Comentario Bíblico Gratuito · Bob Utley

1 Corintios 16: comentario de Bob Utley

Información contextual

Preguntas para la discusión

1 Corintios 16:1

«En cuanto» “Peri de” Es una frase Griega que introduce las respuestas de Pablo a las preguntas que la iglesia de Corinto le había enviado (véase 7:1, 25; 8:1; 12:1; 16:1, 12).

-“La ofrenda” Logia es el término que ha sido encontrado en el papiro Griego en Egipto como un regalo de dinero para un fin religioso, pero no relacionado a un impuesto permanente (véase Moulton, Milligan, El Vocabulario del Testamento Griego, Página 377. Pablo menciona por primera vez esta preocupación por los pobres en Judea en una conversación con Jacobo, Pedro, Juan y Bernabé en Gálatas 2:10; 6:19. Esta ofrenda específica se inició con la iglesia de Antioquía donde Pablo y Bernabé servían, Hechos 11:27-30. Esta ofrenda se menciona varias veces en los libros del Nuevo Testamento (véase Romanos 15:26; 2da. de Corintios 8-9; 1ra. de Corintios 16:1). Era un esfuerzo para sellar la relación entre la iglesia madre Hebrea y las iglesias Gentiles.

Pablo llama a esta contribución de una sola vez con diferentes nombres:

1. Limosna (obsequio de caridad), Hechos 24:17

2. Compañerismo, Romanos 15:26-27; 2da. de Corintios 8:4; 9:13

3. Una deuda, Romanos 15:27

4. Servicio, Romanos 15:27; 2da. de Corintios 9:12.

-“para los santos” “Santos” (hogioi) es del término “Santo”, (kadosh) del término del Antiguo Testamento que significa, “apartarse para el servicio de Dios” (véase 1ra. de Corintios 1:2; 2da de Corintios 1:11; Romanos 1:1; Efesios 1:1; Filipenses 1:1; Colosenses 1:2). Siempre es un PLURAL en el Nuevo Testamento, excepto por una vez en Filipenses (4:21), pero aún ahí, es usado colectivamente. Ser salvo es ser parte de la comunidad de pacto de fe, la familia de los creyentes. El pueblo de Dios es santo debido a la santidad que Jesús les dio (véase Romanos 4; 2da. de Corintios 1:21). Es la voluntad de Dios que vivan vidas de santidad (véase 1:4; 4:1; 5:27; Colosenses 1:22; 3:12). Los creyentes son declarados santos (santificación posesional) y llamado a un estilo de vida de santidad (santificación progresiva). ¡La justificación y la santificación deben de mantenerse sólidamente juntas! Véase Tópicos Especiales: Santos en 1ra. de Corintios 1:2 y Santificación en 1ra. de Corintios 1:2.

-“Así como orienté a las iglesias de Galacia” Pablo no estaba tratando a la iglesia de Corinto de manera diferente. Había un procedimiento estándar (véase 4:17; 7:17; 11:34; 14:33; Tito 1:5) en esta ofrenda. No conocemos como Pablo comunicó esto

a las iglesias de Galacia, de hecho no estamos seguros a cuál de las iglesias se refiere este término. Algunos creen que esto se refiere a la provincia Romana mientras otros creen se refiere a un grupo lingüístico o étnico. -“Iglesias” Véase Tópico Especial en el 1:2.

1 Corintios 16:2

«En el primer día de cada semana» Este modelo de adoración se estableció basado en las apariciones post-resurrección de Jesús en Domingo por la noche (véase Juan 20:19-20). Se desarrolló en un día oficial de adoración para la iglesia reunida (véase Hechos 20:7; Apocalipsis 1:10). El Domingo era el primer día de trabajo de la semana hasta el tiempo de Constantino (Emperador del Imperio Romano del 306-337 D.C.). Los Cristianos se reunían primero antes del trabajo los Domingos para adorar, predicar, y la Cena del Señor.

Los líderes Judíos reorganizaron después de la caída de Jerusalén en el 70 D.C. e inauguraron varias reformas. Una era un juramento que maldecía y rechazaba a Jesús como el Mesías. Los primeros Creyentes se reunían en las Sinagogas los Sábados y con la iglesia en Domingo. Sin embargo, este juramento forzó una división y los Creyentes hicieron del Domingo su día oficial de adoración.

