Comentario Bíblico Gratuito · Bob Utley

1 Tesalonicenses 1: comentario de Bob Utley

Introducción a 1 Tesalonicenses

A. Breve resumen

1. Las Cartas a los Tesalonicenses proveen tremendo vistazo de Pablo, como misionero y pastor. Aquí lo encontramos estableciendo en corto tiempo una Iglesia, y en continua oración, preocupado por su crecimiento, desarrollo y ministerio.

2. Le observamos proclamando fielmente el Evangelio, preocupado por los convertidos; exhortando, alabando, guiándoles y enseñándoles, amándoles, y aún dándoles de sí mismo. Siempre estuvo maravillado con el progreso de esta congregación hasta ese punto, pero también se preocupó por su ritmo de maduración.

3. En estas Epístolas encontramos a un celoso siervo de Cristo, lleno de amor y ardor por una pequeña y creciente iglesia. Ambos fueron fieles, ambos fueron usados por Dios; y ambos se sirvieron mutuamente a la manera cristiana, algo que rara vez se encuentra entre el pueblo de Dios. B. La ciudad de Tesalónica

1. Breve historia de Tesalónica a. Tesalónica estaba ubicada en la cabecera del Golfo Termaico. Era un pequeño pueblo costero sobre la vía romana central, la Vía Ignacia (el Camino de las Naciones), que atravesaba el este de Roma. Un puerto marítimo cercano a una planicie que daba al mar, rico y con abundante agua. Estas tres ventajas hicieron de Tesalónica el centro político y comercial más grande e importante de Macedonia.

b. El nombre original de Tesalónica era Terma, originado en las fuertes colinas que se encuentran en el área. Un historiador antiguo, Plinio el anciano, se refiere a las ciudades de Terma y Tesalónica como coexistentes. Si este fuese el caso, Tesalónica simplemente rodeaba a Terma y la integraba como parte de su territorio (León Morris. “La Primera y la Segunda Epístola a los Tesalonicenses”. Grand Rapids: WM.B. Eerdmars Publishing Company, 1991. p.11). Sin embargo, la mayoría de los historiadores creen que fue Casandro, uno de los generales de Alejandro Magno, quien cambió el nombre de Terma, en 315 a.C. y en honor a la hija de Filipo de Macedonia, media hermana y esposa de Alejandro Magno, Tesalónica (Strobo, fragmento VII 21). En algún momento, con el avance del cristianismo primitivo, Tesalónica fue denominada “la ciudad ortodoxa” por su carácter cristiano (Dean Farrar. “La Vida y Obra de San Pablo. Nueva York: Carrell y Co. Ltda., 1904. p.364). Actualmente Tesalónica es conocida como Salónica, y todavía es una importante ciudad griega.

c. Tesalónica era una metrópoli cosmopolita, similar a Corinto, habitada por gente de todo el mundo conocido.

(1) Allí vivían pueblos bárbaro-germanos, que habían traído consigo su religión pagana y su cultura.

(2) También vivían los griegos, procedentes del sur de Acaya y de las islas del Mar Egeo, quienes aportaron su elegancia y filosofía.

(3) Los romanos de oriente se encontraban en la ciudad; por lo general, eran soldados jubilados, y aportaron su fuerza de voluntad, riqueza y poder político.

(4) Finalmente, los judíos llegaron en gran número desde el Oriente Medio, y se dice que eventualmente, un tercio de su población era hebrea. Estos trajeron su fe y ética monoteísta, así como sus prejuicios nacionalistas.

d. Tesalónica, con una población de aproximadamente 200 mil habitantes, era realmente una ciudad cosmopolita; un centro de recreación y salud debido a sus aguas termales. Asimismo, era un centro comercial por su estratégico punto marítimo, sus fértiles valles y su cercanía a la Vía de Ignacio. e. En su carácter de capital y ciudad metropolitana, Tesalónica también fue el centro político de Macedonia. Como capital provincial romana y residencia de muchos soldados romanos –en su mayoría retirados- llegó a ser una ciudad libre. Tesalónica no pagaba ningún tributo y era gobernada por las leyes romanas, porque sus ciudadanos eran también ciudadanos romanos. Esto dio origen a que los gobernantes de Tesalónica fuesen llamados “politarcos”, título que no aparece en ningún lugar de la literatura, pero que se ha preservado en una inscripción del Arco del Triunfo, en Tesalónica; también conocido como Puerta de Vardar (Farrar. p. 37 in).

