El tesoro de David · Charles H. Spurgeon

Salmo 149: comentario de Charles H. Spurgeon (El tesoro de David)

Resumen del capítulo

Estamos casi en el último salmo, y todavía entre aleluyas. Este es «un cántico nuevo», evidentemente destinado a la nueva creación y a los hombres de corazón nuevo. Es un canto como el que puede entonarse a la venida del Señor, cuando la nueva dispensación traiga la ruina a los impíos y honra a todos los santos. El tono es sumamente jubiloso y exultante. De principio a fin se oye el golpeteo de los pies de las doncellas que danzan, marcando el compás del pandero y del arpa.

Notas explicativas y dichos pintorescos

Todo el salmo. El salmo anterior era un himno de alabanza al Creador; este es un himno al Redentor. —Matthew Henry.

Todo el salmo. La iglesia espiritual del Nuevo Testamento no puede orar como aquí ora la iglesia nacional del Antiguo Testamento. Bajo la ilusión de que debe usarse como oración sin ninguna transmutación espiritual, el Sal 149:1-9 se ha convertido en consigna de los más horribles errores. Fue por medio de este salmo que Caspar Scloppius, en su Classicum Belli Sacri, que, como dice Bakius, está escrito no con tinta sino con sangre, inflamó a los príncipes católicos romanos para la guerra religiosa de los Treinta Años. Y en la iglesia protestante Thomas Muntzer provocó la Guerra de los Campesinos por medio de este salmo. Vemos que el cristiano no puede hacer suyo directamente un salmo así sin desmentir la advertencia apostólica: «Las armas de nuestra milicia no son carnales» (2 Co 10:4). El cristiano que ora debe, por tanto, transponer la letra de este salmo al espíritu del Nuevo Pacto. —Franz Delitzsch.

Salmos 149:1

Versículo 1. «Aleluya.» Especialmente ustedes, pueblo escogido, a quienes él ha hecho sus santos. Ya lo han alabado antes, alábenlo otra vez; sí, alábenlo para siempre. Con celo renovado y deleite fresco eleven su canto a Jehová. «Cantad a Jehová cántico nuevo.» Canten, porque es el método más apropiado para expresar alabanza reverente. Canten un himno recién compuesto, pues ahora tienen un nuevo conocimiento de Dios. Él es siempre nuevo en sus manifestaciones; sus misericordias son nuevas cada mañana; sus liberaciones son nuevas en cada noche de dolor; que sus gratitudes y acciones de gracias sean también nuevas. Es bueno repetir lo antiguo; es más útil inventar lo nuevo. La novedad va bien con el fervor. Nuestro canto debe ser «a Jehová»; las canciones que cantamos deben ser de él y para él, «porque de él, y por él, y para él, son todas las cosas». Entre nuestras novedades debería haber cánticos nuevos: ¡ay!, los hombres son más aficionados a inventar quejas nuevas que salmos nuevos. Nuestros cánticos nuevos deben concebirse en honra de Jehová; en efecto, todos nuestros pensamientos más nuevos deberían correr hacia él. Nunca podremos hallar tema más noble para un canto que el Señor, ni uno más lleno de materia fresca para un cántico nuevo, ni uno que estemos tan personalmente obligados a cantar como un cántico nuevo «a Jehová». «Su alabanza sea en la congregación de los santos.» Los santos son preciosos, y una congregación de santos es un tesoro de joyas. Dios está en medio de los santos, y por esto bien podemos anhelar estar entre ellos. Están tan llenos de su alabanza que nos sentimos en casa entre ellos cuando nosotros mismos estamos llenos de alabanza. El santuario es la casa de alabanza además de la casa de oración. Todos los santos alaban a Dios: no serían santos si no lo hicieran. Su alabanza es sincera, apropiada, oportuna y aceptable. La alabanza personal es dulce para Dios, pero la alabanza congregada tiene en sí multiplicidad de dulzuras. Cuando los santos se reúnen, adoran al Santo. Los santos no se reúnen para divertirse con música, ni para ensalzarse unos a otros, sino para cantar la alabanza de aquel de quien son santos. Una congregación de santos es el cielo en la tierra: ¿no debería Jehová, el Señor de los santos, recibir toda la alabanza que pueda venir de tal asamblea? Sin embargo, a veces hasta los cónclaves de santos necesitan ser estimulados a la acción de gracias; pues los santos pueden estar tristes y temerosos, y entonces sus espíritus necesitan ser elevados a un tono más alto y estimulados a una adoración más feliz.

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 1. Un cántico nuevo; pues este salmo es un canto de renovación. Si Israel, restaurado y renovado, tenía nuevo motivo de regocijo, con mucha más razón debería el Israel del Nuevo Pacto sentirse movido a dar la nueva nota de triunfo. Los incrédulos blasfeman, los ingratos murmuran, los irreflexivos callan, los afligidos lloran, todos obrando según su vieja naturaleza; pero los hombres nuevos adoptan un modo nuevo, que es el canto divinamente inspirado de paz, caridad y gozo en el Señor. —Johannes Paulus Palanterius.

