Comentario Bíblico Gratuito · Bob Utley

2 Corintios 1: comentario de Bob Utley

Introducción a 2 Corintios

Oraciones de apertura

A. Este libro, más que cualquier otra carta de Pablo, demuestra el corazón y mente del Apóstol a los gentiles. Es lo más cercano a lo que tenemos de su autobiografía pastoral/espiritual.

B. Este libro puede ser la mejor obra retórica del Apóstol Pablo. Raymon E. Brown, Una introducción al Nuevo Testamento, dice, “puede ser el escrito más persuasivo de Pablo oratoriamente” página 541. Sin embargo, esto fue hecho para rechazar a los Sofistas quienes habían llegado a Corinto para atacar los métodos de oratoria pública de Pablo así como también su evangelio (ejemplo, su ataque sobre la sabiduría en 1ra. de Corintios 1-4).

Tema especial: Sofistas

La palabra griega sophia. El término relacionado sophistēs llegó a significar “dotado” o “educado en retórica”. Por lo general significa un orador público, con frecuencia un itinerante, que venía a un pueblo e intentaba iniciar una escuela para capacitar a los niños de la clase élite. Esta habilidad retórica era lo que causaba que los padres los buscaran para que les dieran lecciones privadas a sus hijos.

Hubo una tremenda competencia entre “estos hombres sabios” relacionados a su reputación y habilidad para atraer a los estudiantes. Hasta hubo una serie de guías para sus primeras oportunidades para hablar en público. Uno de los procedimientos fijos era un tiempo para que el filósofo enumerara sus calificaciones y fuerzas.

Los problemas de Pablo en Corinto parecen estar relacionados a:

1. Facciones en la iglesia en donde cada uno dice seguir a un maestro en particular (1ra. de Corintios 1-4)

2. Falsos maestros Judíos entrenados en el Helenismo de Jerusalén (2da. de Corintios 10-13) La renuncia de Pablo de “sabiduría” en 1ra. de Corintios 1:4 ponen las condiciones para ser atacados por parte de aquellos que se glorían en su entrenamiento filosófico, retórico y juzga todo lo demás a la luz de estos criterios. Es sorprendente de que los maestros Judíos se hubiesen gloriado en las categorías filosóficas, pero hay un precedente en el judaísmo por filo de Alejandría y posiblemente aún el entrenamiento y trasfondo de Apolo de Alejandría.

Pablo no era un orador público pulido. Fue atacado por esto. El ataca escribiendo una forma retórica balanceada y bien pulida en 2da. de Corintios 10:13. Usa los términos de ellos, sus formas y exhibe las actitudes impropias y arrogantes. Véase Bruce W. Winter, Filo y Pablo entre los sopistas.

C. Este libro es una rara combinación, como Pablo mismo, de altos y bajos espirituales, de emociones que fluyen del enojo a mucho gozo.

D. Este libro es verdaderamente una carta y como una carta es solamente la mitad de una conversación. Muchos de los antecedentes lógicos y circunstancias detrás de las respuestas de Pablo han sido perdidas. Esto es un buen ejemplo de la verdad que las epístolas del Nuevo Testamento fueron escritos originalmente como una correspondencia a necesidades específicas, no disertaciones teológicas independientes.

E. Este libro ha sido olvidado por la erudición y en la predicación. Hay menos comentarios sobre 2da. de Corintios de cualquier otro libro en el Nuevo Testamento. Esto es desafortunado porque es la fuente de la discusión más definitiva de Pablo sobre el sufrimiento y la vida Cristiana.

F. Para pastores, este libro ofrece vistazos importantes sobre cómo abordar los problemas dentro de las iglesias locales. Pablo nos da todos los ejemplos a seguir en medio de ataques personales y malos entendimientos.

Autor

A. Aún en medio de las negaciones de la erudición moderna la autoría tradicional de los libros bíblicos, este libro nunca fue negado que era de Pablo B. Es tan autobiográficos y tan difícil de entender algunas de las frases al punto de que la posibilidad de que alguien esté tratando de falsificar a Pablo escribiendo este libro es altamente improbable. La dificultad y especificidad de la carta habla de su genuinidad. Es cierto de que muchos eruditos del Nuevo Testamento creen que segunda de Corintios es una carta donde se combinan varias cartas diferentes de Pablo en una sola. Yo mantengo la unidad de esta carta debido a:

1. No hay ninguna referencia de desunión en ninguno de los Manuscritos Griegos antiguos. a. Ninguna variación en la unidad literaria b. Ningún manuscrito que no contenga los trece capítulos

2. Aunque 2da. de Corintios 13 era aparentemente desconocido a Clemente de Roma en el año 96 d.C. es citado por Policarpio en el año 105 d.C.

3. Este libro se entiende como una unidad. Parece que hay ciertos temas que demuestran su unidad tales como “sufrimiento”.

4. La evidencia interna está muy limitada para defender una exclusión radical de segunda de Corintios C. Pablo es afirmado como el autor en el 1:1 y el 10:1

Fecha

A. La fecha de segunda de Corintios está unida inseparablemente a primera de Corintios y el libro de los Hechos. B. Hechos 18:1-18 y 20:2-3 habla de Pablo estando en Corinto, pero también parece que hay por lo menos un viaje no narrado (2da. de Corintios 2:1; con una tercera visita mencionada en el 12:14; 13:1-2). C. La interrogante principal es la relación de tiempo entre las visitas de Pablo y sus cartas a los Corintos. D. El verdadero problema con la fecha de los eventos relacionados con Corinto es que no tenemos evidencia externa o información entre Hechos 18:1-18 y Hechos 20:2-3 con excepción de evidencia ambigua interna de las mismas cartas a los Corintios.

E. Los contactos de Pablo con la iglesia en Corintio – Una propuesta de reconstrucción.

Fecha

50-52d.C. Segundo viaje misionero de Pablo

52 d.C.

Visita

En el segundo viaje misionero de Pablo quedó en Corinto dieciocho meses (véase Hechos 18:1-11)

Galión fue pro-cónsul desde el 52 después de Cristo (véase Hechos 12:17)

56 d.C. (Primavera)

Carta

a. 1ra. de Corintios 5:9-11 parece referirse a una carta acerca de una situación inmoral en la iglesia. Esta carta es desconocida, a menos que: (1) como suponen algunos que 2da. de Corintios 6:14-7; 1 es parte de la misma o (2) que 2da. de Corintios 2:3, 4, 9, es un aoristo epistolar y se refiere a 2da. de Corintios.

b. Pablo contesta estas preguntas (véase 1ra. de Corintios 7:1, 25; 8:1; 12:1; 16:1,2) al escribir 1ra. de Corintios.

Timoteo (véase 1ra. de Corintios 4:17) lleva la respuesta desde Éfeso (véase 1ra. de Corintios 16:8) a Corinto.

Timoteo no pudo solucionar los problemas en la iglesia.

Pablo se da cuenta de los problemas en Corinto mientras esta en Éfeso proveniente de dos fuentes: (1) la gente de Cloe, 1ra. de Corintios 1:11 y (2) Estefanas, Fortunato y Acaya, 1ra. de Corintios 16:17.

Aparentemente trajeron una carta de las iglesias corintias de hogares conteniendo preguntas.

56 d.C. (Invierno) o 57 d.C. (Invierno)

c. 57-58 d.C. (Invierno)

d. Pablo hizo una visita dolorosa de emergencia a Corinto (no narrado en

e. Hechos, véase 2da. de Corintios 2:1).

No tuvo éxito pero juró que volvería.

c. Pablo escribió una carta severa (véase 2da. de Corintios 2:3-4; 9; 7:8-12 a las iglesias de hogares de Corinto que fue entregado por Tito (véase 2da. de Corintios 2:13; 7:13-15). Se desconoce esta carta a menos, como algunos suponen parte de la misma esta en 2da.

de Corintios 10:13.

Pablo planificó reunirse en Troya con Tito, pero Tito no llegó, así que Pablo fue a Macedonia (véase 2da. de Corintios 2:13; 7:5, 13), posiblemente Felipo (véase MSS. Bc, K, L, P).

d. Encontró a Tito y supo que la iglesia había respondido a su liderazgo, entonces escribe segunda de Corintios con mucho agradecimiento (véase 7:1116). Fue entregado por Tito.

e. El cambio del temperamento marcado entre los capítulos 1-9 y 10-13 es explicado por algunos eruditos como más malas noticias (posiblemente la revitalización de antiguos oponentes y la adición de nuevos oponentes) de parte de las iglesias de hogares de Corinto después de los capítulos 1-9 había sido escrito (F. F. Bruce).

La última visita narrada de Pablo a Corinto parece estar referida en Hechos 20:2-3. Aunque no se menciona a Corinto por nombre, se asume. Quedó ahí durante los meses del invierno.

Cuantas cartas realmente escribio Pablo a corinto

A. Solamente dos, Primera y Segunda de Corintios B. Tres, con una perdida C. Cuatro, con dos cartas perdidas D. Algunos eruditos modernos encuentran estas cartas perdidas en Segunda de Corintios

1. Carta anterior (1ra. de Corintios 5:9) en 2da. de Corintios 6:14-7:1

2. Carta severa (2da. de Corintios 2:3-4, 9; 7:8-12 en 2da. de Corintios 10-13 E. Cinco, con 2da. de Corintios 10:13, siendo la quinta carta, enviada después del informe de Tito relacionado con las malas noticias.

