Comentario Bíblico Gratuito · Bob Utley

1 Tesalonicenses 2: comentario de Bob Utley

Información contextual

Preguntas para la discusión

1 Tesalonicenses 2:1

«Porque tú mismo sabes…» Pablo hizo con tanta frecuencia un llamado a la experiencia de los cristianos de Tesalónica, que esta frase llegó a ser característica de este libro (1:5; 2:1-2, 5, 11). Otras frases similares se encuentran en el v.9: “Te acuerdas” y v.10: “seréis testigos”.

NASB, NKJV, NRSV

«Nuestra llegada a ustedes no fue en vano»

TEV

«Que nuestra llegada a ustedes no fue un fracaso»

JB

«Que Él te haya escogido»

Es un INDICATIVO PERFECTO ACTIVO, y puede significar: (1) no “fructífero” (I Corintios 15:10, 58) o (2) “sin las manos vacías” (Marcos 12:2). La Iglesia sigue adelante a pesar de la agresiva oposición judía, así como las iglesias en Judea, quienes también experimentaron la ira judía.

1 Tesalonicenses 2:2

«Pues» Es una CONJUNCIÓN ADVERSATIVA FUERTE (allá, v.4 –dos veces-, 7-8), para denotar el contraste.

«Habiendo antes padecido… en Filipos» Pablo comienza a relatar su propio sufrimiento por causa del Evangelio (Hechos 16:11-40; I Corintios 4:9-13; II Corintios 4:8-12; 6:4-10; 11:24-27).

NASB

«Maltrato»

NKJV

«Maltrato a propósito»

NRSV

«Maltrato con vergüenza»

TEV

«Insultado»

JB

«Terriblemente insultado»

Esto implica un abuso físico y mental.

NASB

NKJV

NRSV

TEV

JB

«Tuvimos la valentía de hablar de nuestro Dios, hablándoles del evangelio de Dios» “Tuvimos valentía en nuestro Dios para hablar de Su evangelio”

«Tuvimos valentía en nuestro Dios de declararles el evangelio de Dios»

«Dios me dio el valor de decirles las Buenas Nuevas que de Él provienen»

«Fue nuestro Dios que nos dio el valor de proclamarles su Buena Nueva»

Tema especial: Valentía (parrēsía)

El término griego está compuesto por dos prefijos “todos” (pan) y “hablar” (rhésis). Esta libertad, valentía o denuedo para hablar públicamente muchas veces tenía la connotación de coraje en medio de la oposición y el rechazo (Juan 7:13; I Tesalonicenses 2:2).

En los escritos de joaninos –donde es usado 13 veces- frecuentemente denota una proclamación pública (Juan 7:4; y también en Pablo -Colosenses. 2:15- ). Sin embargo, algunas veces significa “comúnmente” (Juan 10:24; 11:14; 16:25, 29).

Hechos los Apóstoles habla del mensaje de Jesús de la misma forma (con denuedo) como Jesús habla acerca del Padre y de sus planes y promesas (Hechos 2:29; 4:13,29,31; 9:27-28; 13:46; 14:3; 18:26; 19:8; 26:26; 28:31). Pablo también pide oración para poder predicar (Efesios 6:19; I Tesalonicenses 2:2) y vivir (Filipenses 1:20) el Evangelio con denuedo.

La esperanza escatológica de Pablo en Cristo le dio valentía y confianza para predicar el Evangelio en esta dura época (2 Corintios 3:11-12). Y además tenía la certeza de que los seguidores de Jesús actuarían de forma similar (2 Corintios 7:4).

Existe otro aspecto a este término: Hebreos lo usa de manera especial “valentía en Cristo” para acercarse a Dios y hablarle (Hebreos 3:6; 4:16; 10:19,35). ¡Los creyentes son aceptados sin reservas y son acogidos en la intimidad con el Padre por medio del Hijo!

En el Nuevo Testamento se utiliza de diferentes maneras:

1. La confianza, denuedo, o seguridad se relaciona con:

a. los seres humanos (Hechos 2:29; 4:13,31; 2 Corintios 3:12; Efesios 6:19).

b. Dios (I Juan 2:28; 3:21; 4:12; 5:14; Hebreos. 3:6; 4:16; 10:19).

2. Hablar abiertamente, francamente, sin ambigüedades (Marcos 8:32; Juan 7:13; 10:24; 11:14; 16:25; Hechos 28:31).

3. Hablar públicamente (Juan 7:26; 11:54; 18:20).

4. La forma relacionada parrhēsiazomai se usa para predicar con coraje en medio de circunstancias difíciles (Hechos 18:26; 19:8; Efesios 6:20; I Tesalonicenses 2:2).

En este contexto se refiere a una confianza escatológica. Los creyentes no temen la segunda venida de Cristo, la abraza con confianza entusiasta porque habitan en Cristo y viven vidas semejantes a la suya.

«En medio de mucha oposición…» Es un término del lenguaje atlético o militar utilizado para las peleas rudas cuerpo a cuerpo (Filipenses 1:30; Colosenses 2:1). El vocablo se traduce al inglés/español como “agonía”.

1 Tesalonicenses 2:3

NASB, NKJV

NRSV, TEV

JB

«Exhortando»

«Un llamado»

«Animando»

La expresión viene de la misma raíz (paraklēsis) utilizada para el Espíritu (paraklētos) en Juan 14:16, 26; 15:26; 16:7, y de Jesús en I Juan 2:1, donde ha sido traducido como “consolador”, “abogado”, “ayudador”. Ver nota completa en el 3:7.