-“cada uno de ustedes deben de poner aparte y ahorrar” Este es un IMPERATIVO ACTIVO PRESENTE seguido por un PARTICIPIO ACTIVO PRESENTE usado como un IMPERATIVO. Este texto parece implicar que al venir el primer día de la semana, cada persona debe poner una ofrenda en un lugar seguro en la casa, y más tarde ser llevado a la iglesia. Sin embargo, el hecho que era Domingo implica que ellos depositaban los fondos colectados diariamente en el servicio de adoración semanal (véase Justino Martyr, Apología 1.67-68). Fíjense que este corto versículo combinado con 2da. de Corintios 8 y 9 nos da las guías básicas para ofrendar en el Nuevo Testamento: (1) regularmente; (2) como una prioridad; (3) voluntariamente; (4) alegremente; (5) proporcionalmente.

Es sorprendente que los autores del Nuevo Testamento no discuten el dar ofrenda regularmente por parte de los Cristianos las palabras de motivación de Pablo y su procedimiento para la ofrenda de una sola vez para las iglesias Gentiles a la iglesia madre en Jerusalén son las únicas guías relacionadas a este tema. Los Cristianos se dieron cuenta de que no eran dueños de nada sino mayordomos de todos sus recursos. Este entendimiento supera el concepto del Antiguo Testamento de “diezmar”. ¡Es cierto que uno puede conocer las prioridades de una persona por medio de su chequera y su calendario! ¡La ofrenda Cristiana es un asunto de un corazón rebosante no la de una calculadora!

Tema especial: El diezmar

Esta es la única referencia al diezmo en el Nuevo Testamento. No creo que el Nuevo Testamento enseñe sobre el tema, porque todo el trasfondo es una discusión contra el legalismo Judío y su auto-justificación. Pienso que las enseñanzas en torno al dar en el texto del Nuevo Testamento (si acaso hay alguna) se encuentran en 2da. de Corintios 8-9, ¡cuya aplicación va más allá del diezmo! La orientación que recibieron los Judíos de diezmar del diez al treinta por ciento sólo se encuentra en el Antiguo Testamento (hay dos y probablemente hasta tres tipos de diezmo establecidos en los textos del Antiguo Testamento), ¡por tanto, los Cristianos deben dar más allá, sin pasar el tiempo discutiendo sobre el diezmo!

Los creyentes del Nuevo Testamento deben cuidarse de convertir el Cristianismo en un nuevo código legal (el Talmud Cristiano). Su deseo de agradar a Dios les lleva a buscar Su guía para cada aspecto de la vida. Sin embargo, teológicamente resulta peligroso aplicar reglas del Antiguo Testamento que no se confirmen en el Nuevo Testamento (Hechos 15), haciéndolo con criterios dogmáticos; y particularmente, cuando se establece (por predicadores modernos) como causa de calamidad o promesa de prosperidad (Malaquías 3).

He aquí una buena cita de Frank Stagg, de su libro La Teología del Nuevo Testamento, páginas 292-293: “El Nuevo Testamento nunca introduce el diezmo a la gracia de dar. Los diezmos se mencionan sólo tres veces en el Nuevo Testamento: (1) como censura a los Fariseos por no practicar la justicia, la misericordia y la fe, en tanto se cuidan escrupulosamente al diezmar, aún con los productos del huerto (Mateo 23:23; Lucas 11:42); (2) al denunciar al orgulloso fariseo que “oró para sí mismo”, jactándose de ayunar dos veces por semana y dar el diezmo de todas sus posesiones (Lucas 18:12); y (3) al argumentar la superioridad de Melquisedeq y por tanto de Cristo hasta Levi, (Hebreos 7:6-9). Es evidente que Jesús aprobó diezmar como parte del sistema del Templo, Así como en principio y práctica apoyó las prácticas generales del Templo y las sinagogas. Pero no hay indicación alguna en ninguna parte de que tales prácticas hayan sido impuestas a sus seguidores. Por lo general, los diezmos eran productos agrícolas que más tarde se consumían en el Santuario por quien lo daba y por los sacerdotes. Los diezmos, tal como aparecen en el Antiguo Testamento, sólo podían ser retribuidos en una estructura religiosa organizada en torno a un sistema de sacrificio animal.

“Muchos Cristianos encuentran en el diezmo un plan para dar lo que es justo, y puede usarse, siempre y cuando no se convierta en un sistema coercitivo o legalista, pudiendo llegar a ser un procedimiento exitoso. Sin embargo, no podría afirmar abiertamente que el diezmo sea una enseñanza en el Nuevo Testamento. Es reconocido como un cumplimiento propio para los Judíos (Mateo 23:23; Lucas 11:42), pero no debe imponerse a los Cristianos. De hecho, es imposible, tanto para Judíos como para Cristianos, poder diezmar en el estricto sentido del Antiguo Testamento. Hoy en día, el diezmo apenas se asemeja a la antigua práctica ritual del sistema sacrificial judío.”