F. Yo me mantengo con la C (véase también H. C. Thiessen, Introducción al Nuevo Testamento, página 209)

1. Carta previa-perdida (1ra. de Corintios 5:9)

2. 1ra. de Corintios

3. Carta severa-perdida (2da. de Corintios 2:1-11, 7:8-12)

4. 2da. de Corintios

Los enemigos de Pablo en corinto

A. En Segunda de Corintios el problema parece ser con diferentes facciones dominando las diferentes iglesias de hogares (no necesariamente las mismas facciones como en Primera de Corintios pero probable:

1. Un grupo de creyentes apoyando la cultura y costumbres tradicionales romanas

2. Un grupo de creyentes apoyando el entrenamiento retórico griego tradicional

3. Un grupo de creyentes apoyando la cultura y costumbres tradicionales judías

4. Un grupo de creyentes provenientes de la sociedad marginada y sin poder B. La llegada de los judíos causantes de problemas de Palestina causó controversia adicional (véase 2da. de Corintios 10:13). Son diferentes de los Judaizantes de los Gálatas y de los legalistas judíos/griegos de los colosenses. Probablemente estaban entrenados retóricamente, maestros carismáticos, similares a Apolos. C. Hay algunos cambios que cargaron contra Pablo a lo cual él responde:

1. Pablo era inseguro (ejemplo, cambió sus planes de viaje, véase 1:15 en adelante)

2. Pablo era un poderoso escritor, pero débil orador personal (véase 10:10)

3. Pablo no era un orador pulido (véase 10:10; 11:6)

4. Pablo no aceptaba dinero (véase 11:7 en adelante; 12:13 en adelante)

5. Pablo no era un verdadero Apóstol (véase 11:5, 13; 12:4)

6. Pablo no era un Judío ortodoxo (véase 11:21 en adelante)

7. Pablo no tuvo una revelación directa y visiones espirituales tales como ellos lo tuvieron (véase 12:1 en adelante)

Ocación y propósito de segunda de Corintios

A. Agradecimiento por la respuesta positiva de la iglesia al liderazgo de Pablo (véase 2:12, 13; 7:11-16) B. Preparación de Pablo para su tercera visita (véase 10:1-1). Su segundo viaje fue aparentemente doloroso y sin éxito. El cambio emocional del tono de los capítulos 10-13 es obvio. Algunos han afirmado que es el resultado de las varias cartas a la iglesia de Corinto que se combina en Segunda de Corintios. También es posible que Pablo escribiera estas cartas después de que tuvo noticias acerca de la oposición que se dio dentro del compañerismo en Corinto. Era una añadidura emocional.

C. Rechazando a los falsos maestros itinerantes Judíos (véase 10-12) que habían rechazado de Pablo lo siguiente:

1. Su persona

2. Sus motivos

3. Su autoridad

4. Su estilo de oratoria

5. Mensaje evangélico

Posibles unidades literarias

A. Bosquejando este libro es extremadamente difícil debido a:

1. Cambio de temperamento

2. Diferentes temas

3. Paréntesis extendidos (2:14-7; 1 o 7:4)

4. Nuestro conocimiento limitado de la situación local B. Sin embargo, hay obviamente tres divisiones de temas principales:

1. La respuesta de Pablo al mensaje de Tito relacionados a sus planes de viaje, capítulos 1-7 (hay un paréntesis principal que aborda el ministerio apostólico de Pablo, 2:14-7:1 o 7:4)

2. La motivación de Pablo para que se complete la contribución para la iglesia de Jerusalén, capítulos 8-9

3. La defensa de Pablo de su liderazgo, capítulos 10:13

Información contextual del capítulo 1

A. 2da. de Corintios fue escrito alrededor de seis a dieciocho meses después de 1ra. de Corintios, seguido de la visita de Pablo en Macedonia con Tito, quien informó la respuesta de la iglesia al acercamiento de Pablo (véase 2:12-13; 7:1116). B. Es una carta personal muy intensa. El estado emocional de Pablo se puede observar aún en la gramática (ejemplo, falta de conjunciones y oraciones incompletas).

C. Pablo fue atacado terriblemente por una minoría dentro de la iglesia. Parece que la minoría son tantos de la congregación local de Corinto y un grupo judío itinerante. Los cargos eran:

1. Pablo tenía motivos impuros, 1:12

2. Pablo era inconstante, 1:15 en adelante.

3. Pablo era débil, 10:10

4. Pablo era físicamente feo, 10:10

5. Pablo no era un buen orador, 10:10; 11:16

6. Pablo predicaba para el dinero, 11:7 en adelante; 12:13 en adelante

7. Pablo no era un verdadero apóstol, 11:5, 13; 12:4

8. Pablo no era un Judío ortodoxo, 11:21 en adelante.

9. Ellos tenían una revelación directa, pero no así Pablo, 12:1 en adelante.

Preguntas para la discusión

2 Corintios 1:1

«Pablo» Saulo de Tarso es llamado Pablo por primera vez en Hechos 13:9. Es probable que la mayoría de los judíos de la “diáspora” tuvieran un nombre Hebreo y un nombre Griego. De ser así, entonces los padres de Saulo le dieron este nombre pero ¿por qué de repente aparece “Saulo” en Hechos 13? Posiblemente (1) otros empezaron a llamarle por este nombre o (2) el empezó a referirse a sí mismo por el término “pequeño” o “menor”. El nombre Griego Paulos significaba “pequeño”. Algunas teorías se han desarrollado acerca del origen de este nombre Griego.

1. Su estatura física, la tradición del segundo siglo es que Pablo era bajo, gordo, calvo, corneto, cejas espesas y ojos salidos, posiblemente sea la fuente del nombre, que proviene de un libro no canónico de Tesalónica llamado Pablo y Tekla.

2. Pasajes donde Pablo se llama a sí mismo “el menor de entre los santos” porque él perseguía a la Iglesia como en Hechos

9:1-2 (véase 1ra. de Corintios 15:9; Efesios 3:8; 1ra. de Timoteo 1:15). Algunos miran a éste “concepto del más pequeño” como el origen de este título auto escogido. Sin embargo en un libro como Gálatas, donde enfatiza su independencia e igualdad con los Doce de Jerusalén, esta posibilidad no es posible (véase 2da. de Corintios 11:5; 12:12; 15:10).

-“un apóstol” es la palabra Griega común para “enviar” (ejemplo, apostellōs). Vea Tópico Especial en 1ra. de Corintios 4:9. Este término tiene varios usos teológicos.

1. Los rabinos lo usan para uno llamado y enviado como un representante oficial de otro, algo como nuestro en inglés/español “embajador” (véase 2da. de Corintios 5:20).

2. Los Evangelios con frecuencia usan este término para Jesús como uno enviado por el padre (véase Mateo 10:4; 15:24; Marcos 9:37; Lucas 9:48). En Juan el término tiene ramificaciones Mesiánicas (véase Juan 4:34; 5:24, 30, 36, 37, 38; 6:29, 38, 39, 40, 57; 7:29; 8:42; 10:36; 11:42; 17:3, 8, 18, 21, 23, 25; 20:21). Es usado por Jesús al enviar a los creyentes (véase Juan 17:18; 20:21).

3. El Nuevo Testamento lo usa para los discípulos.

a. Los Doce originales quienes eran del círculo íntimo de los discípulos (véase Lucas 6:13; Hechos 1:21-22, b. Un grupo de ayudantes Apostólicos y colaboradores

1) 2) 3) 4) 5) 6) 7)

Bernabé (véase Hechos 14:4,14) Andrónico y Junias (KJV, Junia, véase Romanos 16:7) Apolos (véase 1ra. de Corintios 4:6-9 Jacobo el hermano del Señor (véase Gálatas 1:19) Silvano y Timoteo (véase 1ra. de Tesalonicenses 2:6) Posiblemente Tito (véase 2da. de Corintios 8:23) Posiblemente Epafrodito (véase Filipenses 2:25)

c. Un don permanente en la iglesia (véase 1ra. de Corintios 12:28-29; Efesios 4:11)

4. Pablo usa el sustantivo como un título para el mismo en la mayoría de sus cartas como una manera para afirmar su llamado y autoridad dada por Dios como el representante de Cristo (véase Romanos 1:1; 1ra de Corintios 1:1; 2da. de Corintios 1:1; Gálatas 1:1; Efesios 1:1; Colosenses 1:1; 1ra. de Timoteo 1:1; 2da. de Timoteo 1:1; Tito 1:1). -“Cristo” Es el equivalente griego del término hebreo mesías (vea el Tópico Especial en 1ra. de Corintios 1:23, que significaba “un ungido”. Implica “uno llamado y equipado por Dios para una tarea específica”. En el Antiguo Testamento tres grupos de líderes eran ungidos: Sacerdotes, reyes y profetas. Jesús cumple estos tres ministerios ungidos (véase Hebreos 1:2-3). -“Jesús” Este término Hebreo significa “YHWH salva” o “YHWH trae salvación”. Este nombre fue revelado a los padres por un ángel (véase Mateo 1:21). “Jesús” se deriva de una palabra hebrea para salvación, hosea, puesto al nombre de pacto de Dios, YHWH. Es el mismo nombre como el nombre hebreo Josué.

