Comentario Bíblico Gratuito · Bob Utley

1 Tesalonicenses 3: comentario de Bob Utley

Información contextual

Breve bosquejo del capítulo 3

A. Pablo, con gran ansiedad, les envía a Timoteo (3:1-5).

B. Timoteo regresa con buenas noticias (3:6-109 C. Oración de Pablo por la Iglesia de Tesalónica (3:11-13).

Preguntas para la discusión

1 Tesalonicenses 3:1

«…ya no pudimos resistir el deseo de saber de ustedes» Pablo estaba preocupado por esa Iglesia nacida en la persecución (2:17-20) y dejada a su propia suerte. Su corazón de pastor no hallaba descanso (v.5).

«haber sido dejada atrás» Es un PARTICIPIO PRESENTE ACTIVO usado para expresar: (1) que un hijo ha sido abandonado por sus padres (Efesios 5:31) –posiblemente sea otra metáfora paternal como en 2:7, 11, 17) o (2) la muerte de su pareja (Marcos 12:19). Pablo amó profundamente a esta iglesia.

«…solos en Atenas» Era el centro intelectual del mundo helénico. Pablo tuvo problemas de la vista (compre con II Corintios; Gálatas 4:15; 6:11), y fue muy difícil para el estar solo, especialmente en un ambiente extraño como era Atenas. El término “solo” es PLURAL, pero no es seguro su significado. Hechos 18:5 considera que tanto Silas como Timoteo estaban en una misión. Este versículo puede ser la clave del modo como Pablo utiliza el “nosotros” como plural literario para referirse únicamente a sí mismo.

1 Tesalonicenses 3:2-3

NASB

«El compañero obrero en el evangelio de Cristo»

NKJV

«Ministros de Dios y compañero de labor en el evangelio de Cristo»

NRSV

«Colaborador de Dios en la proclamación del evangelio de Cristo»

TEV

«Quien labora para Dios con nosotros en la predicación de las Buenas Nuevas de Cristo»

JB

«Quien es ayudante de Dios en la expansión de las Buenas Nuevas en Cristo» ”

La frase se refiere a Timoteo. Hay diferencias en los manuscritos griegos: el manuscrito B usa “colaborador”, mientras los manuscritos ‫ א‬y A utilizan “ministro”. El significado denota el humilde servicio de un esclavo. La mayoría de las traducciones modernas siguen el manuscrito B. Posiblemente, algún escribano se horrorizó de cómo Pablo llamaba a Timoteo, “colaborador de Dios”. El versículo funciona como una carta de recomendación para Timoteo (Hechos 18:27; Romanos 16:1; II corintios 8:18-24; III Juan 9, 10).

«…para que los animara y ayudara a confiar» Pablo estaba preocupado porque la Iglesia era perseguida. 3:3. “…así las dificultades y problemas que ustedes afrontan no los harán dudar” Este es el único uso del término “perturbado” en el Nuevo Testamento. Originalmente se utilizaba para describir a un perro moviendo la cola. En el griego clásico (homero) se usaba con sentido de halago. Esto podría relacionarse con el 2:1 o el 3:5. La fe verdadera persevera (Mateo 13:1-23; Gálatas 6:9; Apocalipsis 2:2-3, 7, 11, 17, 19, 26; 3:5, 8, 10-12,21).

«Fuimos destinados para eso» Es un INDICATIVO PRESENTE PASIVO (DEPONENTE). La voz pasiva implica que Dios es el agente activo. No hace referencia a la idea pagana de una suerte impersonal ni al Determinismo islámico. En un mundo caído, la norma para el creyente es el sufrimiento (v.4; Mateo 5:10-12; Juan 15:18, 20; 16:33; Hechos 14:22; Romanos 8:17; II Corintios 4:7-11; 11:23-27; II Timoteo 3:12; I Pedro 2:21; 4:12-16). El sufrimiento es un medio para la madurez espiritual (Hebreos 5:8).

