de ser temido y alabado: puede traducirse «en su Santo» y entenderse de Cristo, como lo hace Cocceius… Algunos lo traducen «por» o «a causa de» su santidad. La perfección de santidad en él, en la cual es glorioso y temible en las alabanzas, y que aparece en todas sus obras de providencia y de gracia. —John Gill.

Versículo 1. Alabad a Dios. En muchos lugares tenemos la palabra compuesta xy-wllx, haleluyah, alabad a Jehová; pero este es el primer lugar en que hallamos la-wllh, halelu-el, alabad a Dios, o al Dios fuerte. Alabad a aquel que es Jehová, el Ser infinito y existente por sí mismo; y alabad a aquel que es Dios, El o Elohim, el gran Dios en pacto con la humanidad para bendecirla y salvarla para vida eterna. —Adam Clarke.

Versículo 1. Sal 150:1-6 da la plena alabanza a Jehová en un doble carácter, el santuario y el firmamento de su poder, pues sus caminos, que proceden del firmamento de su poder, fueron siempre conformes al santuario en que gobernó a Israel y en que hizo cumplir la revelación de sí mismo. —John Nelson Darby, 1800-1882.

Sugerencias para el predicador

Versículo 1. Alabad a Dios en su santuario.

Versículos 1-6. Dios debe ser alabado. ¿Dónde? (Sal 150:1). ¿Por qué? (Sal 150:2). ¿Con qué? (Sal 150:3-5). ¿Por quién? (Sal 150:6). —C.A.D.

Salmos 150:2

Versículo 2. «Alabadle por sus proezas.» He aquí una razón para la alabanza. En estos hechos de poder lo vemos a él mismo. Estas obras de su omnipotencia son siempre en favor de la verdad y la justicia. Sus obras de creación, providencia y redención, todas piden alabanza; son sus obras, y obras de poder, por tanto, sea alabado por ellas. «Alabadle conforme a la muchedumbre de su grandeza.» Su ser es ilimitado, y su alabanza debe corresponder a él. Posee multitud o plenitud de grandeza, y por tanto debe ser grandemente alabado. No hay nada pequeño en Dios, y no hay nada grande aparte de él. Si siempre cuidáramos de hacer nuestra adoración adecuada y apropiada a nuestro gran Señor, ¡cuánto mejor cantaríamos! ¡Con cuánta mayor reverencia adoraríamos! Tan excelentes obras deben recibir excelente alabanza.

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 2. Alabadle por sus proezas, etc. Aquí se asignan las razones de aquella alabanza que conviene a todas las criaturas inteligentes, y especialmente a los hombres redimidos, rendir a Jehová. Hemos de alabar a Jehová «en su santuario», en el lugar donde mora su gloria, donde su santidad resplandece con esplendor inefable; hemos de alabarlo en la ancha extensión sobre la cual ha esparcido las señales de su poder, ya en el cielo arriba, ya en la tierra abajo; hemos de alabarlo por aquellas obras omnipotentes con que se ha mostrado superior a todos los dioses; hemos de alabarlo de una manera adecuada a la excelente majestad de un Ser a quien todos los cielos adoran, y que es maravilloso en consejo y excelente en obra. Su santidad, la infinitud de sus operaciones, el poder milagroso que ha desplegado, la excelencia inmaculada de su administración, piden los más fuertes cantos de alabanza de todos aquellos cuya razón les permite elevarse a la contemplación del gran Supremo. —John Morison.

Versículo 2. Alabadle conforme a la muchedumbre de su grandeza. Se requiere un especial entendimiento y conocimiento de la naturaleza y del valor de la misericordia por la cual se emprende el deber de alabanza; pues Dios no quiere ser alabado confusamente, sino distinta y proporcionalmente a su dispensación: Alabadle por sus proezas; que han de ser la materia primera y propia de sus altas alabanzas, es decir, sus altos actos más propios y peculiares, recordados entonces, como se expresa extensamente en la alabanza de Moisés por la misericordia particular de haber pasado a salvo el Mar Rojo (Éx 15:1-27); y en la alta alabanza de Débora por la liberación del ejército de Sísara (Jue 5:1-31); donde la parte principal y más alta de la celebración y exaltación de Dios en su alabanza consiste en la declaración y conmemoración de los pormenores de la bondad especial de Dios en su liberación presente. Ves, pues, que lo primero que Dios busca es alabanza proporcionada, gran alabanza para un gran Dios que hace grandes cosas, y altas alabanzas para un Dios alto que hace cosas altas. —Samuel Fairclough.