1. Los manuscritos Griegos están divididos con respecto al orden de éstos términos.

2. Jesús Cristo, A, D, G, K, L (Peshitta, JKV, NKJV)

3. Cristo Jesús, P46, N, B, M, P (NASB, NRSV, TEV, NJB, NIV) El orden no parece tener ningún significado teológico. Véase Tópico Especial: Nombres para la Deidad en 1ra. de Corintios 2:8. -“por la voluntad de Dios” Esta misma frase introductoria es usada en 1ra. de Corintios 1:1; 2da. de Corintios 1:1; Efesios 1:1; Colosenses 1:1 y 2da. de Timoteo 1:1. Pablo estaba convencido de que Dios lo había escogido para ser un Apóstol. Este sentimiento especial de llamamiento comenzó en la conversión en el camino a Damasco (Hechos 9:1-22; 23:3-16; 26:9-18). Pablo con frecuencia afirmaba su autoridad y llamamiento dado por Dios para reafirmar sus escritos como únicos de Dios (ejemplo, inspirado, véase 2da. de Timoteo 3:16; 1ra. de Corintios 2:9-13; 1ra. de Tesalonicenses 2:13). -“Timoteo nuestro hermano” En 1ra. de Corintios 1:1 “Sostenes” es mencionado; aquí Timoteo es nombrado, posiblemente como colaborador, coautor o escriba. También es posible que Pablo mencione a Timoteo porque esta iglesia no le respondió cuando él les entregó 1ra. de Corintios.

Tema especial: Timoteo

A. Su nombre significa “el que honra a Dios”.

B. Era un niño de madre Judía y padre Griego que vivía en Listra (véase Hechos 16:1). La traducción Latina del Comentario de Orígenes sobre Romanos 16:21 dice que Timoteo era un ciudadano de Derbe, lo cual posiblemente proviene de Hechos 20:4. C. Fue instruido en la fe Judía (o la fe Cristiana) por su madre y su abuela (véase 2da. de Timoteo 1:5; 3:14-15). D. Aparentemente aceptó al Señor durante el primer viaje misionero de Pablo (véase Hechos 14:6-7). E. Se le solicitó formar parte del equipo misionero de Pablo y Silas para el segundo viaje misionero (véase Hechos 16:1-5), aparentemente con el objetivo de asumir las obligaciones de Juan Marcos. Fue confirmado por medio de profecía (véase 1ra. de Timoteo 1:18; 4:14).

F. Fue circuncidado por Pablo para así poder trabajar tanto entre judíos como entre griegos (véase Hechos 16:3). G. Fue un compañero comprometido de Pablo y llegó a ser su delegado apostólico. Se le menciona por su nombre más veces que a cualquier otro ayudante de Pablo (17 veces en diez de las Cartas; véase Romanos 16:21; 1ra. de Corintios 4:17; 16:10; Filipenses 1:1; 2:19, 22; Colosenses 1:5; 1ra. de Timoteo 1:2; 2da. de Timoteo 1:2; Tito 1:4). H. Afectuosamente, Pablo le llama “mi verdadero hijo en la fe” (véase 1ra. de Timoteo 1:2); “mi hijo amado” (véase 2da. de Timoteo 1:2); “mi verdadero hijo en una fe común” (véase Tito 1:4). También observe el uso de “mi amado y fiel hijo en el Señor”, en 1ra. de Corintios 4:17.

I. Al parecer en Roma cuando Pablo fue liberado de la prisión, y lo acompañó en su cuarto viaje misionero (véase Colosenses 1:1; Filemón 1).

J. En 1ra. de Tesalonicenses 2:6 se le denomina “apóstol”, con el sentido de un don espiritual permanente para las iglesias (véase Efesios 4:11).

K. Dos de las tres Cartas Pastorales son dirigidos a él.

L. Es mencionado en Hebreos 12:23 (pero cronológicamente en 2da. de Timoteo 1:2).

«Iglesia» Este es el término Griego ekklesia (véase Tópico Especial en 1ra. de Corintios 1:2). Proviene de dos palabras, “salido de” y “llamado” por lo tanto, el término implica los que han sido llamado fuera por Dios. La iglesia primitiva tomó esta palabra de su uso secular (véase Hechos 19:32, 39, 41) y debido a su uso en la Septuaginta para “congregación” de Israel (véase Números 16:3; 20:4). Ellos lo usaron para sí mismo como un cumplimiento de la misión mundial de Dios (véase Génesis 3:15; 12:3; Éxodo 19:15-16).

-“de Dios que está en Corinto” Esta frase expresa dos sentidos distintos acerca de la “iglesia”

1. Es un cuerpo local de creyentes nacidos de nuevo y bautizados. En la mayoría de los lugares en el Nuevo Testamento en donde la palabra ekklesia es usada refleja este sentido local.

2. También es la expresión universal del cuerpo de Cristo. Esto se ve en Mateo 16:18 (ejemplo, Jesús usa el primer uso de este término raro, véase Mateo 18:17 [dos veces]); Hechos 9:31 usa el término singular “iglesia" para todas las congregaciones locales en Judea, Galilea, Samaria y finalmente el uso del término en Efesios que es una carta cíclica de las iglesias de Asia Menor (véase 1:22; 3:10,21; 5:23-32). Hay un solo cuerpo grande del cuerpo de Cristo compuesto por todos los creyentes (algunos ahora muertos, algunos vivos) y hay expresiones locales del cuerpo universal del cuerpo Cristo. -“con todos los santos que se encuentran a lo largo de Acaya” Este saludo demuestra que la carta era para una audiencia mayor que una sola iglesia (así como llegaron a ser todas las cartas de Pablo). Pudo haber funcionado como una carta cíclica a toda una región así como lo fue Gálatas y Efesios. Sin embargo, enfoca especialmente en los problemas de Corinto.

-“santos” Esto significa que han sido declarados santos por la obra de Cristo a través de la agencia del Espíritu (véase 6:11). El VERBO (hagiazō) está relacionado con la palabra “santo” (hagios) y “santos” (ejemplo, “el uno que es santo” hagioi). Habla de nuestra separación a Dios para su servicio. Aquí se refiere a nuestra posición en Él así como lo hace el versículo 3, pero en otras partes del Nuevo Testamento, los creyentes deben luchar por su “santidad”. Es una posición que debemos poseer. ¡Pablo anima a esta iglesia orgullosa dividida al llamarlos “santos” a pesar de todas sus debilidades y pecados! Véase Tópico Especial: Santos en 1ra. de Corintios 1:2.

2 Corintios 1:2

«Gracia y paz a vosotros» El saludo tradicional de una carta Helenista (Griega) era “saludos” (Hechos 23:26; Santiago 1:1), no “gracia”. Pablo hizo un juego de palabra “chairein” a “charis,” que lo hizo algo único para el Cristianismo (véase 1ra. de Tesalonicenses 1:1; Gálatas 1:3). Algunos afirman que “paz” refleja un término hebreo “shalom” (véase Tópico Especial en 1ra. de Corintios 1:3). Es posible que Pablo conociera esta combinación de términos de la bendición de Aarón de Números 6:2426. La mayoría de las cartas Helenistas (Griega) y las epístolas del Nuevo Testamento comienzan con una oración de acción de gracias, pero debido a los problemas entre Pablo y esta congregación, la oración de inicio de acción de gracia está dirigida hacia Dios (véase 1:3-7).

-“de Dios nuestro Padre” Esto pone el énfasis en las relaciones interpersonales íntimas de la familia (véase Mateo 6:9). En el Antiguo Testamento Dios es el Padre de Israel (véase Isaías 64:8; Oseas 1-3; 11). En vista que Dios es personal, la mejor metáfora para describir Su relación con otros miembros de la Trinidad y Su pueblo usa términos familiares judíos. Así como el Padre se relaciona con Jesús de forma análoga, así El se relaciona con los creyentes. Véase Tópico Especial: Dios como Padre en 1ra. de Corintios 1:3.

Tanto “gracia” y “paz” provienen del Padre y del Hijo. El Padre y Jesús están unidos como una unidad gramatical (ejemplo, una PREPOSICIÓN, pero dos OBJETOS). Es una manera común para los autores del Nuevo Testamento afirmar la deidad de Jesús (véase 1ra. de Tesalonicenses 1:1; 3:11; 2da. de Tesalonicenses 1:2, 12; 2:16). -“y el Señor Jesucristo” Estos términos son parte del título ampliado “el Señor Jesús Cristo” (véase los versículos 2, 3, 7, 8, 9,10). Estos tres títulos (véase los versículo 2, 3, 7, 8, 9, 10), tienen significado individual.

1. “Cristo” es la traducción griega del término Hebreo Mesías (ejemplo, El Ungido). Afirma el título del Antiguo Testamento de Jesús como el Uno que ha sido enviado por YHWH para establecer una nueva era de justicia.