2. Eventos que condujeron la llegada de Pablo a Tesalónica a. Muchos eventos condujeron a Pablo a esta ciudad, pero detrás de todas las circunstancia físicas se encuentra el llamado directo y definitivo de Dios. Originalmente, Pablo no había planificado entrar en el continente europeo. En un segundo viaje misionero, su deseo era visitar nuevamente las iglesias en Asia Menor, las que había sembrado en su primer viaje, para después regresar al Oriente. Sin embargo, llegado el momento de regresar al noreste, Dios comenzó a cerrar puertas. La culminación de este hecho fue la visión de Pablo en Macedonia (Hechos 16:6-10), lo que provocó dos cosas: primero, la evangelización de Europa; y segundo, Pablo, dadas las circunstancia en Macedonia, empezó a escribir sus Cartas (Thomas Carter. “Vida y Cartas de Pablo”. Nashville: Cokerbury Press, 1921. p.112).

b. Tras referir la cuestión espiritual, las circunstancias físicas que condujeron al Apóstol a Tesalónica fueron:

(1) Pablo fue a Filipo, un pequeño pueblo sin sinagoga. Allí su trabajo se vio obstruido por los dueños de una esclava endemoniada y profetiza, y por el concilio del pueblo. Pablo fue latigado y humillado, pero aún con todo y en medio de tal situación, sembró una iglesia. Tanta oposición y castigo físico fue suficiente presión para que Pablo abandonara la ciudad, posiblemente antes de lo que hubiese deseado.

(2) De aquí, ¿a dónde iría? Pasó por Amfipolis y Apolonia, donde tampoco había sinagogas. (3) Llegó a Tesalónica, la ciudad más grande de la zona, donde sí encontró una. Pablo tenía la costumbre de visitar primero a los judíos locales. Esto lo hacía:

(a) Por su conocimiento del Antiguo Testamento.

(b) Por la oportunidad que ofrecía la sinagoga para enseñar y predicar.

(c) Por la posición de ellos como pueblo escogido, pueblo del Pacto de Dios (Mateo 10:6; 15:24; Romanos 1:16-17; 9:11).

(d) Jesús, primeramente se ofreció a ellos; después, al mundo. Así mismo, Pablo siguió el ejemplo de Cristo.

3. Los compañeros de Pablo

a. En Tesalónica, Pablo se vio acompañado por Silas y Timoteo. Lucas estuvo con él en Filipo, y allí se quedó. Deducimos esto por el “nosotros” y el “ellos” de los pasajes de Hechos 16-17. Lucas habla de “nosotros”, en Filipo; pero indica “ellos” en el viaje a Tesalónica.

b. Silas o Silvano fue el hombre escogido por Pablo para su segundo viaje misionero, después de que Bernabé y Juan Marcos regresaran a Chipre:

(1) Esto se menciona por primera vez en la Biblia, en Hechos 15:22, donde son identificados como “hombres principales” entre los hermanos de la iglesia de Jerusalén.

(2) También eran profetas (Hechos 15:32).

(3) Como Pablo, eran ciudadanos romanos (Hechos 16:37).

(4) Él y Judas Barsabas fueron enviados a Antioquía por la iglesia de Jerusalén para cerciorarse de la situación (Hechos 15:22, 30-35).

(5) Pablo lo alaba en II Corintios 1:19, y lo menciona en varias Cartas.

(6) Más tarde es identificado por Pedro en la epístola 1 Pedro (1 Pedro 5:12).

(7) Tanto Pablo como Pedro lo llaman Silvano, mientras Lucas le denomina Silas.

c. Timoteo también era un amigo y compañero de trabajo de Pablo:

(1) Pablo le conoce en Listra, donde se convirtió durante el primer viaje misionero. (2) Timoteo era medio griego (por su padre) y medio judío (por su madre). Pablo lo quiso usar en la evangelización a los gentiles.

(3) Pablo lo circuncidó para que pudiese trabajar con el pueblo judío.

(4) Timoteo es mencionado en los saludos en II Corintios, Colosenses, I-II Tesalonicenses y Filemón.