NASB

NKJV

NRSV

TEV

JB

«No proviene del error»

«No vino del engaño»

«No surge del engaño»

«No se basa en el error»

«Porque estábamos divididos»

Planēs es la palabra griega para “planeta”, y se refiere a los astros celestes (planetas, cometas, estrellas fugaces) que no tienen un periplo definido en el Universo; por lo tanto, fueron denominados “vagabundos”, como metáfora de “error”.

NASB

NKJV

NRSV

TEV

JB

«Mediante el engaño»

«No estaba disfrazado»

«O truco»

«No intentaban hacerle truco a nadie»

«No intentaban engañar a nadie»

Los otros dos términos del v.3 hablan de los motivos de Pablo, pero la frase se desarrolla dentro de una atmósfera de engaño (Efesios 4:14). La palabra “engaño” originalmente significa “agarrar con una carnada” (Mateo 26:4; Marcos 7:22; 14:1), pero después se convirtió en una metáfora para el término “ganancias fraudulentas” (II Corintios 4:2, que se relaciona con II Corintios 2:17). Frecuentemente Pablo es acusado de avaricia (v.5).

1 Tesalonicenses 2:4

«Hemos sido aprobados por Dios…» Es un INDICATIVO PERFECTO PASIVO que tiene la connotación de aprobación con la mirada o de aprobación (dokimazō). En este sentido, el término significaba tasar una moneda para comprobar su autenticidad. El equipo misionero constantemente era examinado y aprobado por Dios. Ver Tópico Especial: “Palabras Griegas para Probar y sus connotaciones” en el 3:5.

«Escogido» Es un INFINITVO AORISTO PASIVO. El término proviene de la misma raíz (pisteuō) que la palabra “fe”, “creer” o “confiar”. La idea central es encargar algo a otro (I Corintios 9:17; Gálatas 2:7; I Timoteo 1:11; Tito 1:3). Los creyentes son mayordomos del Evangelio (I Corintios 4:1-2; I Pedro 4:10).

«Así hablamos…» Es un INDICATIVO PRESENTE ACTIVO. Los creyentes deben compartir las Buenas Nuevas que han recibido (Colosenses 4:2-6; I Pedro 3:15) con valentía (v.2).

«No complaciendo a los hombres, sino a Dios» (2:6; Gálatas 1:10).

«…Quien examina nuestros corazones» Aquí se refleja el uso hebreo de la palabra “corazón” con el sentido de personalidad integral. Dios conoce nuestros motivos (I Samuel 16:7; Salmo 7:9; 26:2; 44:21; 139: 1, 23; Proverbios 21:2; Jeremías 11:20; 12:3; 17:10; Lucas 16:15; Hechos 1:24; 15:8; Romanos 8:27). Ver Tópico Especial: “Corazón”, en Gálatas 4:6.

1 Tesalonicenses 2:5

«No venimos con habladurías halagüeñas» El término expresa la manipulación para motivos ocultos. Los oponentes, especialmente en Corinto (Pablo estaba en Corinto cuando recibió la carta), con frecuencia acusaban a Pablo de engaño, tal como lo hacen aquí los judíos.

«Ni con pretexto de avaricia» Por lo general, Pablo era acusado de avaricia u oportunismo, porque tal vez era la característica de los maestros griegos itinerantes (Hechos 20:33); por ello no recibía regularmente ofrendas de las iglesias a las que servía. Posteriormente recibió ayuda de Filipos (dos veces, Filipenses 4:16) y de Tesalónica.

«Dios es testigo» Pablo hace un juramento a Dios como testigo (2:10; Romanos 1:9; I Corintios 1:23; 11:31; Gálatas 1:19; Filipenses 2:25).

1 Tesalonicenses 2:6

«…aunque como apóstol de Cristo» Esto incluye a Silas y a Timoteo. Sirve para ilustrar el uso más amplio del término. En I Corintios 12:28 y Efesios 4:11, el “apostolado” se menciona como un don espiritual permanente en la iglesia. Algunos ejemplos son:

1. Bernabé (Hechos 14:4, 14)

2. Andrónico y Junias (Romanos 16:6-7)

3. Apolos (I Corintios 4:6)

4. Santiago el Justo (Gálatas 1:19)

No se precisa el aspecto del ministerio con qué se relaciona este don: (1) siembra de iglesias; (2) evangelismo; (3) área de liderazgo o (4) ?. En Efesios 4:11 se relaciona con los profetas, evangelistas y pastores/maestros, todos los que proclamaban el Evangelio con distintos énfasis.

JB

«Pudiendo afirmar nuestra autoridad»

«Pudiendo hacer demandas»

«Podríamos haber hecho demandas»

«Pudimos haber hecho demandas»

«Pudimos habernos impuesto sobre ustedes por la fuerza»

Literalmente se traduce “con peso”. La intención del significado puede ser de: (1) autoridad apostólica, (2) honor apostólico o (3) compensación financiera (I Corintios 9:3-14; II Corintios 11:7-11).

1 Tesalonicenses 2:7

«…probamos ser amables con ustedes» Hay una variante en el manuscrito griego para el uso de los términos: (1) infantes” (nēpios, MSS P65, ‫א‬c, A, C2, D2); sólo la letra inicial es diferente. Pero basados enteramente en el texto es preferible la primera expresión (porque refleja el cambio de intención del escritor). Orígenes y Agustín creían que Pablo utilizó en Tesalónica un lenguaje infantil para hacerse entender; y un lenguaje paternal en los vv. 7-8, 11 porque se veía a sí mismo como el padre espiritual de la congregación.

«…como una madre amamanta y cuida con esmero a sus hijos» Es una ORACIÓN CONDICIONAL DE TERCERA CLASE. Literalmente el verbo significa “calentar”, y comúnmente se usaba para indicar cómo la madre de los pájaros “calienta” a sus crías (Efesios 5:29). Es una metáfora que refleja la alimentación en el seno materno. Pablo, como Jesús (Mateo 23:37), describe su amor por ellos en términos femeninos (y YHWH, Éxodo 19:4; Isaías 60:13; Oseas 11:4; y el Espíritu, Génesis 1:2).