Versículo 1. Un cántico nuevo. El hombre viejo tiene un canto viejo, el hombre nuevo un canto nuevo. El Antiguo Testamento es un canto viejo, el Nuevo Testamento es un canto nuevo… Quien ama las cosas terrenales canta un canto viejo: el que desee cantar un canto nuevo, ame las cosas de la eternidad. El amor mismo es nuevo y eterno; por eso es siempre nuevo, porque nunca envejece. —Agustín.

Versículo 1. Santos. Título que no ha de restringirse a los piadosos de los primeros tiempos, sino que es común a todos los que se salvan en todos los tiempos posteriores también, como en Ef 4:12. Este nombre pone en vergüenza a la mera moralidad y a la profesión formal, como el sol a una luciérnaga. La santidad es obra de factura divina, y por eso es mucho más notable que la excelencia humana. Debemos mantener el nombre de «santos», para que la realidad de la verdadera religión no sea rebajada por evitar este título; pues en estos tiempos es de temer que el nombre esté en desuso porque la santidad misma está pasada de moda. —Thomas Goodwin.

Sugerencias para el predicador

Versículo 1. «Alabad a Jehová.»

Versículo 1.

Versículos 1-2. El cántico nuevo de los santos.

Versículos 1 y 5.

Salmos 149:2

Versículo 2. «Alégrese Israel en su Hacedor.» Aquí está esa nueva creación que reclama el cántico nuevo. Fue Jehová quien hizo a Israel ser Israel y a las tribus llegar a ser una gran nación: por tanto, sea el Fundador de la nación tenido en perpetuo honor. El gozo y el regocijo han de ser evidentemente las características especiales del cántico nuevo. La religión de los muertos en pecado es más propensa a entonar endechas que a cantar aleluyas; pero cuando somos renovados en el espíritu de nuestra mente, nos gozamos y regocijamos en aquel que nos hizo. Nuestro gozo está en nuestro Dios y Rey: no elegimos deleite más bajo. «Los hijos de Sion se gocen en su Rey.» Los que habían visto a las tribus formadas en un reino estable además de en una nación unida deben regocijarse. Israel es la nación, Sion es la capital del reino: Israel se regocija en su Hacedor, Sion en su Rey. En el caso de nuestro Dios, los que creemos en él nos alegramos tanto de su Gobierno como de su Creación: su reinado es tan verdaderamente nuestra formación como lo fue su poder divino. Los hijos de Israel son felices de ser hechos un pueblo; los hijos de Sion son igualmente felices de ser gobernados como pueblo. En todo carácter nuestro Dios es para nosotros la fuente de gozo: este versículo expide un permiso para nuestro gozo; más aún, nos impone la obligación de alegrarnos en el Señor.

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 2. «Alégrese Israel», etc. ¡Denos, oh, denos usted al hombre que canta en su trabajo! Sea cual sea su ocupación, es igual a cualquiera de los que siguen la misma tarea en silenciosa hosquedad. Hará más en el mismo tiempo, lo hará mejor, perseverará más tiempo. Apenas se siente la fatiga mientras se marcha al son de la música. Se dice que hasta las estrellas hacen armonía al girar en sus esferas. Maravillosa es la fuerza de la alegría, del todo incalculable su poder de resistencia. Los esfuerzos por ser duraderamente útiles deben ser uniformemente gozosos: un sol espiritual, llenos de gracia por pura alegría, hermosos porque son luminosos. —Thomas Carlyle.

Versículo 2. «Alégrese en su Hacedor; los hijos de Sion se gocen.» Nunca estarán bien hasta que puedan estar de corazón alegres en el Señor, ni hasta que puedan disfrutar del regocijo en conexión con la santidad. —Walter Marshall.

Versículo 2. «Su Hacedor.» Jehová es llamado Hacedor como quien formó a Israel como nación y constituyó al pueblo en reino, aunque habían sido una raza de esclavos. Esto es más que una creación general de los hombres. —Hermann Venema.

Versículo 2. Literalmente, el hebreo aquí presenta la doctrina mística de la Trinidad, pues dice: «Alégrese Israel en Dios sus Hacedores.» —Simon de Muis.

Versículo 2. «Gocen en su Rey.» Ruego al lector que observe conmigo que aquí no se dice nada de que Israel se goce en lo que su rey había hecho por ellos. Estas cosas, en su lugar propio, se volvieron dulces temas de alabanza. Pero el tema de alabanza en que Israel ha de ocuparse ahora es el mismo Jesús. Lector, detente en esta distinción en apariencia pequeña pero importantísima. El Señor es misericordioso en sus dones, misericordioso en su amor, misericordioso en su salvación. Todo lo que da procede de su misericordia, y siempre debe ser así reconocido. Pero los dones de Jesús no son él mismo: no puedo contentarme con sus dones, mientras sé que a otros les da su Persona. Es a Jesús mismo a quien quiero. Aunque me dé todas las cosas que necesito, si él es para mí mismo todas las cosas que necesito, en él tengo todas las cosas. Por tanto, veamos que Jesús no solo nos da todo, sino que es nuestro todo. —Robert Hawker.

Sugerencias para el predicador

Versículo 2. El deber, la razonabilidad y el beneficio del santo gozo.

Versículo 2. Un pueblo peculiar, su Dios peculiar y su peculiar gozo en él.