2. “Jesús” es el nombre dado al niño en Belén por el ángel (véase Mateo 1:21). Está compuesto por dos sustantivos Hebreos: “YHWH”, el nombre del pacto para la deidad y “salvación” (ejemplo, hosea), es el mismo nombre Hebreo como Josué. Cuando es usado por sí solo identifica al hombre con frecuencia Jesús de Nazaret hijo de María (ejemplo, Mateo 1:16, 25; 2:1; 3:13, 15, 16).

3. “Señor” (usado en la versión KJV en el 1:1) es la traducción del término Hebreo adon, que significa “dueño, marido, amo o señor”. Los judíos tenían temor en pronunciar el nombre sagrado de YHWH con el cuidado de no tomar en vano ni quebrantar uno de los Diez Mandamientos. Cuando leían Las Escrituras cambiaron adon por YHWH. Por eso los traductores en inglés/español usan la letra mayúscula en Señor para YHWH en el Antiguo Testamento. Al transferir este título (kurios en griego) a Jesús, los autores del Nuevo Testamento afirmaron su deidad e igualdad con el Padre.

2 Corintios 1:3

«Bendecido» De ahí obtenemos la palabra “elogio” de esta palabra griega. Este término (siguiendo la Septuaginta) siempre es usado por los humanos para bendecir a Dios (véase Lucas 1:68). En Marcos 14:61 es una perífrasis para el nombre de Dios (ejemplo, “El Bendecido”). Pablo usa el término para el Padre en Romanos 1:25; 9:5; 2da. de Corintios 1:3; 11:31; y Efesios 1:3.

-“El Dios” Esta oración de alabanza, versículos 3 al 11, describe a Dios en tres formas:

1. Es el Padre de Jesús

2. Es el Padre de toda misericordia

3. Es el Padre de toda consolación Esta letra usual griega forma una oración de acción de gracias para los receptores de la carta, pero en esta carta la oración de acción de gracias era dirigida a Dios.

YHWH como el Padre de Yeshua (ejemplo, el hebreo para Jesús), se conoce solamente por revelación. Ningún argumento filosófico o diseño le puede dar esta teología de relación. Tenga cuidado de usar “prueba” para Dios que está basado en la lógica en vez de estar basado en las Escrituras, esto ayuda a mucha gente que rechazan de aceptar las Escrituras como la verdad. Véase Elton Trueblood, La Lógica de Creer.

-“el Padre de misericordias” Hay tres términos griegos que están relacionados con “misericordia” o “compasión”.

1. eleos, por lo general se refiere al sentimiento de misericordia o piedad (véase 4:1; Romanos 9:15, que es una cita de Éxodo 33:19.

2. Splanchna, que se refiere al supuesto lugar físico de compasión o misericordia en las viseras de abajo (véase Filipenses 2:1; Colosenses 12.

3. Oiktirmos, el de sentir o expresar un sentimiento de misericordia o compasión por la condición de otro (véase 1:3, 4-6; Romanos 12:1).

Este término caracteriza las acciones y sentimientos de Dios hacia la humanidad caída. Esta es nuestra gran esperanza – la misericordia y gracia de Dios que nunca cambia.

El Nuevo Testamento con frecuencia usa “Padre” más un GENITIVO para describir a la deidad.

1. El Padre de misericordias (véase 2da. de Corintios 1:3)

2. Padre de gloria, Efesios 1:17 (véase Hechos 7:2; 1ra. de Corintios 2:8)

3. Padre de todos, (véase Efesios 4:6)

4. Padre de los espíritus (véase Hebreos 12:9; Apocalipsis 22:6)

5. Padre de luz (véase Santiago 1:17)

6. Vez tras vez en los escritos de Pablo, “el Padre de nuestro Señor Jesucristo”.

2 Corintios 1:4

«Consolación» Este término, paraklēsis, en sus diferentes formas, es usado diez veces en los versículos 3 al 11. Es el término clave a lo largo de todo el pasaje y también en los capítulos del 1 al 9, donde es usado veinticinco veces. La palabra

significa “llamado a nuestro lado”. Era usado con frecuencia en el sentido judicial de un abogado quien nos presta ayuda legal, consuelo y dirección.

En este contexto es usado en el sentido de motivación y consuelo. El término parecido “paraklētos, se usa para el Espíritu Santo en Juan 14:16, 26; 15:26; 16:7; y de Jesús en 1ra. de Juan 2:1. En este contexto es usado para el Padre. El término del verbo parakaleō es usado en varios sentidos.

1. La Septuaginta a. Exhortar, Deuteronomio 3:28 b. Consolar, Génesis 24:67; 37:35; Salmos 119:50 (en sentido Mesiánico; Isaías 40:1; 49:13; 51:3; 61:2) c. Tener compasión, Deuteronomio 32:36; Jueces 2:18; Salmos 135:14 d. Consuelo, Isaías 35:4 e. Llamado, Éxodo 15:13

2. Los escritos de Pablo a Corinto a. Exhortar, 1ra. de Corintios 1:10; 4:16; 14:30-31; 16:15-16; 1ra. de Corintios 2:8; 5:20; 6:1; 8:4-6; 10:1 b. Consolar, animar, 2da. de Corintios 1:4,6; 2:7; 7:6-7, 13; 13:11 c. Tener compasión, consolar, 1ra. de Corintios 4:13.

d. Implorar, suplicar, solicitar, 1ra. de Corintios 16:12; 2da. de Corintios 9:15; 12:18

«para que podamos consolar a los que están en aflicción» Hay dos razones que se afirman en este contexto por qué los Cristianos sufren: (1) para poder consolar a otros, versículo 4 y (2) ayudarnos a no estar dependiendo de uno mismo, versículo 9. Los creyentes viven en un mundo caído. Suceden cosas malas; algunas son estadísticas, algunos son el mal personal, pero todo puede ser usado “no enviado, pero permitido” por Dios para nuestra madurez y ministerio (véase Romanos 8:28-29). Vea John W. Wenham, La Bondad de Dios.

El término aflicción, (ejemplo, thlipsis), etimológicamente significa “apretar, aplastar” (ejemplo, como aplastar las uvas o machacar el trigo para hacer harina), pero llegó a ser usado figurativamente para trauma (véase 4:8; 7:5) emocional (véase 2:4; 11:28) y físico (véase 1:6).

Un comentario personal. Es tan difícil en este libro saber a quién se refiere Pablo con el uso de los pronombres en plural, “nosotros” nos y nuestro. Se puede referir a (1) el mismo; (2) él y su equipo misionero; (3) él y los otros Apóstoles; o (4) todos los creyentes. Solamente el contexto lo puede determinar y algunas veces es muy ambiguo.

Tema especial: Tribulación

Debe haber una distinción teológica entre el uso de (thlipsis) de Pablo y el de Juan: A. El uso de Pablo (que refleja el uso de Jesús)

1. Problemas, sufrimientos, el mal involucrado en un mundo caído a. Mateo 13:21 b. Romanos 5:3 c. 1ra. de Corintios 7:28 d. 2da. de Corintios 7:4 e. Efesios 3:13

2. Problemas, sufrimientos, el mal causado por los incrédulos a. Romanos 5:8; 8:35; 12:12 b. 2da. de Corintios 1:4; 8; 6:4; 7:4; 8:2, 13 c. Efesios 3:13 d. Filipenses 4:14 e. 1ra. de Tesalonicenses 1:6 f. 2da. de Tesalonicenses 1:4

3. Problemas, sufrimientos, el mal de los últimos días a. Mateo 24:21,29 b. Marcos 13:19,24 c. 2da. de Tesalonicenses 1:6-9 B. El uso en Juan

1. Juan hace una distinción específica entre thlipsis y orgē o thumos (ira) en Apocalipsis. Thlipsis es lo que los incrédulos hacen a los creyentes y orgē y thumos es lo que Dios hace a los incrédulos.

a. Thlipsis – Apocalipsis 1:9; 2:9-10, 22; 7:14 b. Orgē – Apocalipsis 6:16-17; 11:18; 16:19; 19:15 c. Thumos – Apocalipsis 12:12; 14:8, 10, 19; 15:2, 7; 16:1; 18:3

2. También Juan uso el término en su Evangelio para reflejar problemas que los creyentes afrontan en cada edad – Juan 16:33.

2 Corintios 1:5-6

«los sufrimientos de Cristo son nuestros en abundancia» El término griego pathēma es usado aquí para los sufrimientos de Cristo (véase Lucas 22:15) y en los versículos 6 y 7 para los sufrimientos de los creyentes. Pablo usa una palabra diferente para los sufrimientos/aflicciones para el equipo misionero (thlipsis) en el versículo 4. Pablo menciona a los creyentes como los que sufren con Cristo varias veces (véase 4:10-11; Romanos 8:17; Filipenses 3:10; Colosenses 1:24. Al compartir nosotros en su muerte y resurrección, así también, compartimos Su sufrimiento persecución. El concepto de los sufrimientos de los Cristianos se habla con frecuencia en (véase Hechos 14:22; Romanos 5:3-4; 8:17; Gálatas 6:17; Filipenses 1:29; 3:10; Colosenses 1:24; 1ra. Tesalonicenses 3:3-4; 2da de Tesalonicenses 3:12; Hebreos 13; Santiago 1:1-4; 1ra. de Pedro 2:19-23; 3:14; 4:12-19). Esto es una norma para todos los Cristianos. Este tema parece ser de unificación de 2da. de Corintios. ¡La suficiencia de Cristo es también abundante hasta que emana! Sí, los creyentes sufrirán en un mundo caído por ser Cristianos, pero nuestro Dios suplirá cada necesidad físicamente, emocionalmente y espiritualmente por medio de Cristo. ¡La muerte y resurrección de Cristo no es solamente para el cielo sino para ahora mismo! -“abundancia” El estilo literario de Pablo en 2da. de Corintios puede ser ilustrado por el uso de “abundancia.”