1 Tesalonicenses 2:8

NASB

NKJV

NRSV

«Teniendo gran afecto para con ustedes»

«Con tanto afecto por ustedes»

«Preocupados tan profundamente por ustedes»

TEV

JB

«Debido a nuestro amor por ustedes»

«Nos sentimos tan apegados y responsables de ustedes»

La palabra (homeiromai) no aparece en ningún otro lugar en todo el Nuevo Testamento. Es utilizada en Job 3:21 y en la Septuaginta. En la literatura griega era un término muy fuerte para el cariño al relacionarlo con el deseo de los padres de ver muertos a sus hijos.

«Estuvimos muy contentos de entregarles, no sólo el Evangelio de Dios, sino también nuestras propias vidas, porque ustedes han llegado a ser muy queridos para nosotros» Esto demuestra la continuidad del ministerio y el amor del Apóstol. El ministerio no es algo que hacemos –es lo que somos.

1 Tesalonicenses 2:9

«Nuestro trabajo y dificultad» Ambos términos son sinónimos muy fuertes (I Tesalonicenses 3:8; II Corintios 11:27). La sociedad griega asignaba labores solamente a los esclavos; Pablo, siendo un judío, respetaba las labores manuales. Frecuentemente las promovía, particularmente en esta carta a Tesalónica, porque algunos hermanos habían abandonado sus trabajos por esperar la Segunda Venida (II Tesalonicenses 3:6-15).

«Habiendo trabajado día y noche» Todos los rabinos debían tener un oficio o modo de vida (Hechos 18:3). Pablo no aceptaba dinero para su ministerio por la acusación de avaricia (2:5) “Noche y día” refleja el cálculo judía del tiempo, donde el día inicia al atardecer (Génesis 1:5, 8, 13, 19, 21, 23). Pablo se ganaba la vida arduamente todo el día haciendo tiendas de campaña o trabajos en cuero, y por la noche predicaba el Evangelio. ¡El ministerio requiere de trabajo duro!

1 Tesalonicenses 2:10

«Son testigos, así mismo Dios…» Esta también es una expresión de juramento por parte de Pablo, donde afirma la veracidad de sus aseveraciones y acciones. Dios es testigo, al igual que lo hace en el juramento del v.5, y de igual manera los tesalonicenses.

«…nos comportamos devota, correcta y sin faltas delante de ustedes los creyentes» Algunos de la iglesia, la comunidad o fuera de ella deben haber cuestionado los motivos de Pablo, quien siempre tenía que estar defendiendo sus principios.

Tema especial: Inocente, sin mancha, libre, sin reproche

A. Afirmaciones iniciales

1. El concepto teológico describe la condición original de la Humanidad (Génesis 1, el Huerto del Edén).

2. El pecado y la rebelión han mermado la condición de armonía perfecta (Génesis 3).

3. Los hermanos –varón y mujer- desean gozar de la restauración de la armonía de Dios, porque han sido creados a Su imagen y semejanza (Génesis 1:26-27).

4. Dios ha tratado con la Humanidad pecadora en diferentes formas:

a. A través de líderes temerosos de Él (Abraham, Moisés, Isaías).

b. Mediante el sistema sacrificial (Levítico 1-7).

c. Con los ejemplos de personas temerosas de Dios (Noé, Job).

5. Finalmente, Dios proveyó al Mesías a. Como Su revelación total.

b. Como el sacrificio perfecto para el pecado.

6. Los cristianos fueron hechos sin mancha a. Legalmente, por la justicia imputada por Cristo.

b. Progresivamente, a través de la obra del Espíritu.

c. El objetivo del cristiano es ser como Cristo (Romanos 8:28-29; Efesios 1:4), que no es sino la restauración de la imagen de Dios perdida por la caída de Adán y Eva.

7. El cielo es la restauración de la perfecta armonía en el Huerto del Edén; es la Nueva Jerusalén que ha bajado de la presencia de Dios (Apocalipsis 21:2), una tierra purificada (2 Pedro 3:10). La Biblia inicia y termina con los mismos temas:

a. Armonía interna y personal con Dios.

b. En el ambiente del Huerto (Génesis 1-2; Apocalipsis 21-22).

c. Mediante afirmaciones proféticas, la presencia y el compañerismo de animales (Isaías 11:6-9). B. El Antiguo Testamento

1. Existen muchas palabras hebreas con el concepto de perfección, sin mancha, inocente, que sería muy difícil enumerarlas y señalar sus complejas relaciones.

2. El término principal para este concepto de perfección, libre o inocente (según Robert B. Girdlestone. Sinónimos del Antiguo Testamento. p.94-99) son:

a. Shalom b. Thamam c. Calah

3. La Septuaginta (la Biblia de la Iglesia primitiva) tradujo muchos de estos conceptos al vocabulario griego koiné utilizado en el Nuevo Testamento.

4. El concepto principal se relaciona con el sistema sacrificial.

a. Amōnos (Éxodo 29:1; Levítico 1:3, 10; 3:1, 6, 9; Números 6:14; Salmo 26:1, 11). b. Amiantos y aspilus, que tenían connotaciones cúlticas.

C. El Nuevo Testamento

1. El concepto legal

2. La connotación legal y cúltica hebrea se ha traducido por amōnos (Hebreos 9:14; 1 Pedro 1:19). a. La connotación legal griega (1 Corintios 1:8; Colosenses 1:22).

b. Cristo es sin pecado, sin mancha, el único que es inocente –amōnos- (Hebreos 9:14; 1 Pedro 1:19).