(5) Pablo habla de él como “mi hijo en el ministerio” (I Timoteo 1:2; II Timoteo 1:2; Tito 1:4). (6) A lo largo de sus cartas, el tono general de Pablo sugiere que Timoteo era joven y tímido; pero aún así, Pablo le tiene mucha confianza y seguridad (Hechos 19:27; I Corintios 4:17; Filipenses 2:19).

d. Es correcta la sección donde se mencionan los nombres de quienes vinieron a Tesalónica acompañando posteriormente a Pablo en su misión. Entre ellos están: Aristarco (Hechos 19:29; 20:4; 27:2) y Sicunda (Hechos 20:4). Demos también pudo haber sido oriundo de Tesalónica (Filipenses 24:11; II Timoteo 4:10).

4. El Ministerio de Pablo en la ciudad a. El ministerio de Pablo en Tesalónica siguió el modelo tradicional de ir primero donde los judíos y después a los gentiles. Pablo predicó por tres sábados en la sinagoga. Su mensaje era “Jesús es el Mesías”. Utilizó los escritos veterotestamentarios para demostrar que el Mesías es un Siervo Sufriente (Génesis 3:15; Isaías 53) y no un mesías político y temporal. Pablo también enfatizó la resurrección, y ofreció la salvación a todos. Jesús fue presentado claramente como el Mesías Prometido desde la Antigüedad, y quien salvará a toda la gente.

b. La respuesta a este mensaje fue que algunos judíos, muchos gentiles devotos y muchas mujeres importantes aceptaron a Jesús como su Señor y Salvador. Un análisis de estos grupos de convertidos es de suma importancia para comprender la segunda carta de Pablo a esta Iglesia.

c. La mayoría de los miembros de la Iglesia estaba compuesta por gentiles, lo cual es evidente en la ausencia de alusiones al Antiguo Testamento en cada una de las Epístolas. Los gentiles rápidamente aceptaron a Jesús como su Salvador y Señor por varias razones:

(1) Su religión tradicional era de carácter supersticioso y sin poder. Tesalónica se ubicaba al pie del Monte Olimpo, y todos sabían que en sus alturas todo es vacío.

(2) El Evangelio era gratuito para todos.

(3) El Cristianismo no contenía ningún nacionalismo excluyente judío. La religión judía atrapó a muchos por el monoteísmo y los actos morales, pero también era repugnante para otros debido a su ceremonial repulsivo (por ejemplo, la circuncisión), y los prejuicios raciales y nacionalistas inherentes.

d. Muchas “mujeres principales” aceptaban el Cristianismo por la ventaja que significaba poder tomar sus propias decisiones religiosas. Las mujeres eran más libres en Macedonia y en Asia Menor que en el resto del mundo greco-romano (Sir W.M. Ramsay. “San Pablo, el viajero y el ciudadano romano”. Nueva York: G.P. Putnom`s Sons, 1896. p.227). Sin embargo, las mujeres más pobres, aunque libres, todavía estaban bajo el yugo de la superstición y el politeísmo (Ramsay. P.227).

e. Muchos encuentran un problema en el tiempo que Pablo estuvo en Tesalónica:

(1) Hechos 17:2 habla de Pablo discutiendo en la sinagoga por tres sábados, mientras permaneció en Tesalónica.

(2) I Tesalonicenses 2:7-11 presenta a Pablo trabajando en su oficio, como fabricante de tiendas de campaña, aunque otros han sugerido trabajos en cuero.

(3) Filipenses 4:16 apoya una estadía más larga, cuando Pablo recibió al menos dos regalos monetarios de la iglesia en Filipo, mientras estaba en Tesalónica. La distancia entre las dos ciudades es de aproximadamente 200 kilómetros. Algunos sugieren que Pablo se quedó alrededor de dos o tres meses, y los tres sábados se refieren únicamente a la visitas a los judíos (Shepard. p.165).

(4) Los distintos relatos de los convertidos en Hechos 17:4 y I Tesalonicenses 1:9 y 2:4 apoyan esta opinión; una diferencia importante entre los relatos es el rechazo a los ídolos por parte de los gentiles. En Hechos, estos últimos eran prosélitos judíos que se habían apartado de los ídolos. El contexto sugiere que Pablo pudo haber tenido un ministerio mayor entre los gentiles paganos que entre los judíos.