1. Perissos, sobreabundancia (véase 2:7; 9:1)

2. Perissoterō, más abundantemente (véase 2:4; 7:13)

3. Perisseuō, sobreabundantemente (véase 1:5; 3:9; 4:15; 8:2; 9:8)

4. Perisseauma, más que suficiente (véase 8:13, 14)

5. Perisseia, sobreabundantemente (véase 8:2; 19:15) Con respecto a lo que Dios en Cristo ha hecho para los creyentes, siempre es “sobreabundante”, “extravagante”, “sobreabundantemente”! Vea la nota completa en el 2:7.

-“Si…si” Estas son dos ORACIONES CONDICIONALES DE PRIMERA CLASE. En este mundo caído los líderes Cristianos serán perseguidos, pero esto provee una riqueza de ayuda y salvación para aquellos que oyen. El sufrimiento cristiano tiene un propósito divino (véase el versículo 7).

-“es para tu consolación y salvación” Debido a que la consolación está unida a la salvación, parece que esto está siguiendo el sentido del Antiguo Testamento del término sosō, que significa liberación física (véase Mateo 9:22; Marcos 6:56; Santiago 5:20).

Hay diferentes variantes en los manuscritos griegos conectados al versículo 6-7. La razón más obvia es que la palabra “consolación” (paraklēseōs), en el versículo 6a se confunde con la misma forma que en el 6b, que el texto siguiente deja afuera. Con la omisión, otras palabras fueron añadidas por los escribas para hacer que el texto fuera entendible. -“soportar el sufrimiento con paciencia” en la Septuaginta este término era usado para esperanza o expectación (véase Jeremías 14:8; 17:13; 50:7). En los escritos de Pablo implica un “activo permanente voluntario perseverante,” que solamente es producido por los sufrimientos causados por el evangelio: lo que se cree, lo que se vive y lo que se proclama. Hay una asociación en los escritos de Pablo entre “esperanza” (véase el versículo 7) “perseverancia duradera” (véase Romanos 5:3-5; 8:25; 15:4-5; y 1ra. de Tesalonicenses 1:3; 1ra. de Timoteo 6:12).

2 Corintios 1:7

Los creyentes al compartir persecuciones, así como lo hizo Jesús, también comparten el consuelo de Dios así como Jesús lo hizo.

La esperanza de Pablo para ellos era:

NASB

«firmemente asentados»

NKJV

«firmemente»

NRSV

«inmovible»

TEV

«nunca movido»

NJB

«seguro»

Este el mismo término (bebaios) usado en 1ra. de Corintios 8 y 2da. de Corintios 1:21

Tema especial: Garantía

Este es el término griego bebaios, que tiene tres connotaciones.

1. Lo que es seguro, cierto o en el cual podemos depender (véase Romanos 4:16; 2da. de Corintios 1:7; Hebreos 2:20; 3:6, 14; 6:19; 2da. de Pedro 1:10, 19).

2. El proceso por el cual la confianza es vista o establecida (véase Romanos 15:8; Hebreos 2:2, véase Louw y Nida, Léxico Griego Inglés del Nuevo Testamento Volumen I, páginas 340, 377, 670).

3. En el papiro llegó a ser un término técnico para una garantía legal (véase Moulton y Milligan, El Vocabulario del Griego del Nuevo Testamento, páginas 107-8).

2 Corintios 1:8

«Hermanos, no queremos que ignoréis» Pablo usa esta frase con frecuencia para introducir o una nueva información o una conclusión (véase Romanos 1:13; 11:25; 1ra. de Corintios 10:1; 12:1; 2da. de Corintios 1:8; 1ra. de Tesalonicenses 4:13). -“nuestra aflicción que nos sobrevino en Asia y que fuimos abrumados más allá de nuestras fuerzas” No está claro a lo que exactamente se refiere Pablo en esta frase intensa.

1. El disturbio causado por Demetrio en Hechos 19:23-41

2. “luchando contra bestias salvajes en Éfeso” 1ra. de Corintios 15: 32

3. Encarcelamiento, posiblemente con pena de muerte (véase los versículo 9 y 10)

4. Algún tipo de enfermedad física Cualquiera que fuera era una experiencia de vida o muerte para Pablo (véase los versículo 8-10) y aparentemente la iglesia en Corinto lo supo porque Pablo no siente la necesidad de identificarlo.

Para “excesivamente” (huperbolē) véase Tópico Especial: El Uso de Pablo de los Compuestos de Huper en 1ra. de Corintios 2:1.

2 Corintios 1:9

«tuvimos una sentencia de muerte dentro de nosotros» Esta es una afirmación rara. Primero, la palabra “sentencia” es usado solamente aquí en todos los antiguos escritos griegos, solamente más tarde llegó a significar “sentencia de muerte” (véase Josefo, Antigüedades 14:10:6). No parece que Pablo se está refiriendo a un decreto judicial, sino a un sentimiento personal de su muerte que se le acerca. Esto lo forzó a él y a sus compañeros a depender totalmente en el poder, compasión y ayuda de Dios. El VERBO ES UN INDICATIVO ACTIVO PERFECTO. Algunos han visto esto como una manera para referirse a una enfermedad que Pablo y su equipo misionero encontraron, que tuvo resultado continuo. Sin embargo, puede ser interpretado como un AORISTO, la misma forma como en el 2:13.

Todo esto suma para hacer de esta frase algo muy ambiguo con diferentes interpretaciones. Aunque las circunstancias físicas exactas no están claras, el significado espiritual de Pablo es claro – ¡el sufrimiento ayuda a los creyentes a confiar completamente y totalmente en Dios, en Cristo!

-“no confiamos en nosotros mismos” Así como el versículo 4 expresa el primer propósito del sufrimiento Cristiano, este versículo expresa el segundo propósito. La misma verdad se puede ver en el “aguijón en la carne” en Pablo (véase 12:7-9). En el ámbito espiritual la flaqueza humana acompañada con fe libera el poder de Dios. -“Dios quien levanta al muerto” Esta Pablo pensando en

1. Ejemplos del Antiguo Testamento de personas a quienes Dios levantó de nuevo a la vida física (véase 1ra. de Reyes 17:17-22; 2da. de Reyes 4:32-37)

2. Afirmaciones teológicas del Antiguo Testamento (véase Deuteronomio 32:39; 1ra. de Samuel 2:6; 2da. de Reyes 5:7)

3. Su discusión acerca de la resurrección en 1ra. de Corintios 15.

2 Corintios 1:10

«en el cual hemos puesto nuestra esperanza» El PRONOMBRE refiere a Dios el Padre (véase el versículo 9; 1ra. de Timoteo 4:19). Qué título tan lindo que describe a Dios. Pablo usa con frecuencia palabras lindas, poderosas, títulos descriptivos para Dios. (Vea lista total en el 1:3), tales como:

1. “el Dios de misericordia” (véase 1:3)

2. “Dios de toda consolación” (véase 1:3)

3. “para Aquel que puede” (véase Romanos 16:25; Efesios 3:20) El VERBO es un INDICATIVO ACTIVO PERFECTO, que implica un acto completo del pasado con efectos permanentes (véase 1ra. de Corintios 15:19; 1ra. de Timoteo 5:5; 6:17) -“liberar” Este término es usado tres veces en el versículo 10. Esto sigue el pensamiento del Antiguo Testamento de liberación física, social, emocional y espiritual. Pablo usa este término varias veces (véase Romanos 7:24; 11:26; 15:31; 2da. de Corintios 1:10; Colosenses 1:13; 1ra. de Tesalonicenses 1:10; 2da. de Tesalonicenses 3:2; 2da. de Tesalonicenses 3:11; 4:17-18). El creía firmemente que se iba a morir en Éfeso (véase los versículo 8-10).

NASB

«del gran riesgo de muerte»

NKJV

«de una gran muerte»

NRSV

«de un peligro mortal»

TEV

«de los peligros terribles de la muerte»

NJB

«de tal muerte»

Hay una variante en el manuscrito griego entre el SINGULAR “esa gran muerte” (ejemplo, MSSN, A, B, C, D, F, G) y el PLURAL (ejemplo, MS P46 y la traducción Siriaco, así como el texto griego usado por Orígenes, Basil, Crisóstomo, Teodoro, Gerónimo y Agustín). El PLURAL (véase TEV) es el más raro y el más antiguo. Este PLURAL puede ser visto en la lista de problemas de Pablo que afrontó internamente y externamente en 4:8-12; 6:3-10; 11:23-29. La UBS4 le da al PLURAL una calificación de “B” (casi cierto).