3. Los seguidores de Cristo deben emularlo -amōnos- (Efesios 1:4; 5:27; Filipenses 2:15; Colosenses 1:22; 2 Pedro 3:14; Judas 24; Apocalipsis 14:5).

4. El concepto también se usa para los líderes de la Iglesia:

a. Anegklētos, “sin acusación” (1 Timoteo 3:10; Tito 1:6-7).

b. Anepileptos, “irreprensible” o “sin reproche” (1 Timoteo 3:2; 5:7; 6:14; Tito 2:8).

5. El concepto “sin mancha” (amōntos) se utiliza para:

a. Cristo mismo (1 Pedro 7:26) b. La herencia cristiana (1 Pedro 1:4)

6. El concepto de “totalidad” o “profundidad” -holoklēria- (Hechos 3:16; 1 Tesalonicenses 5:23; Santiago 1:4).

7. El concepto de “sin culpa”, “libre”, “inocente” se encuentra en amemptor (Lucas 1:6; Filipenses 2:15; 3:6; 1 Tesalonicenses 2:10; 3:13; 5:23).

8. El concepto “no sujeto a acusación” se encuentra en amōmetos (1 Pedro 3:14).

9. El concepto “sin mancha”, “inmaculado” con frecuencia se utiliza en pasajes que llevan uno de los términos anteriores (1 Timoteo 6:14; Santiago 1:27; 1 Pedro 1:19; 2 Pedro 3:14).

D. El número de palabras griegas y hebreas utilizadas para el concepto demuestra su importancia. Dios ha provisto para nuestra necesidad por medio de Cristo, y ahora nos llama a que seamos como él. Los creyentes son declarados “justos”, “sin mancha” “rectos” por la obra de Cristo. Ahora deben poseer lo que es de ellos. “Andad en la luz así como Él es la luz” (1 Juan 1:7). “Sean dignos de nuestro llamado” (Efesios 4:1, 17; 5:2, 15). Jesús ha restaurado la imagen de Dios; ahora es posible la armonía interna, pero recuerde que Dios desea que su pueblo refleje Su carácter, así como lo hizo Su Hijo. Somos llamados a nada menos que la santidad (Mateo 5:20; Efesios 1:4; 1 Pedro 1:13-16). ¡La santidad de Dios no solamente es legal, sino también existencial!

1 Tesalonicenses 2:11

«Exhortando» Ver nota en el v.3. Fíjese en los tres PARTICIPIOS (todos inician con para) que señalan la actividad de Pablo: (1) “exhortando” (PRESENTE ACTIVO); (2) “animando” (PRESENTE MEDIO –DEPONENTE-) Y (3) “implorando” (PRESENTE MEDIO –DEPONENTE-).

1 Tesalonicenses 2:12

«…andar de forma digna» Es un INFINITIVO PRESENTE. La metáfora se refiere al permanente estilo de vida que debe reflejar el de nuestro Maestro (Colosenses 1:10; 2:6; Efesios 2:10; 4:1, 17; 5:2, 15). Observe que al final del

v.12 los creyentes son llamados a compartir, y por tanto, a reflejar la gloria de Dios.

«…quien te ha llamado a ti» , En el manuscrito la frase tiene una variante temporal: (1) En los manuscritos ‫ א‬y A aparece el AORISTO (Gálatas 1:6), lo cual enfatizaría el llamado inicial de Dios; (2) Los manuscritos B, D, F, G, H, K, L y P tienen PRESENTE para resaltar el constante llamado de Dios a la santidad (Romanos 8:28-29; Gálatas 4:19; Efesios 1:4).

Fíjese en el equilibrio teológico entre dios que llama y el creyente que debe andar dignamente (Filipenses 2:12-13). Las distintas denominaciones enfocan con preferencia uno u otro aspecto –predeterminación o libre albedrío humano-. Dios trata con nosotros en una relación de pacto, por lo que son necesarios tanto su llamado como nuestra obligada respuesta (inicial y permanente).

Tema especial:

LA ELECCIÓN/PREDERMINACIÓN Y LA NECESIDAD DE UN BALANCE TEOLÓGICO ¡La Elección es una maravillosa doctrina, pero no es un llamado al favoritismo; sino un llamado para ser un canal, una herramienta o medio para la redención de otros! En el Antiguo Testamento, el término fue utilizado básicamente para el servicio; en el Nuevo Testamento se usa para la salvación traducida en servicio. ¡La Biblia nunca reconcilia la aparente contradicción entre la soberanía divina y el libre albedrío de la humanidad, más bien afirma ambos! Un buen ejemplo de la tensión bíblica sería Romanos 9, en torno a la escogencia soberana de Dios; y en Romanos 10, para la necesaria respuesta de la Humanidad (10:11, 13).

La clave de esta tensión teológica puede ser encontrada en Efesios 1:4. Jesús es el hombre elegido por Dios, y potencialmente todos somos electos en Él (Kart Barth). Jesús es el “sí” de Dios a la necesidad de la Humanidad caída (Kart Barth). Efesios 1:4 también ayuda a aclarar el asunto cuando afirma que la meta de la predestinación no es el cielo, sino la santidad (ser como Cristo). ¡A veces nos atraen los beneficios del Evangelio pero ignoramos las responsabilidades! ¡Dios llama (elige) de manera temporal, pero también para la eternidad! Las doctrinas están relacionadas con otras verdades, no son simples afirmaciones sin relación con la verdad. Una buena analogía sería una constelación enfrentada a una sola estrella. Dios presenta la verdad utilizando los géneros literarios de Occidente, no los del Oriente. No debemos ignorar la tensión causada (paradoja) por pares dialécticos de verdades doctrínales (Dios trascendente vrs. Dios inmanente. Por ejemplo: seguridad vrs. perseverancia; Jesús en igualdad con el Padre vrs. Jesús como sirvo del Padre; libertad cristiana vrs. responsabilidad cristiana como compañeros del Pacto).