Versículo 2. Alabadle conforme a la muchedumbre de su grandeza, o, como pueden significar las palabras, «conforme a la abundancia de su grandeza»; porque cuando la Escritura dice «Dios es grande», este positivo ha de tomarse como superlativo. «Dios es grande», es decir, es el más grande, es mayor que todos; tan grande que todas las personas y todas las cosas son pequeñas, más aún, nada ante él. Is 40:15: «He aquí que las naciones le son como la gota de agua que cae del cubo, y como menudo polvo en las balanzas le son estimadas; hace desaparecer las islas como polvo. Ni el Líbano bastará para el fuego, ni todos sus animales bastarán para el sacrificio. Como nada son todas las naciones delante de él; y en su comparación serán estimadas en menos que nada, y que lo que no es». ¡Cuán grande es Dios, en comparación del cual las cosas más grandes son cosas pequeñas, más aún, las cosas más grandes son nada! —Joseph Caryl.

Sugerencias para el predicador

Versículo 2. Su excelente grandeza. En qué es especialmente excelente la grandeza de Dios y dónde se ve mejor.

Versículo 2. Alabadle por sus proezas.

Versículo 2. Alabadle conforme a la muchedumbre de su grandeza.

Versículo 2. Lo que la exhortación requiere.

Salmos 150:3

Versículo 3. «Alabadle a son de bocina.» Con la nota más fuerte y clara convoca al pueblo. Haz saber a todos los hombres que no nos avergonzamos de adorar. Cítalos con sonido inconfundible a postrarse ante su Dios. El sonido de la trompeta está asociado con los acontecimientos más grandiosos y solemnes, como la entrega de la ley, la proclamación del jubileo, la coronación de los reyes judíos y el furor de la guerra. Hay que pensar en ella con referencia a la venida de nuestro Señor en su segundo advenimiento y a la resurrección de los muertos. Si no podemos dar voz a este instrumento marcial, al menos que nuestra alabanza sea tan decidida y audaz como si pudiéramos dar un toque de cuerno. Que nunca toquemos trompeta delante de nosotros para nuestra propia honra, sino que reservemos todo nuestro toque de trompetas para la gloria de Dios. «Alabadle con salterio y arpa.» Cuando el pueblo ha sido reunido con toque de trompeta, procede entonces a alabarlo con el salterio y el arpa. Los instrumentos de cuerda han de usarse tanto como los que se hacen sonar con el viento. Las notas suaves han de consagrarse tanto como los sonidos más sobresaltantes. El significado evangélico es que todos los poderes y facultades deben alabar al Señor: toda clase de personas, en todas las circunstancias y con diversas constituciones, deben honrar al Señor de todos. Si hay alguna virtud, si hay algún talento, si hay alguna influencia, que todo sea consagrado al servicio del Benefactor universal. Arpa y lira, lo más selecto, lo más dulce, todo debe ser de nuestro Señor.

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 3. Las trompetas y los cuernos son los únicos instrumentos acerca de los cuales se dan instrucciones en la ley. —James Anderson.

Versículo 3. Trompeta. La antigüedad y el uso general de los cuernos naturales y de los instrumentos en forma de cuerno se evidencian en toda colección extensa de antigüedades… La palabra hebrea shophar, traducida «trompeta», parece denotar primero los cuernos de forma más recta, incluyendo probablemente los del ganado vacuno y todos los instrumentos que finalmente se hicieron a imitación y perfeccionamiento de tales cuernos. El nombre shophar significa brillante o claro, y puede concebirse que el instrumento fue llamado así por su sonido claro y agudo, así como llamamos «clarín» a un instrumento y decimos que un tono musical es «brillante» o «claro». En el servicio de Dios este shophar, o trompeta, solo se empleaba para hacer anuncios y para convocar al pueblo en el tiempo de las solemnidades santas, de guerra, de rebelión o de cualquier otra gran ocasión. El fuerte sonido del instrumento habría confundido a un coro de cantores más que elevado su música. (John Kitto.) El shophar nos interesa especialmente por ser el único instrumento hebreo cuyo uso en ciertas ocasiones solemnes parece conservarse hasta hoy. Engel, con su habitual investigación digna de confianza, ha rastreado y examinado algunos de los que se usan en las sinagogas modernas. De los que muestra nuestro grabado, uno es de la sinagoga de los judíos españoles y portugueses, Bevis Marks, y mide, dice, un pie de largo; el otro es uno usado en la Gran Sinagoga, St. James's Place, Aldgate, de veintiuna pulgadas de largo. Ambos son de cuerno. —James Stainer.