(5) En cuanto al ministerio más grande es dudoso, porque Pablo siempre llegaba primero a los judíos. Después que éstos rechazaban el mensaje se volvía a los primeros. Al ver que en gran número respondían al Evangelio, los judíos se ponían celosos (una de las técnicas misioneras paulinas, Romanos 9-11), y comenzaban una asonada entre la multitud de la ciudad. f. Por causa de ella, Pablo dejó la cosa de Jasón y se escondió con Timoteo y Silas, o al menos no se encontraba presente cuando las turas atacaron el lugar buscándoles. Los politarcas obligaron a Jasón a poner una fianza para asegurar la paz, lo cual obligó a Pablo a dejar la ciudad de noche yéndose a Berea. Sin embargo, la Iglesia siguió dando testimonio de Cristo en medio de tanta oposición.

El autor

a. I Tesalonicenses: Solamente los críticos modernos de la Forma han analizado seriamente la autoría de Pablo y la autenticidad de I Tesalonicenses, pero sus conclusiones no han logrado convencer a muchos eruditos. La Carta está incluida en el Canon de Marción (140 d.C.) y en el Fragmento Muratorio (200

d.C.); ambas listas canónicas circulaban en Roma. Ireneo cita I Tesalonicenses por su nombre, y escribió alrededor de 180 d.C.

b. II Tesalonicenses

1. El libro de II Tesalonicenses no siempre ha sido aceptada como un texto paulino, y ha sido atacada por varias razones:

a. Hay problemas de vocabulario, ya que el texto contiene muchas palabras que no aparecen en otras epístolas del autor.

b. “El estilo es estereotipado, y a veces curiosamente formal.” (Heard. p.186) c. La escatología de ambas cartas es supuestamente inconsistente.

d. II Tesalonicenses contiene un punto de vista del Anticristo único en el Nuevo Testamento; por lo tanto, algunos concluyen que Pablo podría ser su autor.

2. La autenticidad de II Tesalonicenses se fundamenta sobre:

a. El reconocimiento de Policarpo, Justino e Ignacio.

b. Su inclusión en el Canon Marciano.

c. Su aparición en el Canon Muratorio.

d. Ireneo la cita por su nombre.

e. Como en I Tesalonicenses, el vocabulario, el estilo y la teología son paulinos.

c. Los Textos Comparados

1. Ambas Cartas son muy parecidas, no solamente en las ideas, sino en la fraseología actual. Si excluimos el lenguaje de apertura y cierre, siempre surgen similitudes aproximadamente en un tercio del material.

2. El tono general de II Tesalonicenses es diferente a la primera carta, siendo el primero más suave y formal. Esto bien puede entenderse al observar las circunstancias emotivas involucradas en la escritura de I Tesalonicenses, y los problemas abordados en la segunda epístola.

d. El orden de las Cartas

1. F.W. Manson usando los apuntes de Johannes Weiss presenta otra hipótesis interesante, al afirmar que el orden de los libros está invertido. Las razones para ello son:

a. Las pruebas y tribulaciones son el clímax de II Tesalonicenses, pero ya han pasado en la primera carta.

b. En II Tesalonicenses, las dificultades se mencionan como un nuevo acontecimiento que el autor apenas conoce; mientras que en I Tesalonicenses las circunstancias son conocidas por todos los involucrados.

c. La afirmación de que los tesalonicenses no tenían necesidad de ser instruidos acerca de los tiempos y las ocasiones (I Tesalonicenses) es de mucha relevancia si se está familiarizado con II Tesalonicenses 2.

d. La fórmula “ahora concerniente...” de I Tesalonicenses 4: 9, 13; 5:1, es como la de I Corintios 7:1, 25; 8:1; 12:1; 16:1, 12, donde el autor contesta los puntos mencionados en una carta que

le fue enviada. Manson cree que las respuestas se relacionan con preguntas que surgen de afirmaciones en II Tesalonicenses.

2. Varias promesas pueden contrastar este argumento a. El problema que ocupa la atención de Pablo se intensifica y profundiza de I Tesalonicenses a II Tesalonicenses.

b. Los pasajes en la segunda epístola se refieren a una carta paulina (2:2, 15; 3:17), y si asumimos que dicha carta no es I Tesalonicenses, entonces tenemos el problema de una carta perdida.

c. Los recuerdos personales, que constituyen una parte importante del la primera carta, hacen falta en la segunda, lo cual sería natural si ésta se refiriera a la anterior.

d. Si invertimos el orden, el tono de las Cartas parecen oponerse completamente a la situación.