Paul Stagg lo ha resumido así:

“Mucho se puede decir para adoptar el diezmo voluntario como requerimiento del dar de lo que uno posee sin imponerlo rigurosamente a otros como una obligación Cristiana; es preciso adoptar tal práctica si no está guiada por los usos del Antiguo Testamento. Lo más alejado que puede hacerse es lo que remotamente se parece a la práctica del diezmo en el Antiguo Testamento, que era un impuesto para apoyar al Templo y al sistema sacerdotal dentro de un sistema socio-religioso que ya no existe. Los diezmos eran una obligación en el Judaísmo como un impuesto hasta la destrucción del templo en el 70 d.C., pero no es obligatorio para los Cristianos”.

Esto no pretende desacreditar el diezmo, sino más bien aclarar su situación en el Nuevo Testamento. Es la negación de que el Nuevo Testamento apoye elementos de carácter coercitivo, legalistas y con fines de lucro; porque es la búsqueda de la ganancia lo que frecuentemente caracteriza hoy el llamado a diezmar. Como práctica voluntaria, diezmar significa mucho, pero debe ser redimido por la gracia para ser Cristiano. Afirmar que “funciona” significa valerse de pruebas pragmáticas mundanas. Hay muchas “obras” que no son C ristianas. Si el diezmar está de acuerdo con la teología d e l Nuevo Testamento, debe estar enraizado en la gracia y el amor de Dios.”

NASB, NKJV

«Así como prospera»

NRSV

«Cualquier extra que tenga»

TEV

«En proporción de lo que haya ganado»

NJB

«Hasta cuánto puede dar»

Esto es literalmente “en lo que haya sido prosperado” (A. T. Robertson, Fotos de Palabras en el Nuevo Testamento, dice, “no está claro a qué forma gramatical eudō tai is, SUBJUNTIVO PASIVO PRESENTE, INDICATIVO PASIVO PERFECTO, o aún SUBJUNTIVO PASIVO PERFECTO” página 200). Era un modismo Griego deseando a uno un viaje exitoso feliz (para propósito comercial). Pablo lo está usando como un principio de ofrendar Cristiano (ejemplo, de acuerdo a su habilidad, véase 2da. de Corintios 8:3,11).

-“Para que no se levante ofrenda cuando venga yo” Pablo siempre tenía cuidado con respecto al uso apropiado del dinero. Posiblemente el había (1) visto desarrollarse problemas en ésta área o (2) haber sido acusado personalmente en ésta área. No tomará ningún dinero de las iglesias donde actualmente está trabajando y también cuando éste regalo es llevado a Jerusalén quiere que representantes de varias iglesias lo acompañen. No está seguro si el irá (véase versículo 4).

1 Corintios 16:3

«A quién ustedes aprueben lo enviaré con cartas para llevar su ofrenda» Este versículo es una mezcla interesante de autoridad apostólica y autoridad congregacional. Se ha discutido acerca la REB asume que fue Pablo. Pablo desea que la iglesia escoja a representantes para acompañar la ofrenda para que el no sea acusado de malos motivos, así como lo era con frecuencia por esta iglesia (véase 9:3-18).

Pablo con frecuencia escribe cartas de recomendación para sus colaboradores (véase Romanos 16:1; 2da. de Corintios 3; 8:18-24; y otros ejemplos, Hechos 9:2; 22:5; 3ra. de Juan). Pablo usa este concepto metafóricamente en 2da. de Corintios 3:1 en el sentido de que sus iglesias funcionaban como su carta de recomendación. Aparentemente el Apóstol Juan también usa esta clase de carta (véase 3ra. de Juan 9). En un sentido este era el método que las iglesias primitivas afirmaban sus ministros itinerantes del evangelio.

1 Corintios 16:4

«Si» Esto es UNA ORACIÓN CONDICIONAL DE TERCERA CLASE, que significa acción en impotencia.

NASB

«Es necesario que yo vaya»

NKJV

«Es apropiado que yo vaya»

NRSV

«Parece ser lo más recomendable»

TEV

«Parece ser digno»

NJB

«Es importante que yo vaya»

Esto parece relacionarse a (1) la cantidad de la ofrenda; (2) el que inició ésta ofrenda que lo acompañara; (3) Pablo quería que ésta iglesia, que tuvo tanto problema con su autoridad, reconozca su papel correcto y confianza.