Versículo 3. El «salterio» era un instrumento de diez cuerdas. Se menciona constantemente con el «arpa». El salterio se tocaba con plectro, el arpa más suavemente con los dedos. Salterio y arpa nos hablan en figura de «ley y evangelio». —Thomas Le Blanc.

Versículo 3. Sobre el «salterio» (nebel) véase la nota a Sal 144:9, y sobre el «arpa» véase la nota a Sal 149:3.

Versículos 3-5. Como dice aquí san Agustín: «Ninguna clase de facultad queda aquí omitida. Todas son reclutadas para alabar a Dios». El aliento se emplea en soplar la trompeta; los dedos se usan para tocar las cuerdas del salterio y del arpa; toda la mano se ejercita en golpear el pandero; los pies se mueven en la danza; hay instrumentos de cuerda (literalmente cuerdas); está el órgano (el ugab, la syrinx), compuesto de muchas flautas, imponente combinación, y los címbalos resuenan entrechocando. —C. Wordsworth.

Versículos 3-5. La variedad de instrumentos musicales: algunos usados en el campamento, como las trompetas; otros más adecuados a una condición pacífica, como los salterios y las arpas; unos que suenan soplando viento en ellos; otros que suenan tocándolos más ligeramente, como los instrumentos de cuerda; otros golpeándolos con más fuerza, como los panderos, tambores y címbalos; otros que suenan tocándolos y soplando a la vez, como los órganos: todos dando algún sonido determinado, unos más quedos y otros haciendo más ruido; unos con una armonía propia; otros formando un concierto con otros instrumentos o con los movimientos del cuerpo en la danza; unos sirviendo para un uso, otros para otro, y todos sirviendo para exponer la gloria de Dios y para prefigurar el deber de los adoradores y los privilegios de los santos. La pluralidad y variedad (digo) de estos instrumentos eran aptas para representar las diversas condiciones del hombre espiritual y la grandeza de su gozo hallado en Dios, y para enseñar qué estímulo debe haber de los afectos y poderes de nuestra alma, y de unos a otros, para el culto de Dios; qué armonía debe haber entre los adoradores de Dios, qué melodía debe hacer cada uno en sí mismo, cantando a Dios con gracia en su corazón, y para mostrar la excelencia de la alabanza de Dios, que ningún medio ni instrumento, ni expresión alguna del cuerpo unida a ellos, podría exponer suficientemente en estas exhortaciones a alabar a Dios con trompeta, salterio, etc. —David Dickson.

Versículos 3-5. Patrick tiene una interesante nota sobre los muchos instrumentos musicales del Sal 149:1-9, que citamos aquí: «Los antiguos habitantes de Etruria usaban la trompeta; los arcadios, el silbato; los sicilianos, la péctide; los cretenses, el arpa; los tracios, el cornetín; los lacedemonios, la flauta; los egipcios, el tambor; los árabes, el címbalo». (Clem. Paedag. ii. 4.) ¿No podemos decir que en la enumeración de instrumentos musicales de este salmo hay una referencia a la variedad que existe entre los hombres en el modo de expresar el gozo y de excitar el sentimiento? —Andrew A. Bonar.

Sugerencias para el predicador

Versículo 3. Alabadle a son de bocina.

Versículos 3-6.