Versículo 2. (segunda parte). El pueblo de Cristo bien puede regocijarse:

Versículos 2 y 4. La causa dada al Israel de Dios para la alabanza. Consideren:

Salmos 149:3

Versículo 3. «Alaben su nombre con danza; con pandero y arpa a él canten.» Que así repitan el triunfo del Mar Rojo, que fue siempre la gloria típica de Israel. Miriam dirigió a las hijas de Israel en la danza cuando el Señor se hubo magnificado grandemente; ¿no era muy propio que lo hiciera? La danza sagrada del gozo devoto no es ejemplo, ni siquiera excusa, para las danzas frívolas, mucho menos para las lascivas. ¿Quién podría dejar de danzar cuando Egipto estaba vencido y las tribus eran libres? Todo modo de expresar deleite tenía que emplearse en una ocasión tan memorable. Danzar, cantar y tocar instrumentos fueron todos requeridos, y con toda propiedad. Hay ocasiones extraordinarias que reclaman extraordinarias expresiones de gozo. Cuando el Señor salva a un alma, su santo gozo desborda y no encuentra cauces suficientes para su inmensa gratitud: si el hombre no salta, ni toca, ni canta, de todos modos alaba a Dios y desea mil lenguas con las cuales magnificar a su Salvador. ¿Quién querría que fuese de otro modo? Los nuevos convertidos no han de ser refrenados en su gozo. Que canten y dancen mientras puedan. ¿Cómo pueden lamentarse ahora que su Esposo está con ellos? Demos al gozo la máxima libertad. No intentemos nunca suprimirlo, sino expidamos, en los términos de este versículo, una doble licencia para la exultación. Si alguien debe alegrarse, son los hijos de Sion; el regocijo es más propio de Israel que de cualquier otro pueblo: es su propia necedad y culpa que no rebosen más a menudo de gozo en Dios, pues el solo pensar en él es deleite.

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 3. La danza era en los primeros tiempos una de las maneras de expresar el gozo religioso (Éx 15:20; 2 S 6:16). Cuando por alguna causa las ideas de los hombres sufran tal revolución que los lleven a hacer lo mismo con el mismo fin, habrá tiempo de sobra para discutir ese asunto. En nuestro tiempo la danza no tiene tal uso y no puede, por tanto, justificarse de ningún modo alegando la práctica de los piadosos judíos de antaño. —William Swan Plumer.

Versículo 3. «Con pandero y arpa a él canten.» Quienes de aquí urgen el uso de la música en el culto religioso deben, por la misma regla, introducir la danza, pues iban juntas, como en la danza de David delante del arca (Jue 21:21). Pero mientras que muchos pasajes del Nuevo Testamento mantienen el canto como ordenanza evangélica, ninguno dispone que se mantengan la música y la danza; el canon evangélico para la salmodia es «cantar con el espíritu y con el entendimiento». —Matthew Henry.

Versículo 3. Pandero. El toph fue empleado por David en todas las fiestas de la religión (2 S 6:5). Las ocasiones en que se usaba eran en su mayoría gozosas, y quienes lo tocaban eran generalmente mujeres (Sal 68:25), como ocurría entre la mayoría de las naciones antiguas, y como ocurre hoy en el Oriente. Los usos del Oriente moderno podrían ilustrar adecuadamente todas las alusiones bíblicas a este instrumento, pero felizmente tenemos una ilustración más antigua y muy valiosa en los monumentos de Egipto. En ellos hallamos que el pandero era un instrumento favorito, tanto en ocasiones sagradas como festivas. Había tres clases, que sin duda diferían en sonido además de en forma; una era circular, otra cuadrada u oblonga, y la tercera consistía en dos cuadrados separados por una barra. Todos se tocaban con la mano y a menudo se usaban como acompañamiento del arpa y otros instrumentos. El pandero solía ser tocado por mujeres, que se representan danzando a su son sin el acompañamiento de ningún otro instrumento. —John Kitto.

Versículo 3. Arpa. Del kinnor la Escritura da poca información más allá de que estaba compuesto de las partes sonoras de buena madera y provisto de cuerdas. Josefo afirma que tenía diez cuerdas y se tocaba con un plectro; lo cual, sin embargo, no se entiende que implique que nunca tuviera otro número de cuerdas ni que se tocara siempre con el plectro. David ciertamente lo tocaba con la mano (1 S 16:23; 18:10; 19:9); y probablemente se usaba de ambas maneras, según su tamaño. Que este instrumento fuera realmente un arpa se niega ahora muy generalmente (Kitto). El lector habrá sopesado ya las probabilidades en cuanto a la naturaleza y construcción del kinnor; y probablemente se inclinará a pensar que era una guitarra o una lira, creencia que parece ir ganando terreno, por la aptitud de tales instrumentos para los usos a que se dedicaba el kinnor. —J. Stainer.