El concepto teológico del “Pacto” une la soberanía de Dios (quien siempre toma la iniciativa y establece la agenda) con un mandato uncial y una fe continua a la respuesta arrepentida por parte de la Humanidad (Marcos 1:15; Hechos 3:16, 19; 20:21). ¡Tengan cuidado al usar los textos como pruebas para un concepto de la paradoja, despreciando los otros! ¡Cuídense de afirmar solamente el sistema doctrinal que favorece su teología!

«Su propio reino» Pablo no utiliza el término con frecuencia. Esto se refiere al reinado de Dios en los creyentes, que un día será consumado sobre toda la tierra (Mateo 6:10). Este es el tema central de la predicación y enseñanza de Jesús. Expresa la tensión del “ya pero todavía no” entre el tiempo de la encamación y el de la Segunda Venida (“Cómo leer la Biblia con todo su valor”, por Fee y Stuart, pp.131-134).

Tema especial: El reino de Dios

En los paralelos Sinópticos en Marcos y Lucas encontramos un plan, “el Reino de Dios”. Este tópico, común en las enseñanzas de Jesús, involucraba el reinado presente de Dios en los corazones de los hombres, y algún día será consumado sobre toda la tierra. Esto se refleja en la oración de Jesús en Mateo 6:10. Mateo, como texto escrito a los judíos, prefirió no usar el nombre de Dios en ninguna frase, mientras marcos y Lucas, quienes escribieron a los gentiles, utilizaron la designación común donde aparece el nombre de la Deidad.

Es una frase clave en los Evangelios Sinópticos. Jesús aborda este tema en su primer y último sermón, al igual que en la mayoría de sus parábolas. ¡Se refiere al reinado vigente de Dios en el corazón humano! Es sorprendente que Juan use esta frase sólo dos veces (y nunca en las parábolas de Jesús). En el evangelio joanino la clave y metáfora es “vida eterna”. La frase se relaciona con la verdad de la enseñanza escatológica (fin de los tiempos) de Jesús. La parábola del “ya pero todavía no” se relaciona con el concepto judío de las dos edades: la vil era actual,; y la que está por venir, una era de justicia, la cual será inaugurada por el Mesías. Los judíos esperaban la venida de un líder militar empoderado por el Espíritu (como los jueces del Antiguo Testamento). Las dos venidas de Jesús produjeron un traslape de las dos edades. El Reino de Dios ha entrado en la historia de la Humanidad con la Encarnación en Belén. Sin embrago, Jesús vino, no como el conquistador militar de Apocalipsis 19, sino como un Siervo Sufriente (Isaías 53) y un humilde líder (Zacarías 9:9). Por tanto, el reino ya fue inaugurado (Mateo 3:2; 4:17; 10:7; 11:12; 12:28; Marcos 1:15; Lucas 9:9, 11; 11:20; 21:31-32), pero no consumado (Mateo 6:10; 16:28; 26:64).

Los creyentes viven la tensión entre estas dos eras. Tienen una vida resucitada, pero siempre están muriendo físicamente. Están libres del poder del pecado, pero siempre pecan.

«…y gloria» Ver nota completa en Gálatas 1:5.

1 Tesalonicenses 2:13

«…nosotros constantemente damos gracias a Dios» Es un INDICATIVO PRESENTE ACTIVO, y puede referirse a 1:2-10. Aquí se reflejan la vida de constante oración de Pablo y su estilo literario (1:2; 5:17-18). Vea Tópico Especial en I Tesalonicenses 1:2.

«Recibido» Es un AORISTO PARTICIPIO ACTIVO, y demuestra la necesidad de nuestra respuesta personal. Se refiere al mensaje en Juan 1:12 en cuanto a la persona de Cristo; en I Tesalonicenses 4:1 es el estilo de vida. El Evangelio se enfoca en tres énfasis: (1) una relación personal, (2) una verdad doctrinal y (3) un estilo de vida como el de Cristo. El creyente debe responder a los tras para alcanzar la madurez.

«Recibió… aceptó» Estos sinónimos describen la necesidad de una respuesta de la Humanidad al divino Evangelio. La Humanidad caída debe arrepentirse y creer en él (Marcos 1:15; Hechos 3:16, 19; 20:21), y continuar arrepintiéndose, creyendo y viviendo el evangelio. La primera palabra es un término compuesto que se encuentra en Juan 1:12; la segunda significa dar la bienvenida a alguien en calidad de huésped. En este contexto, se debe dar la bienvenida al Evangelio. El Nuevo Testamento describe el Evangelio como una persona y como un mensaje.

«La palabra de Dios» La predicación paulina –el mensaje del Evangelio- fue una revelación inspirada por Dios (I Tesalonicenses 2:13; II Timoteo 3:15-17; I Pedro 1:23-25; II Pedro 1:20-21; 3:15-16). Aquí no hace referencia a la Biblia, sino a la enseñanza y predicación apostólica. El Nuevo Testamento sólo registra porciones escogidas del mensaje apostólico.

NASB

NKJV

NRSV

TEV

JB

«La palabra de dios, que también hace su trabajo en ustedes para que crean»

«La palabra de Dios, que está trabajando en ustedes los creyentes»

«La palabra de dios, que también está trabajando en ustedes los creyentes»

«Así como el mensaje de Dios, que de verdad es. Porque Dios está trabajando en ustedes que creen»

«El mensaje de Dios.. es aún una fuerza viviente entre ustedes que creen en su palabra»

Es un INDICATIVO PRESENTE MEDIO (Filipenses 2:13). La palabra favorita de Pablo era “obra”, que está relacionada con el término inglés/español “energía”. ¡Pablo personificaba el Evangelio como la constante evangelización de los creyentes!, lo cual posiblemente refleje la comprensión veterotestamentaria del poder de la palabra oral, como en Génesis 1 e Isaías 55:11 (y también en Juan 1:1).