2 Corintios 1:11

NASB

«uniéndose en ayudarnos por medio de sus oraciones»

NKJV

«ayudando junto al orar por nosotros»

NRSV

«uniéndose en ayudarnos por medio de sus oraciones»

TEV

«ayudándonos por medio de sus oraciones a favor nuestro»

NJB

«las oraciones para nosotros contribuirá con esto»

Varios eruditos creen que esta construcción gramatical (Murry J. Harris en El Comentario del Expositor Bíblico, Volumen 10, página 322) es usado en un sentido condicional (la Biblia Anchor, volumen 32A, página 115). Si los creyentes no oran de alguna manera el Dios soberano ha escogido no actuar (véase Santiago 4:2). Esto demuestra los beneficios de la oración intercesora (véase Efesios 6:18-20). Pablo creía que las oraciones de los Cristianos unidos con la gracia de Dios le salvó de la muerte y continúa protegiéndolo y librándolo. La liberación de Pablo por Dios sería reconocida y alabada por muchos que serian bendecidos por el ministerio continuo de Pablo.

-“personas” Esto es literalmente “cara” (ejemplo, prosōpon). Pablo usa este término con frecuencia en 2da. de Corintios (véase 2:10; 3:7 [dos veces], 13, 18; 4:6; 5:12; 8:24; 10:1, 7; 11:20). Puede ser una alusión del Antiguo Testamento a la posición física estándar de oración Judía con la cabeza hacia arriba que calza exactamente con este contexto. Pablo usa este término en diferentes sentidos en 2da. de Corintios:

1. Para personas, 1:11; 2:10; 4:6

2. Para la cara de una persona, 3:7 [dos veces], 13, 18; 10:1, 7; 11:20

3. Metáfora para antes en el sentido de “delante de” (ejemplo, posición, no tiempo), 8:24

4. Metáfora para apariencia exterior (véase NRSV), 5:12

2 Corintios 1:12

«Nuestra orgullosa confianza» Estos términos griegos kauchaomai, kauchēma y kauchēsis son usados alrededor de treinta y cinco veces por Pablo y solamente dos veces en el resto del Nuevo Testamento (ambos en Santiago). Su uso predominante esta en 1ra. y 2da. de Corintios.

Hay dos verdades centrales conectadas con jactar:

1. Ninguna carne se va a gloriar/jactarse delante de Dios (véase 1ra. de Corintios 1:29; Efesios 2:9)

2. Los creyentes deben de gloriarse en el Señor (véase 1ra. de Corintios 1:31; 2da. de Corintios 10:17, que es una alusión a Jeremías 9:23-24).

Por lo tanto hay jactancia/gloriarse que son apropiados e inapropiados (ejemplo, orgullo)

1. Apropiado a. En la esperanza de la gloria (véase Romanos 4:2) b. En Dios por medio del Señor Jesús Cristo (véase Romanos 5:11) c. En la cruz de Cristo Jesús (ejemplo, el tema central de Pablo, véase 1ra. de Corintios 1:17-18; Gálatas 6:14) d. Pablo se jacta en 1) Su ministerio sin compensación (véase 1ra. de Corintios 9:15-16; 2da. de Corintios 10:12) 2) Su autoridad proveniente de Cristo (véase 2da. de Corintios 10:8, 12) 3) No jactarse de la obra de otro hombre (así hacían algunos en Corinto, véase 2da. de Corintios 10:15)

4) Su herencia racial (así como estaban haciendo algunos en Corinto, véase 2da. de Corintios 11:17; 14:1, 5, 6) 5) Sus iglesias a) Corinto (véase 2da. de Corinto 7:4, 14; 8:24; 9:2; 11:10) b) Tesalónica (véase 2da. de Tesalonicenses 1:4) 6) Su confianza en la liberación y consolación de Dios (véase 2da. de Corintios 1:12)

2. Inapropiado a. En relación a la herencia Judía (véase Romanos 2:17, 23; 3:27; Gálatas 6:13) b. Algunos en la iglesia de Corinto estaban jactándose 1) En hombres (véase 1ra. de Corintios 3:21) 2) En la sabiduría (véase 1ra. de Corintios 4:7) 3) En la libertad (véase 1ra. de Corintios 5:6) c. Los falsos maestros trataron de jactarse en la iglesia en Corinto (véase 2da. de Corintios 11:12) -“el testimonio de nuestra conciencia” Pablo usa el término “conciencia” con frecuencia en las cartas a los Corintios (véase 4:4; 8:7, 10, 12; 10:25, 27, 28, 29; 2da. de Corintios 1:12; 4:2; 5:11). Se refiere al sentimiento moral interno acerca de lo que es apropiado o inapropiado (véase Hechos 23:1; Romanos 2:15). La conciencia puede ser afectada por nuestra vida del pasado, nuestra decisión es pobre o por el Espíritu de Dios. No es un guía sin error (véase 1ra. de Corintios 4:4; 8:7; 1ra. de Timoteo 4:2), pero sí determina los límites de la fe individual (véase 1ra. de Timoteo 1:5, 19). Por lo tanto, violar nuestra confianza aún si fuese por error o por debilidad, es un problema grande de la fe.

La fe del creyente debe estar cada día formada más por la Palabra de Dios y el Espíritu de Dios (véase 1ra. Timoteo 3:9). Dios juzgará a los creyentes de acuerdo a la luz que tengan, pero todos los creyentes necesitan estar cada día más abiertos a la Biblia y al Espíritu para tener más luz para poder continuar creciendo en el conocimiento del Señor Jesús Cristo. En este contexto el juicio del fin del tiempo está a la vista (véase los versículos 13-14). Dios juzgará a los humanos a la luz de su comprensión, su conciencia (véase Romanos 2:15-16; 9:1; 13:5).

Las acciones y motivos de Pablo fueron severamente criticadas por una minoría de falsos maestros (véase capítulos 10-13). Parece que hubo dos grupos: (1) un grupo local de oponentes y (2) y un grupo de Judíos Palestinos itinerantes de falsos maestros. -“santidad” Algunos manuscritos griegos tienen “santidad” (ejemplo P46, N’, A, B, C, K, P y las traducciones Copto NASB, NIV y NJV). Otros tienen “simplicidad” (ejemplo, N 2, D, F, G y las traducciones de la Vulgata Pishita, NJKV, NRSV y las TEV). Bruce Metzger en Un Comentario Textual del Griego del Nuevo Testamento, comenta que el comité de traducción de la UBS3, prefirió “simplicidad” (haplotēti), pero le da una calificación de “D”, que significa un alto grado de duda (página 575). Sin embargo, la edición de la UBS4 le da una calificación “B”, que significa casi cierto (página 612). El incremento de la certidumbre viene del hecho de que Pablo usa el término de la “simplicidad” en el 11:3 (y el mismo término ha sido traducido “liberalidad” en el 8:2; 9:11, 13), pero nunca más en ningún otro de sus escritos usa hagiotēti. -“sinceridad” Este término tenía dos connotaciones, “generoso” o “sinceridad”. Era una metáfora relacionada a la visión. En el Antiguo Testamento el ojo era usado como una metáfora para motivar en dos maneras (1) ojo malo (mezquino, BDB 949, véase Deuteronomio 15:9-10) y (2) buen ojo (generoso, BDB 373 III, véase Proverbios 22:9). Jesús siguió este uso (véase Mateo 6:22-23; 20:15). Pablo usó este término en dos sentidos.

1. “simplicidad, sinceridad, pureza”, (ejemplo, ninguna agenda escondida o pretensiones falsas véase 2da. Corintios 1:12; 11:3; Efesios 6:5; Colosenses 3:22)

2. “liberalidad” véase Romanos 12:8; 2da. de Corintios 8:2; 9:11, 13).

-“no en la sabiduría de la carne” Pablo discute extensamente la sabiduría del mundo en 1ra. de Corintios (véase 1:18-31; 2:116; y 3:18-23 y sarcásticamente en 4:10; 6:5 y posiblemente en el 10:15). Pablo usa frases similares refiriéndose a la sabiduría humana en 1ra. de Corintios 1:17; 2:4, 13-14. En este párrafo hace un juego sobre la sabiduría de este mundo versus la gracia viviendo en el mundo. La evidencia del liderazgo de pablo no solamente está en la lógica o la retórica, sino en la vida piadosa y una conciencia limpia delante de Dios. Pablo dice que les escribió en términos claros, obvios y fáciles de entender. Si fuesen tan sabios, hubiesen entendido rápidamente y sin esfuerzo sus palabras, motivos e implicaciones de su estilo de vida, pero no lo hicieron.

Pablo usa éste término “carne” de diferentes formas. Véase Tópico Especial en 1ra. de Corintios 1:26.

2 Corintios 1:13

Estos versículos están en una estructura paralela y parecen referirse a la carta previa de Pablo a Corinto (una de ellas no está clara) lo escribió para que le entendieran. Sin embargo, las actitudes y estilos de vida demuestran que solamente lo entendieron parcialmente.