Salmos 149:4

Versículo 4. «Porque Jehová tiene contentamiento en su pueblo»; y por tanto ellos deben deleitarse en él. Si nuestro gozo le agrada, hagámoslo completo. ¡Qué condescendencia la de Jehová, que se fija en sus escogidos, los ama y se deleita en ellos! Ciertamente no hay nada en nuestras personas ni en nuestras acciones que pudiera causar placer al Eternamente Bendito, de no ser porque él se inclina hacia los hombres de baja condición. El pensamiento de que el Señor se complace en nosotros es una mina de gozo que nunca se agotará. «Hermoseará a los humildes con la salvación.» Ellos son humildes y sienten su necesidad de salvación; él es misericordioso y se la concede. Lamentan su fealdad, y él les pone una belleza de la más selecta clase. Los salva santificándolos, y así lucen la hermosura de la santidad y la hermosura de un gozo que brota de una salvación plena. Él hace mansos a los suyos, y luego hermosea a los mansos. He aquí un gran argumento para adorar al Señor con el más profundo regocijo: aquel que se complace tanto en nosotros debe ser abordado con toda señal de alegría desbordante. Dios se complace en todos sus hijos, como Jacob amaba a todos sus hijos; pero los mansos son sus Josés, y sobre ellos pone la túnica de muchos colores, hermoseándolos con paz, contentamiento, gozo, santidad e influencia. Un espíritu afable y apacible es llamado «adorno», y ciertamente es «la hermosura de la santidad». Cuando Dios mismo hermosea a un hombre, este llega a ser verdaderamente hermoso, y hermoso para siempre. El versículo puede leerse: «Hermoseará a los humildes con la salvación», o «Hermoseará a los afligidos con la liberación», o «Hermoseará a los mansos con la victoria»; y cada una de estas lecturas da un nuevo matiz de significado, digno de serena consideración. Cada lectura sugiere también un nuevo motivo de adoración gozosa. «Venid, aclamemos alegremente a Jehová.»

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 4. Porque Jehová tiene contentamiento en su pueblo. En el texto se señalan dos razones por las cuales los santos deben ser animados a alabar al Señor y a regocijarse en su Rey.

(a) ¿Quiénes son el pueblo del Señor? Muchos son los nombres y títulos que la Escritura les da. Hallamos uno en la segunda parte del texto, pero pertenece igualmente a la primera: «Hermoseará a los humildes». El término bíblico «mansedumbre» es uno que caracteriza y distingue singularmente al verdadero cristiano. De hecho, contiene en sí una combinación de gracias que son con toda evidencia fruto del Espíritu y que no pueden crecer en otro árbol que en la vid cristiana. La mansedumbre, como gracia cristiana, puede considerarse en su relación con Dios y con los hombres. En cuanto a Dios, implica pobreza de espíritu; humillación del corazón que nace del sentido de culpa y del sentimiento de corrupción; sumisión a la voluntad de Dios; silencio y paciencia bajo su vara; conformidad con sus disposiciones; y entrega de nuestros propios deseos e inclinaciones naturales a sus designios soberanos. En cuanto a los hombres, la mansedumbre abarca humildad de ánimo y disposición a preferir a otros antes que a nosotros mismos; suavidad de carácter y de conducta; paciencia ante las provocaciones; perdón de las injurias; quietud de espíritu y moderación al promover nuestro propio interés y provecho. Estas son las cualidades que distinguen a «los mansos». ¿No son estas, hermanos míos, las gracias, los temperamentos y las disposiciones que caracterizan y adornan a los verdaderos cristianos? Ellos son, de manera especial, «los mansos de la tierra». En realidad, no hay ni puede haber otros a quienes este título pertenezca verdaderamente. Ningún hombre en su estado natural puede ser manso en el sentido bíblico de la palabra.

(b) Pero ¿por qué «tiene contentamiento» el Señor en ellos? ¿Hay en ellos algo propio que él pueda mirar con complacencia y deleite? No: ellos saben y sienten que no tienen pretensión alguna de esta clase. No es por causa de ellos, sino por causa de sí mismo; por amor de su nombre, de su verdad y de su misericordia, que ahora les muestra su favor. El Señor «tiene contentamiento en su pueblo» porque es su pueblo; aquellos a quienes ha comprado con su sangre, renovado con su Espíritu y redimido con su poder. «Tiene contentamiento en ellos» porque en ellos es honrado y glorificado; porque ve en ellos el fruto de la aflicción de su alma, el fruto de su sufrimiento y mediación; por la obra que ya ha comenzado en ellos; porque ya exhiben algunos rasgos de su propia imagen, alguna copia de aquel sentir que hubo en él, que era «manso y humilde de corazón».

(c) En qué aspectos se complace el Señor en su pueblo. Primero: el Señor se complace en ellos, por cuanto se deleita en el ejercicio de sus gracias hacia él. Todos creen en él y tienen fe en su palabra y en sus promesas; confían en su verdad y su poder; esperan en su misericordia; temen su desagrado; aman su persona y su nombre. Segundo: el Señor se complace en los servicios de su pueblo. Es verdad que ellos pueden hacer muy poco por él, y que ese poco no vale nada. En el mejor de los casos no pueden sino devolverle de lo suyo. Pero él considera sus servicios, no por su valor intrínseco, sino por causa del ánimo dispuesto del que proceden. Se complace en sus pobres intentos de agradarle, porque son intentos. No pesa el valor o el mérito de la acción, sino el principio y el motivo de que brota. Tercero: el Señor se complace en la prosperidad de su pueblo. Su nombre es amor; su naturaleza es bondad; ¿y podemos dudar de que ama ver feliz a su pueblo? Más aún, se nos dice expresamente que «se gozará sobre ellos con alegría»; que «se gozará con ellos haciéndoles bien». Aun en aquellas disposiciones que en sí mismas son penosas y dolorosas, él busca su bien y, al final, promueve su felicidad. ¡Qué consuelos ofrecen estas reflexiones a los siervos mansos y sufrientes del Señor!