Salmos 150:4

Versículo 4. «Alabadle con pandero y danza.» Asociada con la liberación en el Mar Rojo, esta forma de adoración expresaba la más jubilosa y exultante adoración. Tanto las manos como los pies se empleaban, y todo el cuerpo se movía en simpatía con los miembros. ¿No hay épocas de la vida en que nos sentimos tan alegres que de buena gana bailaríamos de gozo? Que tal exaltación no se gaste en temas comunes, sino que el nombre de Dios nos mueva al éxtasis. Exultemos mientras clamamos:

«En el celestial Cordero soy tres veces feliz,

y mi corazón danza al sonido de su nombre.»

Hay en nuestra santa fe lo suficiente para crear y justificar el más alto grado de deleite arrobador. Si los hombres son apagados en la adoración del Señor nuestro Dios, no obran de acuerdo con el carácter de su religión. «Alabadle con cuerdas y flautas.» Tenemos aquí las tres clases de instrumentos musicales: los panderos, que se golpean, y las cuerdas, y las flautas; que todos sean educados para alabar al Señor. Nada es común ni inmundo: todo puede ser santificado para los usos más elevados. Muchos hombres, muchas mentes, y tan diferentes como las cuerdas y las flautas; pero solo hay un Dios, y a ese único Dios todos deben adorar. La palabra traducida «órganos» significa flauta, una forma más simple de instrumento de viento que el órgano más moderno y elaborado. Sin duda más de un piadoso pastor ha derramado gratas pastorales desde una caña o flauta de avena, y así ha magnificado a su Dios.

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 4. Instrumentos de cuerda. Minnim (que deriva de una raíz que significa «división» o «distribución», de ahí cuerdas) aparece en Sal 45:8 y Sal 150:4, y algunos suponen que denota un instrumento de cuerda, pero parece ser meramente una alusión poética a las cuerdas de cualquier instrumento. Así, en Sal 45:8 leeríamos: «Desde palacios de marfil las cuerdas (es decir, conciertos de música) te han alegrado»; y así en Sal 150:4: «Alabadle con cuerdas (instrumentos de cuerda) y ugabs». —John Kitto.

Versículo 4. Órganos. bgwe, 'ugab es la palabra traducida «órgano» en nuestra versión. El Targum traduce la palabra simplemente por abwba, una flauta; la Septuaginta varía: tiene kiyara en Génesis, qalmov en Job y organon en los Salmos. Este último es el sentido que han adoptado el árabe, el siríaco, el latín, el inglés y la mayoría de las demás versiones. El organon denota simplemente una flauta doble o múltiple; y de ahí, en particular, la flauta de Pan o del pastor, que hoy se llama entre nosotros «órgano de boca». (Kitto.) Un conjunto de tubos de diferentes tamaños, cerrados por un extremo y soplados por el otro, forma el instrumento musical conocido como flauta de Pan, en griego syrinx, surunx… ¿Era el 'ugab una syrinx o un órgano? Como la primera parece haber sido la más antigua de las dos, y como el 'ugab está incluido en la primerísima alusión a instrumentos musicales en la Biblia, parecería razonable decir de inmediato que era una syrinx, especialmente porque este instrumento era, y es hasta hoy, de uso común en varias partes de Asia. Sin embargo, sería realmente extraño que se escogiera un instrumento tal para el culto divino; y que el ugab se usara así está probado sin duda alguna por su mención en Sal 150:1-6: «Alabadle con los minnim y el ugab». Su mención aquí en antítesis con un nombre colectivo para los instrumentos de cuerda señala seguramente el hecho de que era un instrumento más importante que unas pocas cañas de río unidas con cera. No olvidemos que tenemos un solo y mismo nombre para la sola hilera de unas cincuenta flautas, colocada quizá en un cuartito, y para el poderoso instrumento de cinco mil tubos que ocupa tanto espacio como una casa común. Cada uno es un órgano. ¿No pudo ser que el 'ugab, que en Gn 4:21 se menciona como el instrumento de viento de construcción simple, en contraste con el instrumento simple de cuerda, el kinnor, fuera un instrumento muy inferior al que en Sal 150:1-6 se juzga digno de mención junto a un término que designa todo el poder de las cuerdas? —J. Stainer.

Salmos 150:5

Versículo 5. «Alabadle con címbalos resonantes; alabadle con címbalos de júbilo.» Que el estruendo de la música más fuerte sea del Señor; que el alegre retumbar de las notas más altas sea todo para él. La alabanza ha tocado el pandero, ha recorrido el arpa y ha hecho sonar la trompeta, y ahora, como último esfuerzo, despertando al más pesado de los durmientes y sobresaltando al más indiferente de los espectadores, entrechoca los discos de bronce y con sonidos a la vez fuertes y altos proclama las glorias del Señor.