1 Tesalonicenses 3:4

«…les advertimos que tendríamos dificultades» Es un tiempo verbal IMPERFECTO que significa acción repetida en tiempo pasado. Pablo debió haberlo dicho varias veces. El sabía esto de las enseñanzas de Jesús por experiencia personal, y ahora también ellos han tenido su experiencia.

NASB

«Íbamos a sufrir aflicciones»

NKJV

«Sufriríamos tribulación»

NRSV

«Íbamos a sufrir persecuciones»

TEV

«Que íbamos a ser perseguidos»

JB

«Debemos esperar cargar con las persecuciones»

Es un INDICATIVO PREENTE ACTIVO con un INFINITIVO PRESENTE PASIVO. Las notas de la traducción Williams dicen: “es la imagen de un vagón cargado y oprimido bajo su pesada carga”

1 Tesalonicenses 3:5

«…seguían confiando» Posiblemente esta expresión sea utilizada con el sentido veterotestamentario de “fidelidad”. ¿Eran verdaderamente fieles a su profesión de fe?

«…que el diablo les hubiera hecho caer en sus trampas» Una fuerza malvada y personal (ho peirazōn) está activa en nuestro mundo y en nuestras vidas (2:18). La palabra griega traducida como “tentador” expresa la tentación “con una perspectiva de destrucción”, lo opuesto de “aprobado” (dokimazō) en el 2:4. Ver Tópico Especial en el 2.18.

Tema especial:

TÉRMINOS GRIEGOS PARA EL VOCABLO “PROBADO” Y SUS CONNOTACIONES Existen dos términos griegos que expresan la idea de estar aprobado para algún propósito:

1. Dokimazō, dokimion, dokimasia Es una construcción metafórica para comprobar si algo es genuino (simbólicamente, alguna persona) mediante el fuego. El fuego revela la esencia del metal quitándole (purificándolo) toda impureza. Este proceso físico llega a ser una figura poderosa para representar a Dios y/o en su aspecto humano para probar a otros. La palabra sólo se usa en sentido positivo de probar con miras a una aceptación.

Sobre todo se usa en el Nuevo Testamento para determinar:

a. Fuerza, Lucas 14:19 b. A uno mismo, I Corintios 11:28 c. Nuestra fe, Santiago 1:3 d. A los espíritus (maestros humanos), I Juan 4:1 e. Aún a Dios mismo, Hebreos 3:9 Se asume que los resultados de estas pruebas eran positivos (Romanos 1:28; 16:10; 2 Corintios 10:18; 13:3; Filipenses 2:27; I Pedro 1:7). Por tanto, el término conlleva la idea de que alguien está siendo examinado y probado de ser:

a. Digno b. Bueno c. Genuino d. Honorable

2. Peirazō, peirasmos El término tiene la connotación de “ser examinado con el propósito de encontrar alguna falta o de ser rechazado”. Es utilizado frecuentemente en el contexto de la tentación de Jesús en el monte. a. Expresa el esfuerzo de atrapar a Jesús (Mateo 4:1; 16:1; 19:3; 22:18, 35; Marcos 1:13; Lucas 4:2; 10:25; Hebreos 2:18).

b. El vocablo es usado como título para Satanás en Mateo4:3; I Tesalonicenses 3:5. c. Ekpeirazō en su forma compuesta es usado por Jesús para no tentar a Dios (Mateo4:7; Lucas 4:12). Ver también I Corintios 10:9.

También es utilizado en relación con las tentaciones y pruebas de los creyentes (I Corintios 7:5; 10:9, 13; Gálatas 6:1; I Tesalonicenses 3:5; Hebreos 2:18; Santiago 1:2, 13-14; I Pedro 4:12, 2 Pedro 2:9).