(a) A la vida presente. Es propósito de Dios hermosear a su pueblo con la salvación en este mundo. Hay muchos pasajes en la Escritura que dan a entender este propósito y nos llevan a ver los felices efectos de la religión aun en la vida presente. Cuando el hijo pródigo volvió a la casa de su padre, contrito, arrepentido y reformado, no solo fue recibido con bondad, asegurado del perdón y acogido como hijo, sino que fue adornado y hermoseado (Lc 15:22). Así, en el salmo cuarenta y cinco, la iglesia, la esposa de Cristo, es descrita de este modo: «Toda ella gloriosa es la hija del rey en su morada; de brocado de oro es su vestido. Con vestidos bordados será llevada al rey». «Y deseará el rey tu hermosura.» Véase también Ef 5:25-27. Pero ¿cuál es la gloria, la hermosura que se quiere decir en estos pasajes, con la que Cristo adornará y hermoseará a su pueblo? Es «la hermosura de la santidad». Ya hemos visto que el espíritu afable y apacible que distingue al cristiano es un «adorno» para él; y leemos en otro lugar que está «adornado» de buenas obras. El gran objeto del evangelio es santificar a todos los que lo abrazan, restaurarlos a la imagen de Dios que han perdido por el pecado.

(b) Podemos considerar ahora esta promesa en cuanto se refiere al mundo venidero. Por amables y gloriosos que sean los santos en la tierra, su belleza queda muy lejos de la perfección que alcanzará después. Están «predestinados para que sean hechos conformes a la imagen de su Hijo»; y cuando despierten en el otro mundo, será a su semejanza, sin tacha, defecto ni mancha alguna que quede. Lleven sus pensamientos hacia adelante, a la mañana de la resurrección, cuando esto corruptible se haya vestido de incorrupción, esto mortal de inmortalidad; cuando el cuerpo, resucitado en honra y gloria, sea vestido de sus hermosas galas y, hecho semejante al cuerpo glorioso de Cristo, resplandezca como el sol en el firmamento; cuando, unido de nuevo a su espíritu hermano y santificado, ya no sea un peso, un estorbo y un impedimento, sino que llegue a ser promotor de su gozo y partícipe y colaborador de su felicidad espiritual. Este es el sentido del texto, esta es la hermosura que él ha destinado a su pueblo y para la cual lo está preparando ahora. Contemplando estas cosas, con razón se les puede decir: «Alabad a Jehová». —Resumido de un sermón de Edward Cooper, 1826.

Versículo 4. Aquí tenemos la ratio propositionis, la importante razón de la alabanza al Señor que se propone. Los que saben que son objeto de la complacencia divina probablemente obrarán según el principio de reciprocidad. Dios se complace en santificarlos, justificarlos y glorificarlos; ¡ellos ciertamente deben complacerse en ensalzarlo como Amigo, Protector, Legislador, Guía, Rey, Dios! —Simon de Muis.

Versículo 4. Hermoseará a los humildes con la salvación. La mansedumbre no solo da gran paz de ánimo, sino que a menudo añade brillo al rostro. Solo leemos de tres en la Escritura cuyos rostros resplandecieron notablemente —a saber, Cristo, Moisés y Esteban— y ellos eran eminentes en mansedumbre. —Matthew Henry.

Versículo 4. Los humildes. En hebreo, Mywge, anavim, significa los pobres y afligidos; pero el término vino después a aplicarse a las personas misericordiosas, pues las aflicciones del cuerpo tienden a doblegar el orgullo, mientras que la abundancia engendra crueldad. —Juan Calvino.

Sugerencias para el predicador

Versículo 4. El texto admite otras traducciones. Léase como en la Versión Autorizada.

Versículo 4. (primera parte). El que el Señor se complazca en su pueblo es,

Salmos 149:5

Versículo 5. «Regocíjense los santos por su gloria.» Dios los ha honrado y ha puesto sobre ellos una gloria singular; por tanto, que se exalten en ella. ¿Han de estar abatidos y turbados aquellos para quienes Dios es su gloria? No; que su gozo proclame su honroso estado. «Canten aun sobre sus camas.» Su exultación debe expresarse en gritos y cantos, pues no es un sentimiento del cual tengan necesidad de avergonzarse. Lo que está tan plenamente justificado por los hechos bien puede proclamarse en voz alta. Aun en sus retiros más quietos, que prorrumpan en cantos; cuando nadie los oiga, que canten en alto a Dios. Si la enfermedad los tiene postrados, que se gocen en Dios. En las vigilias de la noche, que no yazcan despiertos llorando, sino que, como ruiseñores, encanten las horas de la medianoche. Sus gritos no son ahora para el campo de batalla, sino para los lugares de su descanso: pueden acostarse en paz y, sin embargo, disfrutar de la victoria con que el Señor los ha hermoseado. Sin pelear, la fe gana la victoria y la canta. ¡Qué bendición que nuestras camas se conviertan en tronos y nuestros retiros en triunfos!