¿El término telous en este contexto significa “completo” (TEV, NJB, NIV) o “final” (NASB, NKJV, NRSV)? Ambos tienen sentido. Si es “completo” (ejemplo, completamente en contraste a parcialmente) entonces se uniría con la primera parte del versículo 14. Si es “final” sería paralelo con el “día del Señor Jesús” al final del versículo 14. -“somos su razón de estar orgullosos así como ustedes lo son para nosotros” La iglesia en Corinto es una confirmación de la efectividad del apostolado de Pablo. El deseo de Pablo es que las palabras, motivos y acciones fuesen una fuente de orgullo y jactancia apropiada cuando el Señor regrese para juzgar (ejemplo, “el día de nuestro Señor Jesús” véase 1ra. de Corintios 1:8; 5:5; Filipenses 1:6, 10; 2:16; 1ra. de Tesalonicenses 5:2; 2da. de Tesalonicenses 2:2).

2 Corintios 1:14

«en el día de nuestro Señor Jesús» La frase “en el día” es un modismo del Antiguo Testamento. Vea mis notas de mis comentarios sobre Amos 2:16.

La frase, “en ese día” o “en aquel día” era una manera como los profetas del octavo siglo hablaban acerca de la visita de Dios (presencia), tanto para juzgar como para restaurar.

Oseas Amos Miqueas positivo negativo positivo negativo positivo negativo

1:11

1:5 1:14(2)

2:4

2:3

2:16

3:6

2:15

3:14

4:16 5:18(2)

5:20

2:16

6:3

5:10

2:21 3:18(2)

8:3

7:4

5:9 8:9(2) 7:11(2)

7:5

8:10

7:12

9:5

9:11

8:13

10:14 Este modelo es típico de los profetas. Dios va actuar en contra del pecado en su tiempo, ¡pero también ofrece un día de arrepentimiento y perdón para aquellos que cambian sus corazones y acciones! ¡El propósito de la redención y la restauración se complementará! El tendrá un pueblo que refleja su carácter. ¡El propósito de la creación (comunión entre Dios y la humanidad) se cumplirá!

2 Corintios 1:15

«En esta confianza» Vea la nota completa en el 3:4 -“mi primera intención era de venir donde ustedes” “Yo intenté” tiempo IMPERATIVO que denota acciones repetidas, pensamientos en tiempo pasado. En 1ra. de Corintios 16:2-8 Pablo les habló acerca de los planes propuestos de su viaje. ¡Debido a las acciones de ellos, más tarde cambió su mente porque no quería venir en juicio sino en gozo! La minoría habladora lo acusó de indeciso no solamente en sus planes de viaje, sino en su evangelio (véase los versículos 19-20)

NASB

«para que pudiese recibir una bendición doble»

NKJV

«para que tuviera un segundo beneficio»

NRSV

«para que puedas tener un doble favor»

TEV

«para que pudieses tener una bendición doble»

NJB

«para que fueses beneficiado doblemente»

Hay una variante del manuscrito griego aquí. Algunos manuscritos tienen charin, que proviene de charis, que significa beneficio o favor (ejemplo, N’, A, C, D, F, G y las traducciones del Siriaco y Armenio). Otros manuscritos tienen sharan, que proviene de shara, que significa gozo, alegría o gozándose (véase N 2, B, L, P). La UBS4, del texto griego da a sharin una de “B” (casi cierto). En contexto (por ejemplo, versículo 16) refiere a Pablo viniendo dos

veces a Corinto con ellos y teniendo la oportunidad de suplir sus necesidades al viajar el (véase Gordon D. Fee, ¿Dónde Termina La Exégesis?, Páginas 99-104).

2 Corintios 1:16

«y con la ayuda de ustedes para mi viaje a Judea» Pablo no quiso tomar dinero de la iglesia de Corinto mientras les estuvo ministrando. Tenía temor que fuese atacado sobre este asunto. Resulta que fue atacado por no aceptar dinero de ellos. Esta frase implica que iba a permitir que esta iglesia proveyera para sus necesidades misioneros del viaje (véase 1ra. de Corintios 16:6; Romanos 15:24). Esta pudo haber sido una manera para probar la lealtad de ellos hacia él y al evangelio y callar sus críticas.

2 Corintios 1:17

«lo hago de acuerdo a la carne» Esta frase puede reflejar a los críticos de Pablo (véase el 10:2-3; 11:18) o Pablo buscando la voluntad de Dios en todo lo que hace, incluyendo el viajar (véase 1ra. de Corintios 4:19, 16:7; Hechos 18:21; Romanos 1:10; 15:32).

La segunda opción calza mejor en este contexto se puede ver a partir del versículo 18a. La fidelidad de Dios es un tema permanente en los escritos de Pablo (véase 1ra. de Corintios 1:9; 10:13; 1ra. de Tesalonicenses 5:24; 2da. de Tesalonicenses 3:3) Para “carne” véase el Tópico Especial en 1ra. de Corintios 1:26.

2 Corintios 1:18

«Dios es fiel» La fidelidad es puesta primero para énfasis. En los escritos de Pablo esto llega a ser un título descriptivo para Dios (véase 1ra. de Corintios 1:9; 10:13; 1ra. de Tesalonicenses 5:24; 2da. de Tesalonicenses 3:3). En el Antiguo Testamento la fe es entendida por lo general como fidelidad. Es la característica principal de Dios (véase Deuteronomio 7:9; Isaías 49:7). Su carácter de gracia, fidelidad nunca cambia (véase Malaquías 3:6). ¡La esperanza de la humanidad no está en la actuación humana o devoción, sino en el carácter y promesas de Dios (véase 1:12, 15, 20)!

2 Corintios 1:19

«el Hijo de Dios, Cristo Jesús» Pablo no usa la frase “Hijo de Dios” con frecuencia (véase Romanos 1:4; aquí, y en Gálatas 2:20). Sin embargo el concepto y la frase relacionada con la misma es muy común. Véase Tópico Especial en 1ra. de Corintios 1:9.

-“Silvano” Silas o Silvano, fue el hombre que Pablo escogió para que lo acompañara en el segundo viaje misionero después que Bernabé y Juan Marcos regresaran a Chipre.

1. Es mencionado por primera vez en la Biblia en Hechos 15:22 donde es llamado el líder principal entre los hermanos de la Iglesia de Jerusalén.

2. También era un profeta (véase Hechos 15:32).

3. Era un ciudadano Romano así como Pablo (véase Hechos 16:37)

4. El y Judas Barsabás fueron enviados a Antioquía por la iglesia en Jerusalén para inspeccionar la situación (véase Hechos 15:22, 30:35)

5. Pablo lo menciona en 2da. de Corintios 1:19 como compañero predicador del evangelio.

6. Más tarde es identificado con Pedro en la redacción de 1ra. de Pedro (véase 1ra. de Pedro 5:12).

7. Tanto Pablo como Pedro lo llaman Silvano mientras que Lucas lo llama Silas (la forma Aramea de Saulo). Es posible que Silas fuera su nombre Judío y Silvano su nombre Latín (véase F. F. Bruce, Pablo: Apóstol del Corazón Liberado, página 213).

«pero es si en El» ¡Versículos 19-20 están llenos teológicamente! Pablo está afirmando que el equipo misionero (el mismo), Silvano y Timoteo) predicaron a Jesús como el cumplimiento de la promesa de Dios como ¡el Hijo de Dios y como la única esperanza para la humanidad como lo principal de la revelación del Antiguo Testamento! La predicación de ellos no era superficial, sino con poder (véase versículo 18). Jesús es Sí del Padre para cada promesa, cada necesidad, cada esperanza (ejemplo INDICATIVO ACTIVO PERFECTO de ginomai). Al afirmar a Jesús le dan gloria a la provisión del Padre. Todo el conocimiento de la iglesia de Corinto (1) acerca de Dios, (2) acerca de Su Hijo, (3) de sus promesas (véase Romanos 9:4) y (4) de las provisiones de su gracia vino por medio de Pablo y su equipo misionero. ¡Si ellos comienzan a dudar los motivos y mensajes de Pablo, pierden confianza en el evangelio!

2 Corintios 1:20

«Amen» Vea nota completa en 1ra. de Corintios 14:16c -“gloria” Vea Tópico Especial: Gloria en 1ra. de Corintios 2:7.

2 Corintios 1:21

Hay una estructura definitiva a estos versículos que describen lo que Dios ha hecho para equipar y afirmar el equipo misionero (ejemplo, aquel que)

1. Dios nos estableció, versículo 21 (véase 1ra. de Corintios 1:8). Esto es un PARTICIPIO ACTIVO PRESENTE que apunta hacia una acción continua. Significa confirmar, establecer, hacerlo constante, inmovible (véase 1:7; Romanos 16). Este término es usado en el papiro para denotar una garantía legal (véase Multon y Milligan, Página 107).

2. Dios nos ungió, versículo 21 (véase 1ra. de Juan 2:20, 27). Esto es un PARTICIPIO ACTIVO AORISTO. EL TIEMPO apunta a un acto en un tiempo dado completado. El término mismo refleja el concepto del Antiguo Testamento de Dios escogiendo y equipando para el ministerio ciertos líderes de Israel.

a. Profetas, véase 1ra. de Reyes 19:16 y posible paralelismo en 1ra. de Crónicas 16:22; Salmos 105:15 b. Sacerdotes, véase Éxodo 40:15; Levítico 4:3; Salmos 105:15 c. Reyes, véase 1ra. de Samuel 9:16; Salmos 2:2; 18:50; 20:6; Habacuc 3:13) Es el término que en el griego es traducido “Cristo” cuando se refiere al Mesías (ejemplo, el Ungido). Los creyentes también son escogidos y equipados por Dios para servir en el propósito de su reino.