«…en ustedes que creen» Es un PARTICIPIO PRESENTE ACTIVO. ¡Nuevamente, el continuar creyendo es la clave! El Evangelio no es un producto (un boleto al cielo, una póliza de seguros), sino una relación personal, en constante crecimiento con el Padre por medio del Hijo.

1 Tesalonicenses 2:14

«Las Iglesias» Literalmente se traduce como “los que han sido llamados”. En la Septuaginta, la misma idea se expresa como “la congregación de Israel”. La Iglesia primitiva se miraba a sí misma como una continuación del pueblo de Dios del Antiguo Testamento. Fíjese que son denominadas “las Iglesias de Dios”. Ver Tópico Especial en Gálatas 1:2.

«En Cristo Jesús» La frase utiliza el caso “LOCATIVO DE ATMÓSFERA” que significa “en” o “rodeado por”, un ambiente, como el pez en el agua. Una expresión paulina muy común que expresa la unión con Jesús. Vivimos, nos movemos y tenemos nuestro ser en él. Fíjese en el ejemplo paulino de esta forma que aparece en Efesios 1:3-14: (1) “en Cristo”, 1:3, 10, 12; (2) “en él”, 1:4, 7, 9-10, 13 (dos veces) y (3) “en el amado”, 1:6.

«En Judea» Las iglesias de Tesalónica estaban experimentando la misma persecución judía que las iglesias en Judea (Mateo 5:10-12).

«Ustedes también sufrieron las mismas persecuciones» La reacción general en el mundo romano al mensaje cristiano era la persecución (I Pedro 4:12-16), dada la naturaleza excluyente del mensaje (Juan 14:6).

«A manos de sus propios compatriotas» En este contexto se refiere a la persecución judía en la Diáspora, tal como Pablo, quien al momento de escribir se encontraba en Corinto y también afrontaba la misma oposición.

1 Tesalonicenses 2:15

«Quienes asesinaron al Señor Jesucristo» Los judíos no mataron físicamente a Jesús, pero fueron responsables de su muerte (Mateo 21:33-46; Hechos 2:23).

«…y los Profetas» El pueblo de Dios no quería oír Su mensaje, por eso asesinaron a sus voceros (Mateo 23:31, 37; Hechos 7:52).

«…y nos sacaron a nosotros» Probablemente esté relacionado con: (1) la fianza de paz de Jasón (Hechos 17:5-9) o (2) la experiencia en general del ministerio paulino (Hechos).

NASB

NKJV

NRSV

TEV

JB

«Ellos no agradan a Dios»

«No agradan a Dios»

«Ellos desagradan a Dios»

«Que desagradables son ante Dios»

«Actuando de una manera que no puede agradar a Dios»

Los judíos creían que sus acciones eran la voluntad de Dios, y defendían el pacto de Moisés. Ellos creían ser los siervos que defendían la fe contra los falsos maestros. Una trágica ironía, porque ellos eran los falsos maestros.

«…pero hostil a todos los hombres» La voluntad aquí mencionada está enraizada en el prejuicio y la arrogancia del nacionalismo judío. Ellos habían rechazado al Mesías y a su evangelio universal (Juan 3:16; Efesios 2:11-13).

1 Tesalonicenses 2:16

«Obstaculizándonos el mensaje a los gentiles» Aquí se refleja la experiencia de Pablo en Corinto. Estas fuertes expresiones son las quejas del Apóstol en contra de los judíos (Romanos 9-11).

NASB

NKJV

NRSV

TEV

JB

«Siempre sobrepasan la medida de sus pecados»

«Para sobrepasar la medida de sus pecados»

«Ellos constantemente han estado sobrepasando la medida de sus pecados»

«Esta es la última vez que sobrepasan la medida de los pecados cometidos»

«Nunca se arrepienten de los pecados que han cometido»

Pablo pudo haber tomado la terminología: (1) del Antiguo Testamento, porque la frase exacta se encuentra en la Septuaginta, en Génesis 15:16 o (2) de las palabras de Jesús, en Mateo 23:32 en relación con el libro de Obras (Daniel 7:10; Apocalipsis 20:12; Salmo 56:8; 139:16; Isaías 65:6; Malaquías 3:16). Dos escribe las malas obras de los seres humanos, quienes rendirán cuenta de ello (Mateo 25-26; Apocalipsis 20:11-15).

«…pero ha venido sobre ellos la era» Es un INDICATIVO AORISTO ACTIVO. El versículo parece relacionarse con la ceguera espiritual (dureza) que ha caído sobre Israel –tipificada en la parábola de Marcos 12:1-12, también en Mateo 21:33-46; Lucas 20:9-19, y explícitamente expuesto en Romanos 11:7, 25; II Corintios 3:14). La ira de Dios es presente y futura –temporal y escatológica-.

NASB

NKJV

NRSV, TEV, JB

«A lo más lejano»

«A lo último»

«Por fin»

La frase puede ser traducida de diversas formas, por lo cual debe comparar las diferentes traducciones para poder entender plenamente las distintas interpretaciones. Los conceptos básicos consideran: (1) mirando hacia atrás y

evaluando; (2) mirando hacia la consumación o (3) utilizando el sentido semítico de “la totalidad”, Es una descripción del miedo a la ira de Dios.

1 Tesalonicenses 2:17

«Con gran deseo» Generalmente en su sentido despectivo, el término significa “lujuria” pero en este contexto es utilizado positivamente.