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 5. Regocíjense los santos, etc. Aquí comienza una hermosa exégesis del pasaje anterior. Un pueblo protegido puede regocijarse con confianza. Un pueblo ansioso y temeroso no podría cantar en voz alta sobre su lecho de reposo. —Simon de Muis.

Versículo 5. Regocíjense los santos por su gloria; canten aun sobre sus camas. En cualquier momento en que a Dios le plazca infundirnos su gracia y su consuelo, debemos regocijarnos en ello y, de noche, en el lecho, buscar a aquel a quien ama nuestra alma, abreviando ese tiempo de reposo y comodidad, para que nos sea tan provechoso como el día mismo. David no se contentó con ofrecer el sacrificio de acción de gracias en los atrios de la casa del Señor y pagar sus votos en presencia de todo el pueblo, sino que también de noche continuó su cántico a la misericordia de Dios. Como aquella excelente ave, el ruiseñor, que nunca se cansa ni se agota por continuar sus deliciosas notas, así este dulce cantor de Israel era incesante en alabar al Señor, sin dar sueño a sus ojos hasta haber bendecido su santo nombre. En tiempo de aflicción hizo nadar su lecho, orando al Señor que volviera y librara su alma. Ahora, en la prosperidad, da gracias por las bendiciones que recibe. Cuando nuestros huesos son atormentados y el sueño se aparta de nosotros, rogamos a Dios que obre misericordiosamente con nosotros; pero cuando nuestras enfermedades son sanadas, no volvemos a dar gracias, pues pronto nos sorprende la pesadez y la seguridad carnal. Y sin embargo David procuraba velar de noche para poder cantar alabanzas al Señor. No meditaba entonces en la ley de Dios solo cuando no podía descansar (como Asuero hizo leer ante sí el libro de las memorias y crónicas cuando no podía dormir); pues ahora podía acostarse en paz y dormir, cuando Dios lo hacía habitar en seguridad. Mucho menos pretendía procurarse el sueño mediante un cumplimiento siniestro de algún buen deber, como los que, cantando, leyendo, oyendo o meditando, tienen el indigno propósito de dormirse. David dice: «Canten aun sobre sus camas los santos»: para dar testimonio de su alegre devoción y también para ahuyentar el espíritu de modorra. —William Bloys, en "Meditations upon the xlii. Psalm," 1632.

Versículo 5. Los santos en gloria descansarán de sus trabajos, pero no de sus alabanzas. —Roberto Belarmino.

Versículo 5. Sobre sus camas, donde antes, en la soledad de la noche, se consumían de dolor por su vergüenza. Compárese Os 7:14. —E. W. Hengstenberg.

Versículo 5. Los santos de Dios son los que más conocen el gozo y la paz del hogar. Como lo registra la palabra de Jesús en Jn 14:1-31, tienen aflicciones en abundancia, pero cuantas más haya, mayor será su gozo, porque sus tristezas han de transformarse en alegrías. Han de cantar en voz alta sobre sus camas, o más bien lechos, pues en ellos los orientales no solo duermen, sino que también comen y festejan. Así este versículo llama a los santos a celebrar un banquete, una fiesta de manjares suculentos. Han de sentarse, como canta David en Sal 23:1-6, a la mesa preparada por el Señor en presencia de sus enemigos. —Johannes Paulus Palanterius.

Versículo 5. Este versículo se ha cumplido en las crisis solemnes de la vida de los santos. En lechos de muerte, en el cadalso y en la hoguera se han encendido el gozo y la gloria en los corazones de los fieles testigos de Cristo. —Thomas Le Blanc.

Versículo 5. ¡Cómo anhelo mi cama! No para dormir —¡con frecuencia y por largo rato yazgo despierto!—, sino para tener dulce comunión con mi Dios. ¿Qué daré yo a él por todas sus revelaciones y dones para conmigo? Aunque no hubiera evidencia histórica de la verdad del cristianismo, aunque no hubiera milagros bien comprobados, aun así creería que la religión propagada por los pescadores de Galilea es divina. El santo gozo que me trae debe provenir del cielo. ¿Escribo esto jactanciosamente, hermano? No; es con lágrimas de humilde gratitud que cuento la bondad del Señor. —De una carta privada de Bapa Padmanji, en "Feathers for Arrows," 1870.

Sugerencias para el predicador

Versículo 5. El gozo de los santos.

Versículo 5. (segunda parte). Alaben a Dios:

Salmos 149:6

Versículo 6. «Exalten a Dios con sus gargantas, y espadas de dos filos en sus manos.» Al parecer no están siempre en sus camas, sino listos para hazañas de valor. Cuando son llamados a pelear, a los mansos es muy difícil vencerlos; son tan firmes en el combate como constantes en la paciencia. Además, su manera de pelear es extraordinaria, pues cantan a Dios pero conservan las espadas en sus manos. Pueden hacer dos cosas a la vez: si no manejan la llana y la espada, al menos cantan y golpean. En esto Israel no fue un ejemplo, sino un tipo: no imitaremos al pueblo escogido haciendo una guerra literal, sino que cumpliremos el emblema librando una guerra espiritual. Alabamos a Dios y combatimos nuestras corrupciones; cantamos con alegría y guerreamos con ahínco contra el mal de toda clase. Nuestras armas no son carnales, sino poderosas, e hieren tanto con el dorso como con el filo. La palabra de Dios es toda filo; por donde quiera que la volvamos, asesta golpes mortales a la falsedad y a la maldad. Si no alabamos, nos entristeceremos en el combate; y si no peleamos, nos volveremos presuntuosos en el canto. El versículo indica una feliz mezcla del corista y el cruzado. Observa cómo cada cosa es enfática en el creyente: si canta, son altas alabanzas, alabanzas desde lo hondo de la garganta, como dice el original; y si pelea, es con la espada, y la espada es de dos filos. El Dios vivo imparte vida vigorosa a los que confían en él. No son de un color neutro: los hombres los oyen y los sienten. Quieto es su espíritu, pero en esa misma quietud mora el trueno de una fuerza irresistible. Cuando los hombres piadosos dan batalla a los poderes del mal, cada combate es una alta alabanza al Dios de bondad. Hasta el tumulto de nuestra santa guerra es parte de la música de nuestras vidas.