1 Corintios 16:5

Pablo estaba escribiendo de Éfeso en su tercer viaje misionero. Más tarde fue atacado por un grupo dentro de la iglesia en Corinto porque debido a su supuesta indecisión de sus planes de viaje (véase 2da. de Corintios 1:15 en adelante). Primero iba a tomar la ruta del mar a Corinto y después pasar por Macedonia, pero como quería quedarse más tiempo, decidió irse por la ruta terrestre primero por Macedonia y después a Corinto. Ahí pasó el invierno (véase Hechos 20:2-3). Algunos en la iglesia usaron la indecisión de Pablo en sus planes de trabajo para atacar su teología (ejemplo, evangelio).

1 Corintios 16:6

«Para que me encaminéis a donde haya de ir» El VERBO propempō es usado como un término técnico para suplir las necesidades del viaje para los ministros itinerantes de Dios (véase el versículo 11, “envíalo”, véase Hechos 15:3; Romanos 15:24; 2da. de Corintios 1:16; Tito 3:13; 3era. de Juan 6).

1 Corintios 16:7

«Si el Señor lo permite» Esto es una ORACIÓN CONDICIONAL DE TERCERA CLASE, que significa acción en potencia. Esto no era una frase desgastada con los Cristianos del Nuevo Testamento. Ellos creían que sus pasos eran providencialmente guiados por el Señor (véase Hechos 18:21; 1ra. de Corintios 4:19; Santiago 4:14; Hebreos 6:3).

1 Corintios 16:8

«Pentecostés» Este término por lo general significa “cincuenta”. Se refiere al festival de la cosecha del trigo (por ejemplo, Fiesta de las Semanas, véase Números 28:26) de los Judíos que se daba cincuenta días después del segundo día de la Fiesta de los Panes sin Levadura (por ejemplo, Nisan 16). En este contexto parece ser usado como un método para señalar las fechas de los planes de viaje de Pablo y no afirmando que Pablo todavía celebraba estos días Festivos Judíos.

1 Corintios 16:9

NASB

«Porque una puerta abierta para servicio efectivo se me ha abierto»

NKJV

«Porque una gran puerta efectiva se me ha abierto»

NRSV

«Porque una puerta angosta para trabajo efectivo se me ha abierto»

TEV

«Hay una verdadera oportunidad aquí para un trabajo grande que vale la pena»

NJB

«Una puerta provisoria está totalmente abierta para mi»

Esto es un INDICATIVO ACTIVO PERFECTO. El uso del término “puerta” como una metáfora para oportunidad es común en el Nuevo Testamento (véase Hechos 14:27; 2da. de Corintios 2:12; Colosenses 4:3; Apocalipsis 3:8).

Tema especial: Uso de la palabra “puerta” en el nuevto testamento

El Nuevo Testamento usa “puerta” en varios sentidos:

1. Literal a. De los hogares, Mateo 6:6; Marcos 1:33; 2:2; 11:7, aposento alto Juan 20:19-26 b. Del templo, Hechos 3:2; 21:30 c. De la prisión, Hechos 5:19-23; 12:16; 16:26-27 d. De la tumba, Mateo 27:60; 28:2; Marcos 15:46; 16:3 e. Del redil, Juan 10:1,2 f. De la puerta del patio, Juan 18:16; Hechos 12:13

2. Metafóricamente a. Cercanía del tiempo, Mateo 24:33; Marcos 13:29; Hechos 5:9; Santiago 5:9 b. Restricción en la entrada a la fe verdadera, Mateo 7:13-14; Lucas 13:24; Apocalipsis 3:20 c. Oportunidad para una fe salvadora perdida, Mateo 25:10; Lucas 13:25; Apocalipsis 3:7 d. Oportunidad para una fe salvadora, Hechos 14:27; Apocalipsis 3:7 e. Oportunidad para ministrar, 1ra. de Corintios 16:9; 2da. de Corintios 2:12; Colosenses 4:3; Apocalipsis 3:8 f. Revelación, Apocalipsis 4:1; 19:11

3. Título para Jesús, Juan 10:7-9

-“Hay muchos adversarios” Las oportunidades de Dios por lo general van acompañadas por oposición. Para contexto histórico específico, lea Hechos 19:20; 20:19-23.

1 Corintios 16:10

«Si» Esta es una ORACIÓN CONDICIONAL DE TERCERA CLASE, que significa potencia en acción. Parece que Pablo ya había enviado a Timoteo y Erasto (véase Hechos 19:22) y posiblemente Tito (véase 2da. de Corintios 2:13; 7:6-7) hacia Corinto en la ruta terrestre. Estaba enviando su carta por mar porque llegaría más rápido. -“Vean que esté con ustedes con tranquilidad” Pablo pone esto en forma de mandato (ejemplo IMPERATIVO ACTIVO PRESENTE). El sabía personalmente como las iglesias pueden no tener amor. El no quería que su asistente joven fuese lastimado debido a (1) su edad; (2) su personalidad o (3) el enojo de ellos hacia Pablo (véase el versículo 11).