52FECHA DE LAS CARTAS A. La fecha de la escritura de las Cartas a los Tesalonicenses es una de las más seguras en torno a los textos paulinos. Fue escrita cuando Pablo estaba “en Corinto y fue arrestado y traído delante de Galio, el Procónsul en Acaya”. Una inscripción encontrada en Delfos contesta una pregunta referida al Emperador Claudio por el mismo Galio, y ha sido fechada en el doceavo año del poder del tribunal del Emperador, y después de veintiséis años de su ascenso como Emperador.

Este doceavo año fue entre 25 de enero del 52 d.C. hasta el 24 de enero del 53 d.C. No se conoce la fecha de la aclamación; veintiséis o veintisiete correspondía al período antes del 1 de agosto del 52 d.C. La decisión de Claudio pudo haber sido entregada a Galio durante la primera mitad del 52 d.C. Ahora, por lo general, los procónsules asumían sus cargos a inicios del verano, manteniéndolos por un año. Todo indica que Galio asumió su cargo al inicio del verano del 51 d.C. (Morris. p.15) B. La fecha del período del cargo del Procónsul no resuelve completamente todos los problemas relacionados con la datación de las Cartas a los Tesalonicenses. Pablo estuvo en Corino por dieciocho meses (Hechos 18:11), pero se desconoce la fecha de su audiencia con Galio. La mayoría de los comentarios suponen entre 50-51 d.C. como probable fecha de escritura para 1- II Tesalonicenses. C. Probable cronología de los escritos paulinos, según F.F. Bruce y Murray J. Harris con algunas adaptaciones:

Eventos alrededor de las cartas a los Tesalonicenses

A. Los eventos que condujeron a Pablo a escribir las Cartas a los Tesalonicenses son muy complejos y están interrelacionados. Hay que establecer algunas distinciones, sobre todo en lo relacionado con el ambiente geográfico y el ambiente emocional. Pablo se vio forzado a abandonar a los nuevos creyentes de Tesalónica porque los judíos habían incitado a la multitud politeísta y supersticiosa del lugar para que atacaran la casa de Jasón, tratando de encontrar a Pablo y sus compañeros. Tras una audiencia con el politarco, Jasón y otros líderes cristianos fueron presionados para depositar una fianza que asegurase la paz. Cuando Pablo lo supo, entendió que debía trasladarse y dejar sola esta joven e inmadura iglesia; por eso se fue a Berea, con Timoteo y Silas. Se supone que Timoteo se quedó al principio (Hechos 17:10), y posteriormente se unió a Silas para ir a Atenas (Hechos 17:15). En un principio, Pablo tuvo una honesta recepción por parte de los judíos en Berea, en contraste con la fuerte oposición anterior, lo que fue una bendición. Pero esto no duró mucho tiempo, ya que los judíos de Tesalónica llegaron a la ciudad y empezaron a causar problemas; y como resultado el Apóstol tuvo dejarla otra vez. B. Esta vez Pablo fue a Atenas, donde tuvo una fría recepción y muy baja respuesta. Pese a lo cual llegó a ser una novedad entre los filósofos académicos. La experiencia de Macedonia se caracteriza por la persecución y la oposición; en esta nueva situación, fue apaleado, desnudado y expulsado de noche de la ciudad. Los eruditos se burlaron de él, los paganos y muchos de los conciudadanos le odiaron (II Corintios 4:7-11; 6:4-10; 11:23-29).

C. Con grandes perspectiva, Pablo fue forzado a dejar la iglesia de Tesalónica en un momento crucial. Eran inmaduros en la fe y estaban enfrentando aflicción y persecución. Pablo no pudo soportar la angustia mental por tanto tiempo, y preocupado por los recién convertidos, en algún lugar entre Berea y Atenas, envió a Timoteo y Silas de regreso a las nuevas iglesias de Macedonia. Timoteo se fue a Tesalónica. Muchos creen que se quedó y ministró allí medio año. La iglesia necesitaba desesperadamente a alguien que los pastoreara, les consolara y les animara. El mismo Timoteo era relativamente un recién convertido durante el primer viaje misionero de Pablo, aunque solamente lo había acompañado en el segundo viaje a Listra. Por tanto, era nuevo en el ministerio, pero el Apóstol le tenía gran confianza. Era pues la primera asignación para Timoteo, como representante oficial de Pablo.