«…que hubiera echado a perder todo lo que hicimos» Aquí es importante el uso de los modos: el INDICTIVO, que es el modo de la realidad se usa para Satanás; pero el SUBJUNTIVO, que se utiliza para la posibilidad expresa la labor de Pablo. Esto parece relacionarse con el 2:1. La pregunta es: ¿´En vano se relaciona con la conversión personal de ellos´

o es factible el establecimiento de una Iglesia en Tesalónica? Creo que la última apreciación es la mejor opción contextual, aunque probablemente Pablo hubiera hecho una distinción.

1 Tesalonicenses 3:6

«Buenas noticias» Es la única vez que se utiliza el término en todo el Nuevo Testamento sin hacer referencia al evangelio de Cristo. La noticia de la fiel condición de esta Iglesia era “evangelio”, “buenas noticias” para Pablo.

«…que ustedes se aman unos a otros y no han dejado de confiar en Dios» La frase puede tener diferentes significados: (1:3), y puede referirse a: (1) una doctrina ortodoxa y mucho amor y cuidado del uno por el otro o (2) la fidelidad y amor hacia Dios.

«…ustedes nos recuerdan siempre con cariño, y que desean vernos, así como nosotros deseamos verlos a ustedes» Esto demuestra que ni la persecución ni los falsos maestros habían envenenado a esta iglesia en contra de Pablo.

1 Tesalonicenses 3:7

«...a pesar de todos nuestros problemas y sufrimientos» Los problemas de Pablo en Corintio se enumeran en I Corintios 4:9-13; II Corintios 4:7-12; 6:4-10; 11:23-28. ¡En verdad! Ser servidor de Cristo tiene un costo.

«…nos alegra saber» Pablo utiliza esta palabra compuesta (consolados: “con” y “llamado”) frecuentemente. Tiene varios significados:

1. Impulsar, exhortar, animar (2:3, 11; 4:1; 5:14; II Tesalonicenses 3:12).

2. Consolar (2:11; 3:2; 4:18; 5:11; II Tesalonicenses 2:17).

3. Es la forma nominal (paraclētos) utilizada tanto para el ministerio de ayuda del Espíritu (Juan 14:16, 26; 15:26; 16:7) como para el Hijo (I Juan 2:1).

1 Tesalonicenses 3:8

«…sentimos nuevas fuerzas para seguir viviendo» Pablo utiliza un lenguaje metafórico para expresar su liberación de la tensión gracias a las buenas noticias sobre la Iglesia.

«…que siguen confiando en el Señor» En griego es una ORACIÓN CONDICINAL que combina CONDICIONALES DE PRIMERA Y TERCERA CLASE; por tanto, añade contingencia a la afirmación de Pablo. El asumía que ellos iban a permanecer firmes, pero eso estaba por verse (2:1; 3:5).

«Permaneciendo fieles» se relaciona con nuestra posición en Cristo. La Biblia presenta nuestra salvación con un par de verdades llenas de tensión: (1) es gratis y es en Cristo, pero (2) es costosa y progresiva, se percibe en las decisiones de nuestro estilo de vida (mateo 7; Santiago, I Juan); ambas son verdades. El versículo enfatiza la primera verdad (Romanos 5:2; Efesios 6:11, 13).

1 Tesalonicenses 3:9

He aquí una pregunta retórica que conduce a una oración (vv.11-13), con la cual termina la primera mitad de la carta paulina.

1 Tesalonicenses 3:10

«Noche y día» Presenta el orden del tiempo judío (ver nota en 2:9). Así se refleja la vida de oración constante y permanente en Pablo (1:2; 2:12; II Timoteo 1:3).