1 Tesalonicenses 2:18

«…porque queríamos venir donde ustedes» No salió todo bien en los planes de Pablo (Romanos 1:13; 15:22).

«Satanás» Él existe como una fuerza demoniaca activa en nuestro mundo, que busca alterar los planes y propósitos de Dios mediante los propósitos de: (1) el sistema mundial caído; (2) lo diabólico, y (3) la Humanidad caída (Efesios 2:2-3; Santiago 4). En el Antiguo Testamento, Satanás aparece en Job 1-2, y como siervo de YHWH en Zacarías 3. En el Nuevo Testamento es un enemigo (Romanos 16:20; I Corintios 5:5, 7; 7:5; II Corintios 2:11; 11:14; 12:7), ¡pero siempre bajo el control de Dios! Para una buena discusión de la intensificación del mal en la Biblia lea A.D. Davidson, “Teología del Antiguo Testamento”. pp.300-306.

Tema especial: La maldad natural

Este es un tema difícil por varias razones:

1. El Antiguo Testamento no revela al enemigo personal como algo bueno, sino un siervo de YHWH quien ofrece a la humanidad otra alternativa y la acusa de maldad.

2. El concepto del enemigo personal de Dios se desarrolla en la literatura interbíblica (no-canónica) bajo la influencia de la religión persa (Zoroastro); que influenció grandemente el judaísmo rabínico.

3. El Nuevo Testamento desarrolla los temas de forma sorprendentemente estricta, pero con categorías selectivas. Si uno se acerca al estudio de la maldad desde la perspectiva de la teología bíblica (cada libro, o autor o género estudiado y bosquejado por separado), entonces se revelan diferentes puntos de vista. Sin embargo, si uno se acerca al estudio del mal desde la perspectiva no bíblica o extrabíblica de las religiones mundiales o de las religiones orientales, entonces se verá que el dualismo persa y el espiritismo grecorromano han influido mayoritariamente en el desarrollo del Nuevo Testamento.

Si alguien está de acuerdo con la autoridad divina de las Escrituras, entonces comprenderá el desarrollo del Nuevo Testamento como una revelación progresiva. Los cristianos deben evitar que el los mitos de la literatura occidental (Dante, Milton) definan su concepto bíblico. Ciertamente existe misterio y ambigüedad en torno a la revelación. ¡Dios ha escogido no revelar todos los aspectos del mal, su origen, su propósito; pero ha revelado su derrota! En el Antiguo Testamento, el término Satanás o acusador parece estar relacionado con tres grupos distintos:

1. Acusador humano (I Samuel 29:4; 2 Samuel 19:22; I Reyes 11:14, 23,25; Salmo 109:6),

2. Acusador angelical (Números 22:22-23; Zacarías 3:1),

3. Acusador demoníaco (I Crónicas 21:1; I Reyes. 22:21; Zacarías 13:2).

Posteriormente, en el período intertestamentario, la serpiente de Génesis 3 es identificada con Satanás (Libro de la Sabiduría 2:23-24; 2 Enoc 31:3), y no mucho tiempo después llegó a ser una opción rabínica (Sot 9b y San. 29a). Los “hijos de Dios” de Génesis 6 se convirtieron en ángeles en I Enoc 54:6. Digo esto, no para afirmar su exactitud teológica, sino para mostrar su desarrollo. En el Nuevo Testamento, los hechos se atribuyen al mal personificado en un ángel (Satanás), 2 Corintios 11:3; Apocalipsis 12:9.

El origen del mal personificado es difícil o imposible -dependiendo de su punto de vista- de determinar en el Antiguo Testamento, debido al fuerte monoteísmo de Israel (I Reyes 22:20-22; Eclesiastés 7:14; Isaías 45:7; Amos 3:6). Toda casualidad fue atribuida a YHWH para demostrar su ser único y su primacía (Isaías 43:11; 44:6, 8,24; 45:5-6, 14, 18, 21,22).

Algunas fuentes de información se enfocan en: (1) Job 1-2, donde Satanás es uno de los “hijos de Dios” (ángeles) o (2) Isaías 14; Ezequiel 28, donde el orgullo de los reyes orientales (Babilonia y Tiro) es utilizado para ilustrar el orgullo de Satanás (I Timoteo 3:6). Estoy algo confuso con este análisis. En Ezequiel, las metáforas del Jardín del Edén no solamente presentan al rey de Tiro como Satanás (Ezequiel 28:12-16), sino que representan el rey de Egipto como el árbol del conocimiento de lo bueno y lo malo (Ezequiel 31). Sin embargo, en Isaías 14, y particularmente en los vv 1214, parecen mostrar una revuelta angelical causada por el orgullo. Si Dios quería revelarnos la naturaleza específica y el origen de Satanás, lo anterior es una forma y un momento muy confuso para hacerlo. Debemos cuidar la tendencia de la teología sistemática a utilizar partes ambiguas y sesgadas de los Testamentos, diferentes autores, libros y géneros, y combinarlas como piezas de un rompecabezas divino.

Alfred Edersheim (La Vida y Tiempo de Jesús el Mesías, vol. 2, apéndice XIII [p. 748-763] y XVI [p. 770-776]) dice que el Judaísmo rabínico fue grandemente influenciado por el dualismo y la especulación demoníaca persa. Los rabinos no son una buena fuente de verificación en este particular, ya que Jesús difiere radicalmente de las enseñanzas de la sinagoga. Creo que el concepto de la mediación angelical y oposición a la entrega de la ley a Moisés en el Monte Sinaí abrió la puerta al concepto de ángeles superenemigos de YHWH, como también de toda la humanidad. Los dos supremos dioses del dualismo de la religión iraní (Zoroastro), Ahkiman y Ormaza, lo bueno y lo malo, ayudaron a desarrollar en el Judaísmo un dualismo limitado entre YHWH y Satanás.