1 Corintios 16:11

NASB, NKJV

NRSV

TEV

«Que nadie te desprecie»

«Nadie debe despreciarlo»

Esto es un AORISTO ACTIVO SUBJUNTIVO, que literalmente significa no hacer nada absolutamente (véase 1:28; 1ra. de Timoteo 4:12; Tito 2:15.

-“Con los hermanos” No estamos seguros quienes están involucrados. Posiblemente sea Erasto (véase Hechos 19:22, y Tito, 2da. de Corintios 2:13; 7:6-7), pero quién más será, si acaso es alguien, no sabemos.

1 Corintios 16:12

«Acerca de» Es otra respuesta a la pregunta que hizo la iglesia de Corinto (véase 7:1,25; 8:1; 12:1; 16:1, 12). -“Apolos” Era un predicador altamente educado y elocuente de Alejandría, Egipto. Anteriormente estuvo en Corinto (véase Hechos 18:24-19:1), pero no quiso regresar (véase 16:12).

-“Y no era su deseo regresar ahora” El texto puede ser interpretado en dos maneras: (1) no era la voluntad de Apolos venir o (2) no era la voluntad de Dios que regresara. De este versículo parece que Apolos había dejado a Éfeso entre el tiempo en que Pablo habló de él y la redacción de esta carta.

1 Corintios 16:13

Esto es una serie de cinco IMPERATIVOS PRESENTES. Son muy similares a las exhortaciones prácticas del 15:58. Los primeros cuatros son TERCERA PERSONA PLURAL, y tiene un trasfondo militar. El último es una SEGUNDA PERSONA SINGULAR y parece dirigirse a la iglesia en su totalidad.

NASB

«Estén en alerta»

NKJV

«Vigilar»

NRSV

«Mantener en alerta»

TEV

«Estén alertas»

NJB

«Esté vigilante»

Esto es un IMPERATIVO ACTIVO PRESENTE. Su significado básico es el de estar despierto, usado en el sentido de “ten cuidado” (véase Mateo 24:42; 25:13; 26:38, 40, 48; Marcos 13:35, 37; 14:34, 37, 38). ¡Pablo los está exhortando a que estén en alerta y vigilante en contra del espíritu de división, herejía, lujuria y orgullo!

NASB, TEV

NKJV

NRSV

NJB

«Estad firme en la fe»

«Estad firme en la fe»

«Estad firme en su fe»

«Mantenerse firme en la fe»

Esto es otro IMPERATIVO ACTIVO PRESENTE. Es un término militar para mantener la posición de uno. “En la fe” se refiere a la verdad Cristiana o la doctrina Cristiana (véase Judas versículos 3,20). Véase Tópico Especial: Permaneced (Histēmi) en el 15:1 -“Actúen como hombres” Esto es un IMPERATIVO deponente MEDIO PRESENTE. Es el único uso del término en el Nuevo Testamento. Es la forma VERBAL del término anēr que significa un hombre o un marido maduro. Aparece en la LXX en Josué 1:6. No es genérico (ejemplo, refiriéndose solamente al hombre), sino que motiva a toda la iglesia a actuar apropiadamente como Creyentes valientes y maduros.

-“Sed fuertes” Esto es un IMPERATIVO PASIVO PRESENTE.

Tema especial: Sea fuerte

Este término (krataioŌ) en la VOZ PASIVA es usado varias veces en el Nuevo Testamento en sentidos diferentes.

1. Jesús en su desarrollo natural como un ser humano, Lucas 1:80; 2:40

2. Los creyentes fortalecidos por el Espíritu Santo, Efesios 6:16

3. Los creyentes deben ser firmes o decididos en su fe ante las luchas internas en la iglesia de Corinto, 1ra. de Corintios 16:13

1 Corintios 16:14

«Todo lo que hagáis, hacedlo en amor» Fíjense que el “todo” está al frente en el texto Griego para énfasis. En la situación cultural y religiosa el amor es crucial, diverso, dinámico y problemático como en Corinto. ¡Este es otro IMPERATIVO “deponente” MEDIO PRESENTE. La ortodoxia y la ortopráxis sin amor no es el camino ni la voluntad de Dios (véase 14:1)! Es difícil pensar que los medios (para Cristianos) es tan crucial como el fin.

1 Corintios 16:15

«Os ruego» Esto va con el versículo 16. Pablo ha insertado un pensamiento parentético a cerca de la familia de Estéfanas.