NASB

NKJV

NRSV

TEV

JB

«Seguir orando con más sinceridad»

«Orando sobre manera»

«Restaurando todo lo que falta en tu fe»

«Suple lo que tu fe necesita»

«Restablece todo lo que le hace falta en tu fe»

Ellos hicieron bien, pero todavía no han madurado en su conocimiento, como lo demuestra su mala interpretación de la Segunda Venida. Así se utiliza la fe: (1) como doctrina (4:13-5:11) o (2) “como énfasis constante en el estilo de vida, “que hacía falta”, ya que pudo haber tenido un enfoque ético (4:1-12). En estas cartas frecuentemente, Pablo utiliza el término fe -pistis/pisteuō- (1:3, 8; 3:2, 5-7, 10; 5:8; II Tesalonicenses 1:3-4, 11; 3:2), pero en especial en este contexto.

1 Tesalonicenses 3:11

En griego es una sola oración, que contiene tres raras formas verbales del OPTATIVO: “directo” (v.11), “aumenta” (v.12) y “abunda” (v.12). El MODO OPTATIVO expresa en las oraciones potencialidad.

«Pido… nos dé» Es un OPTATIVO AORISTO SINGULAR ACTIVO usado en diversas oraciones en el Nuevo Testamento (5:23); II Tesalonicenses 2:16; 3:5, 16; Romanos 15:5-6, 13). Fíjese que el verbo es singular, aun que se refiere tanto a Dios el Padre como a Jesucristo. Esta se la manera como los autores neotestametarios afirmaban la deidad de Jesús de Nazaret (1:1; II Tesalonicenses 2:16).

Otro punto teológico es la manera cómo Satanás obstaculiza su llegada donde ellos, expresado en 2:18, ¡Pablo pidió al Padre y al Hijo que abrieran el camino (directo o fácil, Lucas 1:79) para que él les pudiese visitar!

«Padre» Vea el Tópico Especial en Gálatas 1.1.

1 Tesalonicenses 3:12

En el v.11, Pablo ora a su favor, pero ahora su petición se dirige a la Iglesia en Tesalónica. Oró por el amor de uno por el otro, y por todo el pueblo (Efesios 6:18); también oró a favor de la santidad de todos los creyentes (v.13; Efesios 1:4). La voluntad de Dios para todos los creyentes es que sean como Cristo (Romanos 8:28-29; Gálatas 4:19).

«Abunde» Vea el siguiente Tópico.

Tema especial: Abundar (perisseuō)

Pablo utiliza el término frecuentemente:

1. La verdad de Dios abunda para su gloria, romanos 5:15.

2. El regalo gratuito de la gracia abundó en este hombre único, Jesucristo, Romanos 5:5

3. Los creyentes abundan en esperanza, Romanos 15:13.

4. Los creyentes no son encomendados a Dios por comer o no cierto tipo de alimentos, I corintios 8:8.

5. Los creyentes abundan en la edificación de la Iglesia, I Corintios 14:12.

6. Los creyentes abundan en la obra del Señor, I corintios 15:58.

7. Los creyentes comparten pródigamente los sufrimientos y el consuelo en Cristo.

8. El ministerio de la justicia se prodiga en la Iglesia, II corintios 3:9.

9. La acción de gracia de los creyentes es para que abunde la gracia de Dios, II corintios 4:15.

10. La abundancia de la gloria en los creyentes, II Corintios 8:2.

11. Los creyentes abundan en todo (fe, palabra, conocimiento, en toda solicitud, y también amor como regalo para la Iglesia de Jerusalén, II corintios 8:7).

12. Toda gracia abunda para los creyentes, II Corintios 9:8.

13. La abundante acción de gracias de los creyentes, II Corintios 9:12.

14. Las riquezas de la gracia de Dios sobreabundan sobre los creyentes, Efesios 1:8

15. El amor de los creyentes puede abundar cada día más y más, Filipenses 1:9.

16. La confianza de los creyentes en pablo abunda en Cristo, Filipenses 1:26.

17. Teniendo abundancia, Filipenses 14:12, 18.

18. Los creyentes sobreabundan en gratitud, Colosenses 2:7.

19. Los creyentes crecen y abundan en amor del uno por el otro, I Tesalonicenses 3:12.

20. Abundan en une estilo de vida temeroso de Dios, I Tesalonicenses 4:1.

21. Abundan en amor para con los hermanos creyentes, I Tesalonicenses 4:10.

La comprensión de Pablo de la gracia de Dios en Cristo era “por encima de todo” la gracia y el amor en la vida cotidiana.