Realmente existe una revelación progresista en el Nuevo Testamento en lo que se refiere al desarrollo del mal, pero no tan elaborada como afirman los rabinos. Un buen ejemplo de esta diferencia es la “guerra en el cielo”. La caída de Satanás es una lógica necesaria, pero no es hay información específica. Aunque se sabe que está influenciado por el género apocalíptico (Apocalipsis 12:4, 7,12-13). Pese a que Satanás fue derrotado y exilado de la tierra, siempre funciona como un agente de YHWH (Mateo 4:1; Lucas 22:31-32; I Corintios 5:5; I Timoteo 1:20). Hay que pensar este aspecto curioso. Existe una fuerza de maldad y de tentación, pero todavía hay un solo Dios, y aún la humanidad es responsable de sus decisiones. Hay una guerra espiritual tanto antes como después de la salvación. La victoria solamente puede venir de y a través del Dios Trino. ¡El mal ha sido derrotado y desaparecerá!

«Obstaculizando» Es un ´termino militar usado para la destrucción de caminos y puentes antes del avance enemigo. Realmente existe un conflicto espiritual (Efesios 4:14; 6:10-18), y también la posibilidad de que el problema haya sido una condición física y no Satanás (II Corintios 12). Pablo miraba su vida espiritual también como una categoría física.

1 Tesalonicenses 2:19

El éxito de su ministerio entre los gentiles es la marca de lo genuino el apostolado de Pablo (v.20).

«Esperanza» Ver Tópico Especial en Gálatas 5:5.

NASB

NKJV

NRSV

TEV

JB

«No lo son ustedes»

«No lo son ustedes»

«No son ustedes»

«Es usted…usted, y nadie más»

«Tú eres»

El problema de la frase es cómo relacionarla con el afecto y amor de Pablo hacia la iglesia en Tesalónica si la comparamos con otras iglesias gentiles. ¿Ellos eran especiales? La TEV traduce “usted y nadie más”, lo que puede representar el propósito.

En este sentido, los creyentes en Tesalónica eran un testigo poderoso de la efectividad de la obra de Pablo como apóstol de los gentiles. Pablo imita a Jesús y ellos imitan a Pablo, como una evidencia externa de su nuevo espíritu y corazón (Nuevo Pacto).

«¿…en su venida?» La palabra “parousia” significa literalmente “presencia” y por ampliación metafórica “llegando”. Es la primera utilización del término en el Nuevo Testamento (2:19; 3:13; 4:15; 5:23; II Tesalonicenses 2:1, 8-9; I Corintios 15:23). Fue usado en la literatura secular del Siglo I d.C. para la visita imperial. Llegó a tener un significado técnico en la Iglesia para señalar la Segunda venida. En I y II Tesalonicenses, la llegada de Jesús tiene un enfoque teológico. Cada capítulo de I Tesalonicenses termina con esta nota (1:10; 2:19; 3:13; 4:13-18; 5:23).

Tema especial: El retorno inesperado de Jesús vrs. el ya pero todavía no

(PARADOJA NEOTESTAMENTARIA) A. Los pasajes escatológicos del Nuevo Testamento reflejan el punto de vista profético del Antiguo, que miraba el fin de los tiempos a través de los eventos presentes.

B. Mateo 24, Marcos 13 y Lucas 21 son muy difíciles de interpretar porque tratan de distintos asuntos simultáneamente:

1. ¿Cuándo será destruido el Templo?

2. ¿Cuál será la señal del regreso del Mesías?

3. ¿Cuándo terminará la edad (Mateo 24:3)?

C. El género de los pasajes escatológicos neotestamentarios generalemente es una combinación del lenguaje apocalíptico y el profético, y por este propósito es ambiguo y altamente simbólico. D. Varios pasajes en el Nuevo Testamento (Mateo 24; Marcos 13, Lucas 17 y 21, II Tesalonicenses y Apocalipsis) abordan el tema de la Segunda Venida.

1. La hora exacta de un evento desconocido pero seguro.

2. Poder conocer el tiempo general, pero no el tiempo particular de los eventos.

3. Sucederá repentina e inesperadamente.

4. ¡Debemos estar en actitud de oración, preparados y fieles a las tareas asignadas! E. Existe una tensión paradójica y teológica entre: (1) el retorno en cualquier momento (Lucas 12:40, 46; 21:36; Mateo 24:27, 44) frente al (2) hecho de que deben ocurrir ciertos eventos históricos. F. El Nuevo Testamento afirma que ciertos eventos ocurrirán antes de la Segunda Venida:

1. La predicación del Evangelio por todo el mundo (Mateo 24:14; Marcos 13:10).

2. La gran apostasía (Mateo 24:10-13, 21; I Timoteo 4:11; II Timoteo 3:1ff; II Tesalonicenses 2:3).

3. La revelación del “hombre de pecado” (Daniel 7:23-26; 9:24-27; II Tesalonicenses 2:39.

4. quitar lo que/quien restringe (II Tesalonicenses 2:6-7)

5. La posibilidad de un avivamiento en el Judaísmo (Zacarías 12:10; Romanos 11) G. Lucas 17:26-37 no es un paralelo de Marcos; habría un paralelismo parcial en Mateo 24:37-44

1 Tesalonicenses 2:20

NASB, NKJV, NRSV

TEV, JB

«Nuestra gloria»

«Nuestro orgullo»

He aquí el uso de los términos gloria y orgullo, que no han sido utilizados para describir la gloria teológica, sino la de Dios (v.12)

Texto original en español (PDF de la editorial).