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 6. Exalten a Dios con sus gargantas, y espadas de dos filos en sus manos. La alabanza y el poder van siempre de la mano. Las dos cosas actúan y reaccionan una sobre otra. Una era de fuerza espiritual en la Iglesia es siempre una era de alabanza; y cuando surge algún gran estallido de canto sagrado, podemos esperar que el pueblo de Dios está entrando en alguna nueva cruzada por Cristo. A los Ironsides de Cromwell se les llamaba con desprecio cantores de salmos; pero los cantores de salmos de Dios son siempre Ironsides. Quien tiene un «cántico nuevo en su boca» es siempre más fuerte, tanto para sufrir como para trabajar, que el hombre que tiene un espíritu mudo y un corazón sin himnos. Cuando canta en su trabajo, hará más y lo hará mejor que sin su canto. De ahí que no debe sorprendernos que, a lo largo de toda su historia, la Iglesia de Dios haya viajado «por la línea de la música». —William Taylor, en "The Study," 1873.

Versículo 6. Las altas alabanzas de Dios. Esta expresión necesita una pequeña explicación, porque la mayoría de los intérpretes la traducen de maneras muy diversas; unos, solamente como exaltaciones de Dios; otros, como alabanzas que exaltan a Dios; otros, como alabanzas sublimes de Dios; otros, como alabanzas pronunciadas en voz alta a Dios. La razón es que la palabra romemoth en el texto significa a veces en sentido activo, y entonces señala la altura, la exaltación y el levantamiento de algo a la vista de otros; y a veces en sentido pasivo, y entonces señala la altura, el valor y la excelencia de la cosa que es exaltada o levantada, en sí misma. Pero el alcance y la naturaleza del deber prescrito en el texto comprenden necesariamente ambos sentidos: tanto los altos actos por los cuales Dios ha de ser alabado, como las altas alabanzas que han de darse a Dios por esos altos actos; pero especialmente lo segundo, a saber, la altura y la excelencia del deber de alabanza que ha de cumplirse por esos altos actos de Dios. Esto se desprende de todo el argumento del salmo, que es enteramente de alabanza, y también del instrumento con que han de realizarse estas altas alabanzas, a saber, la «boca»: «las altas alabanzas de Dios en su boca»; lo cual muestra que la altura aquí mencionada es una propiedad de la obra del hombre al alabar a Dios, y no solo de la obra de Dios por la cual ha de ser alabado. En mis observaciones abarcaré ambas cosas y todos los demás particulares del deber prescrito, que es este:

El deber de alabar a Dios es un deber alto, que debe exaltar y levantar en él al Dios altísimo.

Esta verdad procuraré demostrarla: 1. Por el Objeto. 2. Por el Efecto. 3. Por su Precio. 4. Por su Cumplimiento; o, para usar los términos de la Escuela, son «altas»: 1. Objetivamente. 2. Efectivamente. 3. Apreciativamente. 4. Perfectivamente.

Sugerencias para el predicador

Versículo 6.

Salmos 149:7

Versículo 7. «Para ejecutar venganza entre las naciones, y castigo entre los pueblos.» Esto fue una vez, literalmente, el deber de Israel: cuando entraron en Canaán cumplieron la justa sentencia del Señor sobre naciones culpables. En esta hora, bajo la más suave dispensación de la gracia, no luchamos contra sangre y carne; con todo, nuestra guerra no es menos severa, ni nuestra victoria menos segura. Todo mal será finalmente derrocado: el Señor desplegará su justicia contra los malhechores, y en esa guerra sus siervos desempeñarán su parte. Los santos juzgarán al mundo. Tanto el combate como la victoria al final de él darán gloria a Dios y honra a sus santos.

Salmos 149:8

Versículo 8. «Para aprisionar a sus reyes con grillos, y a sus nobles con cadenas de hierro.» Así son reducidos a vergüenza los mayores enemigos de Jehová y de su pueblo, dejados sin defensa y castigados ellos mismos. Esta fue la jactancia de Israel en los hechos; es la nuestra en lo espiritual. Los principales poderes del mal serán refrenados y finalmente destruidos. Los que tomaron cautivos a los piadosos serán ellos mismos hechos cautivos. Los poderes del mal no pueden atar a nuestro Rey, pero por su poder su rey será atado con una gran cadena y encerrado en el abismo, para que al fin sea hollado bajo los pies de los santos.