-“Hermanos” La NRSB tiene “hermanos y hermanas”, que es la intención de Pablo para dirigirse a toda la iglesia. Pablo usa esta palabra en sus cartas para introducir un nuevo tema o un desarrollo de su presentación. -“La casa de Estéfanas” Estos primeros convertidos (ejemplo, primogénitos) eran aparentemente líderes en la iglesia local. Pablo menciona otros primeros creyentes en Hechos 17:34.

El concepto de la conversión “toda el hogar” cuando se convierte la cabeza de la familia (véase Cornelio, Hechos 11:14-17; Lidia, Hechos 16:14-15; carcelero de Filipo, Hechos 16:31-33 con frecuencia es difícil para los evangélicos que enfatizamos conversiones individuales. Aunque el entendimiento de la cultura es crucial no solamente como funciona la fe de la familia, pero también la fe tribal. ¡Dios no está limitado a nuestro poco entendimiento o impresionado por el individualismo del mundo moderno occidental! Esto es tan doloroso para nuestro pensamiento tradicional y dogmatismo. El concepto de conversiones “toda la familia” es usado por denominaciones que practican el bautismo infantil. Por lo general los ritos de circuncisión de Israel también se toman en cuenta al incorporar a la familia de Israel niños de ocho días de nacido. Probablemente el inicio bíblico debe ser visto desde otro ángulo. La fe verdadera crece, arrepiente, cree, obedece y persevera. La fe verdadera se ve por sus frutos no solamente por sus ritos de iniciación (véase los versículos 16b, Santiago y 1ra. de Juan).

-“Se entregaron a sí mismo para el ministerio” Esta es una frase interesante. El término “dedicaron” es tassō, que por lo general significa “ser nombrado”. ¡La fe, fe verdadera ve su propósito en el servicio! Para entender las exigencias del evangelio, debe haber una disposición para entregarnos al servicio para otros así como Jesús se dio así mismo a favor nuestro (véase 1ra. de Juan 3:16). Esto es el desarrollo normal de la fe, no la excepción. Así como grupos (ejemplo, grupos de la élite en Corinto) buscaban sus propios intereses, su auto-promoción, su auto-dirección, la verdadera fe busca el amor (véase 14:4; 16:14). Los creyentes son salvos y equipados para la Gran Comisión (véase Mateo 28:19-20p; Lucas 24:47; Hechos 1:8) y el bien común del cuerpo de Cristo, la iglesia (véase 12:7)

Estéfanas y su hogar decidieron usar este recurso para el reino. Si Estéfanas era un miembro adinerado de la clase élite social entonces sus acciones modelaron las enseñanzas de Pablo. Llegó a ser el modelo para otros miembros adinerados de la élite de Corinto (véase Burce W. Winter, Después que Pablo abandonó Corinto, páginas 184-205). Véase Tópico Especial en el 4:1.

-“Ministerio” Véase Tópico Especial: Liderazgo de Siervo en el 4:1 -“Santos” Véase Tópico Especial: Santos en 1ra. de Corintios 1:2

1 Corintios 16:16

«Para que seáis sujetos a tales hombres» Esto es un SUBJUNTIVO PASIVO PRESENTE. “Sujeto” (hupotassō) es un término militar para ponerse en línea dentro de una cadena de mando. En las cartas de Pablo a los Corintios se usa para:

1. Los espíritus de los profetas sujetos a los profetas, 14:32

2. Todas las cosas sujetas a Jesús, 15:27

3. Jesús sujeto al Padre, 15:28

4. Los creyentes sujetos a líderes piadosos, 16:16 Puede haber un juego de palabra entre líderes “entregados al servicio” (de tassō) y “creyentes sujetos (hupo más tassō) a líderes piadosos”. (Véase 2da. de Corintios 9:12-13). Véase Tópico Especial: Sumisión en 2da. de Corintios 9:13. La iglesia tenía problemas en el área del tratamiento propio y respeto a sus verdaderos líderes (véase los versículos 18; 1ra. de Tesalonicenses 5:12; Hebreos 13:17). La carta de Clemente de Roma, escrita a esta misma iglesia cuarenta años más tarde demuestra que tenían el mismo problema.

1 Corintios 16:17

«Estéfanas, Fortunato y Acaya» Algunos han afirmado que los dos últimos nombres, de los cuales no se escucha nada más en el Nuevo Testamento, eran miembros de la familia de Estéfanas. Algunos afirman que eran tres esclavos, pero no esto no se puede sustentar. Parece que trajeron la carta de la iglesia de Corinto a Pablo. Pablo había recibido alguna información acerca de la iglesia de la familia de Cloe. Clemente de Roma escribió a Corinto alrededor de cuarenta años más tarde y menciona el nombre de un presbítero nombrado Fortunato.