«…a todos por igual» El amor de Dios es tan ancho como el mundo (Juan 1:29; 3:16; I Timoteo 2:4; II Pedro 3:9). Asimismo debe ser el nuestro para quienes le conocemos.

1 Tesalonicenses 3:13

«Corazón» Vea el Tópico Especial “corazón” en Gálatas 4:6.

NASB

«Sin culpa y en santidad»

NKJV

«Sin santidad»

NRSV, JB

«En santidad para que sean sin culpa»

TEV

«Perfecto y santo»

La santidad es tanto un don como una taresa (INDICATIVO e IMPERATIVO). Es la característica de alguien irreprochable para quien no hay acusación alguna (Efesios 5:27). Esto deja a Satanás sin base alguna para la crítica (Romanos 8:31-33). La voluntad de Dios para cada creyente es una santidad como la de Cristo (4:3, romanos 8:28-29; Gálatas 4:19; Efesios 1:4). Vea nota en II Tesalonicenses: “Sin Culpa”, en 2:10. Vea el Tópico Especial “Santificación”, en 4:3.

«…cuando él venga» Esto demuestra la continua preocupación de Pablo por los eventos del fin de los tiempos (2:19; 4:15-17; I Tesalonicenses 2). Es incierta la relación exacta entre los eventos de la Segunda Venida y el rapto (I Tesalonicenses 4:13-18), el Trono del Juicio de Cristo (II Corintios 5:10) y el Juicio del Trono Blanco (Mateo 25; Apocalipsis 20). Pablo no fue un teólogo sistemático. Ver tópico siguiente.

Tema especial: Términos neotestamentarios para el retorno de Cristo

Literalmente esto significa “hasta la Parousia” que expresa la “presencia” y fue usada para referirse a las visitas reales. El otro término del Nuevo Testamento utilizado para la Segunda Venida es: (1) epiphaneia, “encuentro cara a cara”; (2) apokalupis, “revelado”; y (3) “el Día del Señor” y variaciones de esta frase. El Nuevo Testamento fue escrito desde un punto de vista veterotestamentario, lo cual se refleja:

1. En la maldad actual, una era de rebelión.

2. La llegada de una era de santidad.

3. La guía del Espíritu a través de la obra del Mesías (el Ungido) Es necesaria la aceptación teológica de esta revelación progresiva porque así los autores neotestamentarios modificaron levemente la expectativa de Israel. En lugar de la llegada de un Mesías militar y nacionalista (Israel) hay dos llegadas: la primera fue la encarnación de la deidad en la concepción y el nacimiento de Jesús de Nazaret, quien llegó como un “el siervo sufriente” ni militar ni jurídico de Isaías 53, además de ir montado en el lomo de un burro (no en un caballo de guerra ni en una mula regia, como en Zacarías 9:9. La primera llegada inauguró la Nueva Era Mesiánica, el Reino de Dios en la tierra. En cierto sentido el Reino está aquí, pero evidentemente, en otro está lejano. Es esta tensión entre las dos venidas del Mesías, que en cierto sentido, ha superpuesto (traslapado) y que estuvieron ocultas o en última instancia confusas en el Antiguo Testamento. En realidad, YHWH ha establecido ambas para redimir a toda la humanidad (Génesis 3:15; 12:3; Éxodo 19:5 y en la predicación de los profetas, particularmente de Isaías y Jonás). La Iglesia no espera el cumplimiento de las profecías veteotestamentarias porque muchas de ellas están relacionadas con la primera venida (“Cómo leer la Biblia en todo su sentido”, pp. 165-166). Las obras de los creyentes anticipan la gloriosa venida del resucitado Rey de Reyes y Señor de Señores, el esperado cumplimiento de la nueva era de santidad en la tierra y en el cielo (Mateo 6:11). La imágenes del Antiguo Testamento no son falsas, pero si incompletas. Él regresará con el poder y la autoridad de YHWH, tal como lo dijeron los profetas.