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 8. Para aprisionar a sus reyes con grillos, etc. Agripa fue cautivo de Pablo. La palabra lo tuvo atado como a un prisionero y lo hizo confesar contra sí mismo ante Festo que «por poco» era persuadido a ser cristiano. Entonces se verificó lo que antes había sido profetizado: Aprisionarán a sus reyes con grillos, y a sus nobles con cadenas de hierro. ¡Oh, la majestad y la fuerza de la palabra! —Henry Smith.

Versículo 8. Pompeyo dijo una vez que con un solo golpe de su pie podía alzar en armas a toda Italia; y los poderosos del mundo pueden tener a su mando naciones, reinos y repúblicas, pero Dios es más poderoso que todos ellos. Con que él se levante, todos huirán delante de él. Si una vez se pone a encadenar príncipes, lo hará tan seguro que ninguna carne podrá volver a romper sus cerrojos. —Stephen Gosson, 1554-1623.

Sugerencias para el predicador

Versículo 8. El poder del evangelio para refrenar y someter.

Salmos 149:9

Versículo 9. «Para ejecutar en ellos el juicio decretado.» Israel como nación tenía esto que hacer, y lo hizo, y luego se regocijó en el Dios que dio éxito a sus armas. Nosotros alabamos a nuestro Dios de otra manera; no somos ejecutores de justicia, sino heraldos de misericordia. Sería cosa triste que alguien hiciera mal uso de este texto: para que ningún creyente belicoso sea llevado a ello, le recordaremos que la ejecución no debe ir más allá de la sentencia y la orden; y nosotros no hemos recibido orden alguna de ejecución contra nuestros semejantes. Los cristianos no tienen comisión de venganza; les toca ejecutar el mandato de misericordia, y solo ese. «Gloria será esto para todos sus santos.» Todos los piadosos participaron en los triunfos del Señor cuando derribó a los enemigos de Israel. Nosotros tenemos igual gloria, pero se muestra en victorias de otra clase. Todos los santos son enviados en misiones por su santo Señor. Las honras descritas en este salmo son comunes a toda la familia de la gracia; y el servicio que el Señor asigne ha de ser emprendido por cada uno de ellos, sin excepción. El Señor honra aquí a todos sus escogidos, y los glorificará a todos en lo porvenir: esta regla no tiene excepción. Ciertamente en esto tenemos el mejor argumento para glorificar al Señor; por lo cual cerramos nuestro cántico nuevo con otro Aleluya: Alabad a Jehová.

Notas explicativas y dichos pintorescos

Versículo 9. Gloria será esto para todos sus santos. Todas las demás glorias y honras son cosas femeninas, débiles y pobres comparadas con esta. Dios es su gloria; son honrados con su bendita presencia, honrados con su vista, con sus abrazos; lo ven y lo disfrutan. Esta es la gloria misma de su honra, la cumbre y el colmo de todo, pues «en tu presencia hay plenitud de gozo; delicias a tu diestra para siempre», honra elevada a gloria eterna; y «esta honra» la tienen también «todos sus santos»; unos in spe y otros in re, unos en esperanza y otros de hecho; todos, ya en promesa, ya en posesión. —Mark Frank.

Versículo 9. Esta honra tienen todos sus santos. Sus santos, enfáticamente; previendo la providencia divina que en edades posteriores algunos usurparían el título de santidad sin pertenecerles. Sus santos, exclusivamente; excluyendo a los santos traidores, como Beckett y Garnet; a los santos hipócritas y a muchos otros que, en el mismo sentido que el auri sacra fames, pueden llamarse sacri o sancti, santos. Pero ¿qué honra tienen todos sus santos? Fíjate en lo que precede: «como está escrito»; pero ¿por quién y dónde? Aunque los capítulos y versículos son de fecha posterior, el Espíritu Santo habría podido citar el libro. ¡Oh no! Él, para avivar nuestra diligencia, nos remite a la Palabra en su conjunto. Sin embargo, «escudriñad las Escrituras», y en ellas hallaremos muchas honras concedidas a los santos, tanto mientras vivían como después de muertos. A veces se rinde honra abundantísima a su memoria, aun por aquellos que antes fueron tan mezquinos y codiciosos que no les concedían una buena palabra mientras vivían.

Muchos se convierten por los fines piadosos de los hombres buenos; como el centurión mismo, que presenció y dirigió la crucifixión de Cristo y que, después de expirar este, prorrumpió en aquel testimonio acerca de él: «Verdaderamente este era Hijo de Dios». Así, los que injurian, ultrajan, maldicen, condenan, persiguen y ejecutan a las personas piadosas, hablan otro lenguaje de ellas cuando esos hombres han pasado por la purga de la muerte, y las confiesan siervos fieles y sinceros de Dios. La última «honra» es la imitación de sus ejemplos virtuosos. Los papistas se jactan de que Stapleton, su gran teólogo controversista, nació el mismo día en que Sir Thomas More fue ejecutado; pero la Providencia dispone que de las cenizas de santos muertos broten y retoñen muchos vivos, siguiendo los piadosos precedentes de tales personas piadosas difuntas. —Thomas Fuller, en "Abel Redivivus."

Sugerencias para el predicador

Versículo 9. La honra común a todos los santos.

Traducción del inglés hecha con IA para Berea.