-“Ellos suplieron lo que hizo falta de parte de ustedes” Esta frase suena negativa en inglés/español pero su intención no es esa. El informe de ellos trajo noticias a Pablo de esta iglesia que el amaba, aún con todos sus problemas (véase el versículo 34). Ellos funcionaron como representantes de la iglesia ante Pablo. Exactamente lo que hicieron para Pablo, además de traerle gozo, (véase el versículo 18) con su presencia, no está claro.

1 Corintios 16:18

«Mi espíritu y el suyo» Es obvio del contexto que está usando Pablo “espíritu” es una manera para referirse a sí mismo (véase 2:11; 5:4; 2da. de Corintios 2:13; 7:13; Romanos 1:9; 8:16; Filipenses 4:23).

NASB, NKJV

«Reconozca a tales hombres»

NRSV

«Dar reconocimiento a tales personas»

TEV

«Hombres como estos merecen ser reconocidos»

NJB

«Debes de apreciar personas como ellos»

Esto es un IMPERATIVO ACTIVO PRESENTE de “ginōskō” en el sentido de reconocimiento (véase 2da. de Corintios 3:2) o el de conocer al punto de hacerlo (véase 1ra. de Corintios 8:3).

1 Corintios 16:19

«Las iglesias de Asia» Esto se refiere a la provincia Romana del primer siglo de la parte oeste de un tercio del país moderno de Turquía.

-“Aquila y Priscila” Aquila era un Judío hacedor de casa de campaña “o trabajador de cuero” así como Pablo. Todos los Judíos, aún los Rabinos fueron enseñados en un oficio para así no tomar dinero por sus enseñanzas. La esposa de Aquila, Priscila o Prisca, se menciona cuatro veces de las seis veces que son mencionados (véase Hechos 18:2; 18:26; Romanos 16:3; 1ra. de Corintios 16:19; 2da. de Timoteo 4:19). A muchos les ha llamado la atención de que su nombre era de la nobleza Romana (gens Prisca). ¡En vista que a ella se le menciona primero que es altamente raro en el pueblo Judío, muchos han visto en ellos una gran historia de amor Romana entre una dama adinerada y un Judío hacedor de casa de campaña itinerante! .

El Textus Receptus tiene Priscila, que es su nombre en Hechos 18:2, 18,26. También aparece en Romanos 16:3 y aquí. Esto sigue a los manuscritos Griegos A, C, D, F, G, K, L, traducciones Siriacos y la mayoría de los manuscritos minúsculos. Sin embargo, Pablo la llama Prisca, que se encuentra en los manuscritos P46, N, B, M y las traducciones de la vulgata y copto. Véase Bruce Metzger, Un Comentario Textual Sobre el Griego en el Nuevo Testamento, página 570. -“La iglesia que está en la casa de ellos” La iglesia primitiva no tenía edificio. Se reunían en los hogares, esto se debió a:

1. Falta de dinero

2. Necesidad de secreto, en vista que el Cristianismo llegó a ser una religión ilegal en el Imperio Romano desde muy temprano

3. La necesidad para la apariencia de legalidad en vista que las iglesias primitivas se organizan como las sociedades sociales Romanas.

El concepto de la iglesia de hogar inicia en Hechos 2:46; 5:4. Se continúa y se desarrolla en Romanos 16:5-23, Colosenses 4:15, Filemón 2.

-“Todos los hermanos te saludan” Esto obviamente se refiere a toda la iglesia no solamente a los hombres.

1 Corintios 16:20

«Saluda el uno al otro con un beso santo» Esta clase de saludo público (besando la mejía del otro) y una señal de compañerismo, se puede ver en el Antiguo Testamento en Éxodo 4:27. También puede ser visto en los Evangelios en Marcos 14:45. Se hizo oficial en la iglesia primitiva (véase Romanos 16:6; 2da. de Corintios 13:12; 1ra. de Tesalonicenses 5:26; 1ra. de Pedro 5:14), que siguió el ejemplo de la Sinagoga. Los hombres besaban a los hombres y las mujeres a las mujeres. Llegó a ser abusado por algunos Cristianos y mal entendido por algunos incrédulos y la iglesia primitiva lo abandonó. Sin embargo, todavía se practica en ocasiones especiales en las iglesias orientales. Su equivalente moderno del occidente sería un saludo o un abrazo tal como se hace en el mundo occidental.

1 Corintios 16:21

«El saludo es de mi propia mano-Pablo» Era una práctica común de Pablo después de dictar su carta. Era una manera de asegurar la autenticidad (véase Gálatas 6:11; 2da. de Tesalonicenses 2:2; 3:17; Colosenses 4:18; Filemón 19).