3. Dios nos sella, versículo 22 (véase Juan 3:33; 6:27; Romanos 4:11; 15:28; 1ra. de Corintios 9:2; Efesios 1:13; 4:30; 2da. de Timoteo 2:19; Apocalipsis 7:3-8).

Esto es un PARTICIPIO MEDIO AORISTO que significa marcar algo o alguien como tu propiedad o genuino o como un regalo recibido. ¡Los creyentes pertenecen a Dios!

4. Dios nos dio el Espíritu en nuestros corazones como una promesa, versículo 22 (véase 5:5; Romanos 8:9-16, 23, 26-27; Efesios 1:13-14).

El término “dado” es otro PARTICIPIO ACTIVO AORISTO, que implica una acción completada. Dios ha provisto totalmente para Sus hijos.

 Establece (TIEMPO PRESENTE)  Unge (TIEMPO AORISTO)  Sella (TIEMPO AORISTO)  Ha dado el Espíritu (TIEMPO AORISTO) Todas estas provisiones se relacionan con la confianza de Pablo en los versículos 15, 19-20. La confianza de Pablo estaba en el Padre y el Hijo y las acciones y provisiones del Espíritu.

-“Cristo…Dios…Espíritu” Fíjense que la Trinidad esta activa en nuestra confianza (véase Tópico Especial siguiente). Aunque el término “Trinidad” no aparece en la Biblia, el concepto es recurrente (véase 1ra. de Corintios 12:4-6; 2da. de Corintios 13:14). El Cristianismo es una fe monoteísta (véase Deuteronomio 6:4). Sin embargo, si Jesús es Divino y el Espíritu Santo es una persona, tenemos tres personas de una misma esencia Divina, ¡una Triple Unidad! Véase Tópico Especial en 1ra. de Corintios 2:10.

Tema especial: Seguridad

A. ¿Cómo puede saber un cristiano que es salvo (véase 1ra. de Juan 5:13)? La 1ra. carta de Juan tiene tres pruebas o evidencias:

1. Doctrinal (creencia) (versículo 1, 5, 10; 2:18-25; 4:1-6, 14-16; 5:11-12)

2. El estilo de vida –obediencia- (versículos 2-3; 2:3-6; 3:1-10; 5:18).

3. Las relaciones sociales –amor- (versículos 2-3; 2-11; 3:11-18; 4:7-12, 16-21) B. La seguridad ha llegado a ser un asunto denominacional.

1. Juan Calvino basa la seguridad en la elección divina, cuando dijo que no podíamos tener total certeza en esta vida.

2. Juan Wesley basó la seguridad en la experiencia religiosa, porque consideraba que los seres humanos tenemos la capacidad de vivir superando los pecados conocidos.

3. Los Católicos Romanos y la Iglesia de Cristo la basan en una Iglesia autoritaria. El grupo al cual pertenece el individuo es la llave de esa seguridad.

4. La mayoría de los evangélicos establecen su seguridad en las promesas bíblicas, unidas al fruto del Espíritu en la vida del creyente (Gálatas 5:22-23).

C. Personalmente creo que la seguridad primordial de los seres humanos está ligada al carácter del Dios Trino:

1. El amor de Dios el Padre a. Juan 3:16; 10:28-29 b. Romanos 8:31-39 c. Efesios 2:5, 8-9 d. Filipenses 1:6 e. 1ra. de Pedro 1:3-5 f. Juan 4:7-21

2. Acciones de Dios el Hijo a. Muerte vicaria por nuestros pecados 1) Hechos 2:23 2) Romanos 5:6-11 3) 2da. de Corintios 5:21 4) 1ra. de Juan 2:2; 4:9-10

D. b. Oración del Sumo Sacerdote (Juan 17:12) c. Intercesión continua (1) Romanos 8:34 (2) Hebreos 7:25 (3) 1ra. de Juan 2:1

3. Ministerio de Dios el Espíritu a. Llamando (Juan 6:44, 65) b. Sellando 1) 2da. de Corintios 1:22; 5:5 2) Efesios 1:13-14; 4:3 c. Asegurando 1) Romanos 8:16-17 2) 1ra. de Juan 5:7-13 Los seres humanos deben responder al ofrecimiento del Pacto de Dios (de manera inicial y continua)

1. Los creyentes deben apartarse del pecado (arrepentimiento) y volver a Dios por medio de Jesús (fe). a. Marcos 1:15 b. Hechos 3:16, 19: 20-21

2. Los creyentes deben recibir la oferta de Dios en Cristo a. Juan 1:12; 3:16 b. Romanos 5:1 (y por analogía 10:9-13) c. Efesios 2:5, 8-9

3. Los creyentes deben continuar en la fe a. Marcos 13:13 b. 1ra. de Corintios 15:2 c. Gálatas 6:9 d. Hebreos 3:14 e. 2da. de Pedro 1:10 f. Judas 20:21 g. Apocalipsis 2:2-3, 7, 10, 17, 19, 5-26; 3:5, 10-11

4. Los creyentes afrontan tres pruebas:

a. Doctrinales (versículos 1, 5, 10; 2:18-25; 4:1-6, 14-16) b. De estilo de vida (versículos 2-3; 2:3-6; 3:1-10) c. Sociales (versículos 2-3; 2:7-11; 3:11-18; 4:7-12, 16-21) d. La seguridad es difícil porque:

1. A veces los creyentes buscan ciertas experiencias que no están prometidas en la Biblia.

2. A veces los creyentes no entienden a cabalidad el Evangelio

3. Muchas veces los creyentes pecan deliberadamente (1ra. de Corintios 3:10-15; 9:27; 1ra.de Timoteo 1:19-20; 2da. de Timoteo 4:10; 2da. de Pedro 1:8-11)

4. Cierto tipo de personalidad (perfeccionistas), nunca pueden aceptar el amor incondicional de Dios

5. En la Biblia, hay excelentes ejemplos de falsos profesiones (Mateo 13:3-23; 7:21-23; Marcos 4:14-20; 2da. de Pedro 2:19-20; 1ra. de Juan 2:18-19)

2 Corintios 1:22

«nos selló» Véase Tópico Especial: SELLO en 1ra. de Corintios 9:2.

-“corazones” Véase Tópico Especial en 1ra. de Corintios 13:25.

-“como una promesa” Habla tanto de una promesa de pago total en el futuro y pago parcial ahora. El regalo de Dios era la vida de Su Hijo y la presencia total de Su Espíritu (véase Efesios 1:3:14). Vea nota total en el 5:5.

2 Corintios 1:23

NASB

NKJV

NRSV

«Invoco a Dios como testigo de mi alma»

«por lo tanto invoco a Dios como testigo en contra de mi alma»

«pero invoco a Dios como testigo en contra mío»

TEV

«invoco a Dios como mi testigo – El conoce mi corazón»

NJB

«por mi vida invoco a Dios que sea mi testigo»

Esto es un juramento de veracidad. Pablo con frecuencia usa estos juramentos para confirmar sus palabras (véase 11:11, 31; Romanos 1:9; Gálatas 1:20; Filipenses 1:8; 1ra. de Tesalonicenses 2:5).

-“indulgente con ustedes” El cambio de los planes de viajes de Pablo no es un ejemplo de su inseguridad sino de su amor. Escogió no regresar en una atmósfera donde su única opción era el pleito y el juicio. Los falsos maestros habían impugnado sus motivos y acciones ¡Pablo puso las cosas en orden!

-“no volví nuevamente a Corinto” Hay mucho debate acerca de cuántas visitas Pablo hizo de Éfeso a Corinto y la cantidad de cartas que escribió a la iglesia en Corinto. Para mayor información véase la introducción en 2da. de Corintios, D.

2 Corintios 1:24

«no es que seamos señores sobre vuestra fe» Aquí miramos el equilibrio entre Pablo como un Apóstol autoritativo, 1:1, y la libertad de esta congregación local. La fe bíblica, la fe del pacto, inicia y se desarrolla a través de escogencias libres que tienen la intención de producir gozo, estabilidad y madurez.

-“porque estás firme en vuestra fe” Pablo menciona este concepto en 1ra. de Corintios 15:1 (véase Romanos 5:2; 11:20). Esto puede tener un trasfondo del Antiguo Testamento (véase Salmos 76:7; 130:3; Nahúm 1:6; Malaquías 3:2; véase Tópico Especial en 1ra. de Corintios 1:9). Habla de una fe de confianza en la presencia de Dios. A la luz de los problemas en Corinto esto era una afirmación horrible. La iglesia de Corinto no fe tan afectada con el arribo de estos falsos maestros tal como lo fue con las iglesias de los Gálatas. Algunas de las iglesias de los hogares eran fuertes y puras (ejemplo, TIEMPO PERFECTO, “ustedes han sido y continúan firmes”). Véase Tópico Especial: FIRME (Histēmi), en 1ra. de Corintios 15:1

Texto original en español (PDF de la editorial).