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 5. Címbalos resonantes… címbalos de júbilo. Este importante pasaje apunta claramente a dos instrumentos bajo el mismo nombre y nos lleva a concluir que los hebreos tenían tanto címbalos de mano como címbalos de dedos (o castañuelas), aunque no siempre sea fácil decir cuál de los dos se entiende en cada texto en particular. —John Kitto.

Versículo 5. (Versión del Libro de Oración). Alabadle con címbalos bien afinados; alabadle con címbalos resonantes. Al oír estas palabras leídas mensualmente en nuestras iglesias, me ha venido a menudo al pensamiento que, cuando pretendemos glorificar a Dios con nuestros címbalos, no debería ser nuestro único cuidado que sean lo bastante fuertes, sino que nuestro primer cuidado debería ser que estén bien afinados; de lo contrario, cuanto más fuertes, peor. El celo está muy bien: hay gran, y aun necesario, uso de él en cada parte del servicio de Dios. Sin él el címbalo sonará plano, no tendrá vida ni espíritu, no sonará bastante fuerte. Pero si la mansedumbre, la pacificidad y la moderación no ponen primero el címbalo bien afinado, el volumen no hará sino volverlo más ingrato en el que toca, más ingrato para el que oye. —Robert Sanderson, 1587-1662.

Salmos 150:6

Versículo 6. «Todo lo que respira alabe a JAH.» «Que todo aliento lo alabe»: es decir, todos los seres vivientes. Él les dio aliento; que respiren su alabanza. Su nombre en hebreo se compone más de soplos que de letras, para mostrar que todo aliento viene de él; por tanto, que sea usado para él. Uníos, todos los seres vivientes, en el canto eterno. Seáis los menores o los mayores, no retengáis vuestras alabanzas. ¡Qué día será aquel en que todas las cosas, en todos los lugares, se unan para glorificar al único Dios vivo y verdadero! Este será el triunfo final de la iglesia de Dios. «Aleluya.» Una vez más, ¡Aleluya! Así el salmo se redondea con la nota de alabanza; y así el libro de los Salmos termina con una ardiente palabra de adoración. Lector, ¿no harás tú en este momento una pausa y adorarás al Señor tu Dios? ¡Aleluya!

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 6. Alabad a Jehová. Como la vida de los fieles y la historia de la iglesia, así también el Salterio, con todos sus clamores desde lo profundo, desemboca en un Aleluya. —E. W. Hengstenberg.

Versículo 6. Alabad a Jehová. Cuando hemos dicho todo lo que podemos decir para alabanza de Dios, no hacemos sino comenzar de nuevo; pues esto se nos enseña con la renovación de la exhortación al cierre de varios salmos, y aquí también al final de todos los salmos: «Alabad a Jehová». —David Dickson.

Versículo 6. Todo aliento alabe a Jah. Aleluya. La misma ambigüedad de «todo aliento» da extraordinaria riqueza de significado a esta sentencia final. De la simple idea de los instrumentos de viento mencionados en el contexto nos lleva, por una hermosa transición, a la de la alabanza vocal, articulada e inteligente, pronunciada por el aliento de hombres vivos, a diferencia de los meros instrumentos sin vida. Luego, por último, por una asociación natural, ascendemos a la idea expresada en la versión común, «todo lo que respira», no meramente todo lo que vive, sino todo lo que tiene voz para alabar a Dios. No hay en el Salterio nada más majestuoso ni más hermoso que este breve pero significativísimo final, en el que predomina la solemnidad del tono sin perturbar en lo más mínimo el regocijo que el cierre del Salterio parece destinado a producir; como en alusión emblemática al triunfo que aguarda a la iglesia y a todos sus miembros, cuando por muchas tribulaciones entren en el reposo. —Joseph Addison Alexander.

Sugerencias para el predicador

Versículo 6.

Versículo 6. Un cierre apropiado del Salterio, considerado como un deseo, una oración o una exhortación.

Traducción del inglés hecha con IA para Berea.