1 Corintios 16:22

«Si» Esto es UNA ORACIÓN CONDICIONAL DE PRIMERA CLASE. ¡Aparentemente algunos en la iglesia de Corinto no amaban al Señor!

-“No aman” Esta es la palabra Griega “phileō”. Pablo no usa este término con frecuencia para amor (véase Tito 3:15). Debido a esto, algunos han asumido que está citando un himno o una forma litúrgica. Es la misma raíz como “besar” (philēma). “phileō” en el Griego koiné llegó a ser sinónimo con “agapaō” (véase Juan 5:20; 16:27), pero a veces puede haber una distinción contextual (véase Juan 21:15-17).

-“Maldito” “Anatema” es una palabra Griega que refleja el término Hebreo “herem” o algo dedicado a Dios que llegó a ser santo y debe ser destruido (ejemplo, Jericó en Josué 6:17-19). Llegó a ser usado en el sentido de maldición divina (véase Hechos 22:12, 14; Romanos 9:31; 1ra. de Corintios 12:3; 16:22; Gálatas 1:8-9). Esta afirmación fuerte puede reflejar la presencia de falsos maestros en Corinto (véase 12:3). Posiblemente refleja una práctica actual en Corinto. (Vea la nota sobre el término en el 12:3.

-“Maranata” Jesús y los primeros Apóstoles hablaban Arameo (no Hebreo). Llegó a ser una lengua común desde los días del Imperio Persa. Hay varias frases/palabras Arameas presentes en el Nuevo Testamento:

1. Talitha kum – Marcos 5:41

2. Ephphatha – Marcos 7:34

3. Abba – Marcos 14:36, Romanos 8:15

4. Maranatha – 1ra. de Corintios 16:22 Vea el Tópico Especial abajo

Tema especial: Maranata

Es una frase Aramea que expresa la afirmación litúrgica-teológica de la Iglesia primitiva Palestina para: (1) la deidad de Jesús (Salmo 110) o (2) su Segunda Venida (Hechos 3:19-21). El significado depende de cómo se separa la palabra:

1. “Nuestro Señor, ven” (mara-natha) tiene un sentido similar a la frase imperativa de Apocalipsis 22:20. Por tanto, la mayoría de las traducciones asumen éste significado para el contexto. De ser así, sería una oración pidiendo el retorno de Jesús.

2. “Nuestro Señor ha venido” (mara-natha) sería un verbo PERFECTO en Arameo. Es la traducción preferida por Crisóstomo (345-407) ya que habla de la encarnación de Jesús.

3. “Nuestro Señor viene” indicaría un PERFECTO PROFÉTICO Hebreo, usado por muchos para asumir un motivo de servicio Cristiano. La Segunda Venida ha sido una motivación para los creyentes de cada era.

4. La Didajé (escrito a finales del siglo I-II d.C.) 10:6 utiliza la misma frase en el contexto de la Cena del Señor, donde se requiere la presencia actual de Jesús, su venida escatológica, y se enfatizan ambas solicitudes en la oración.

1 Corintios 16:23

«La gracia de nuestro Señor Jesús» El primer paso para establecer la interpretación de la Biblia son las palabras originales. Una fuente de ayuda es la obra que publicó las Sociedades Bíblicas Unidas, Un Comentario Textual Sobre el Griego Del Nuevo Testamento, por Bruce M. Metzger. Para demostrar de cuánta ayuda esto puede ser permítame citar el párrafo sobre este versículo.

“El Textus Receptus, siguiendo N c A C D F G K L M la mayoría de las minúsculas, incluyendo 6 424c 920 1739, itd.g.r. syrp.h cop8a.bo arm, eth, lee ‘Iησoȗ Xρισκοȗ. La lectur a más corta ‘Iησoȗ, que es apoyada por N* B 2 33 35 226 356 442 823 1611 1908 2002 vg goth aí, debe ser preferido. En vista de la presencia de la lectura más larga en otras bendiciones Paulinas (Romanos 16:24; 2da. de Corintios 13:3; Gálatas 6:13; Filipenses 4:23; 1ra. de Tesalonicenses 5:28; 2da. de Tesalonicenses 3:18; Filemón 25, así como también la inclinación natural de los Escribas para expandir el nombre sagrado, es quizás formidable que algún testigo haya recibido tales presiones” (página 570).

1 Corintios 16:24

«Mi amor esté con todos» Esta es una de las raras expresiones de Pablo de su amor personal. Fíjense que expresa amor a todos en la iglesia que estaba tan dividida y llena de odio.

-“Amén” Vea nota en el 14:16.

Texto original en español (PDF de la editorial).