La Segunda Venida no es un período bíblico, pero el concepto estructura la visión y el marco de todo el Nuevo Testamento. Dios lo establecerá plenamente. La amistad entre Dios y la Humanidad será posible cuando Su imagen sea restaurada. El mal será juzgado y eliminado. ¡La voluntad divina no fallará, no puede fallar!

«…su pueblo especial (sus santos)» “Los Santos (los santificados) son: (1) los ángeles que acompañarán a Jesús (Deuteronomio 33:2-3; Zacarías 14:5; Mateo 16:27; 25:31; Marcos 8:38; II Tesalonicenses 1:7; Apocalipsis 19:4) o (2) su pueblo, los santos (I Tesalonicenses 4:14-16). Pablo nunca llama “santos” o “santificados” a los ángeles, posiblemente para resolver cuestiones interpretativas. Probablemente ángeles y santos, ambos retornarán con Él en las nubes al cielo. Esta iglesia estaba insegura de si los santos muertos participarían en los eventos del fin de los tiempos. ¡Literalmente, los santos son los llamados a la santidad (4:3) por el Santo (I Pedro 1:15)! ¡El objetivo del Cristianismo es la “santidad ahora (Efesios 1:4), no en el cielo cuando hayamos muerto!

Tema especial: Los santos

Es el equivalente griego para el término hebreo kadash, que básicamente significa la escogencia de algo, alguien o algún lugar como apartado para el uso exclusivo de YHWH. Denota el concepto inglés/español de “sagrado” YHWH está apartado de la Humanidad por Su naturaleza (eterna como Espíritu no creado) y Su carácter (de perfección moral). El es la medida con la que todo lo creado es evaluado y juzgado. El es trascendente, el Santo, el Sacro Santo. Dios creó a los seres humanos para tener amistad, pero el pecado (Génesis 3) estableció una barrera entre el Dios Santo y la Humanidad pecadora, por eso Dios decidió restaurar deliberadamente Su creación; por tanto, Él ha llamado a Su pueblo a ser “santo” (Levítico 11:44; 19:2; 20:7, 26; 21:8). Mediante una relación de fe entre YHWH y Su pueblo, éste se santifica por su posición en el pacto con Él, pero también son llamados a ser santos (Mateo 5:48). Esta vida santa es posible porque los creyentes han aceptado plenamente y han sido perdonados por la vida y obra de Jesús y la presencia del Espíritu Santo en sus mentes y corazones. Esto establece una situación paradójica de:

1. Ser santos porque Cristo nos ha hecho dado la santidad.

2. Son llamados a ser santos por la presencia del Espíritu Los creyentes somos “santos“(hagioi) porque la presencia en nuestras vidas de: (1) la voluntad del Santo (el Padre); (2) la labor del Hijo Santo (Jesús); y (3) la presencia del Espíritu Santo.

El Nuevo Testamento siempre se refiere a los santos en PLURAL (con excepción de Filipenses 4:12, pero aún así el contexto lo hace PLURAL). ¡Ser salvo nos permite conformar una familia, un cuerpo y una estructura! La fe bíblica inicia con una aceptación personal, que se constituye en una hermandad comunitaria. Cada uno hemos sido dotados de dones para la sanidad, el crecimiento y el bienestar del cuerpo de Cristo –la Iglesia (I Corintios 12:7) ¡Somos salvos para servir! ¡La Santidad es una característica de la familia de Dios!

He aquí el uso de los términos gloria y orgullo, que no han sido utilizados para describir la gloria teológica, sino la de Dios (v.12)

Texto original en español (PDF de la editorial).