D. Pablo ministró solo en Atenas, y se deprimió y desconsoló ante la falta de respuesta al Evangelio en Macedonia, sumado a su profunda preocupación por los nuevos creyentes que allí había, en particular por la iglesia en Tesalónica. ¿Se podía fundar una iglesia en tan poco tiempo y en circunstancias tan difíciles? ¿Podría sobrevivir? (Carter. p.115) A lo anterior añadimos que no había recibido noticias de Timoteo y de Silas por algún tiempo –entre seis meses y un año, aunque algunos piensan que fueron únicamente uno o dos meses- (Farrar. p.369) Este era el estado emocional en que Pablo se encontraba a su llegada a Corinto. E. En Corinto suceden dos cosas que animan grandemente al Apóstol:

1. La visión de que Dios tenía en Corinto a muchos que iban a responder al Evangelio (Hechos 18:9-10).

2. La llegada de Silas y Timoteo con buenas noticias (Hechos 18:5). El mensaje de Timoteo desde Tesalónica motivó que Pablo les escribiera desde Corinto para responder algunas preguntas de la iglesia sobre asuntos prácticos y doctrinales.

a. Los escritos de II Tesalonicenses no son muy posteriores a l Tesalonicenses ya que se logró todo lo que Pablo esperaba que se hiciese; y además se dio cuenta de otros problemas. Muchos eruditos creen que II Tesalonicenses fue escrita aproximadamente seis meses después de la primera carta.

Propósitos de las cartas

A. Las Cartas a los Tesalonicenses tienen tres propósitos:

1. Compartir el gozo y agradecimiento de Pablo a Dios por la fidelidad y la semejanza con Cristo de los tesalonicenses, aún en medio de la persecución.

2. Responder a los motivos y críticas que habían en contra de él.

3. Discutir el regreso del Señor. Este elemento escatológico de la predicación paulina generó dos preguntas en la comprensión de los cristianos de Tesalónica:

a. ¿Qué pasará con los creyentes que murieron antes del retorno del Señor?

b. ¿Qué pasaría con los creyentes de la congregación que dejaran de trabajar y estuvieran ociosos esperando el retorno del Señor? (Barclay. pp.21-22)

4. Responder estas preguntas específicas por parte de la congregación.

B. Mucho de lo antes mencionado puede ser explicado por el hecho de que era una iglesia joven y muy celosa. Pero dadas las circunstancias fueron entrenados y discipulados de manera inadecuada. Los problemas exponen lo que esperaríamos de una iglesia de esta naturaleza: los nuevos creyentes, la debilidad, los pusilánimes, los ociosos, el visionario y los confundidos.

C. El motivo de II Tesalonicenses es simplemente “una segunda prescripción para el mismo caso, después de observar que ciertos síntomas persistentes no desaparecieron con el primer tratamiento” (Walter. p.2968)

Fuentes bibliográficas citadas

Barclay, William. Las Cartas y la Revelación. El Nuevo Testamento. Vol 2. Nueva Cork; Collins, 1969.

Carter, Thomas. Vida y Cartas de Pablo. Nashville: Cokesbary Press, 1921.

Farrar, Dean. La Vida y Obra de San Pablo. Nueva Cork; Cassell y Compañía Limitada, 1904. Heard, Richard. Introducción al Nuevo Testamento. Nueva Cork: Harper and Row Publishers, 1950. Metzger, Bruce Manning. El Nuevo Testamento: Su trasfondo, crecimiento y contenido. Nashville; Abingdon Press, 1965.

Manson, T.W. Estudio en los Evangelios y las Espitotas. Filadelfia: Westminster, 1962. Morris, León. La Primera y Segunda Epístola a los Tesalonicenses. Grand Rapids: Eerdmans, 1991. Ramsay, W.M. San Pablo, el viajero y ciudadano romano. Nueva Cork: G.P. Putnam’s Sons, 1896. Shepard, J.W. La Vida y Cartas de Pablo. Grand Rapids: WM Eerdmans Publishing Company, 1950. Walker, R.H. Enciclopedia Bíblica Internacional Estándar. Vol. V.N.D.

Bosquejo del contenido

Este libro no presenta un claro bosquejo en la sección doctrinal y práctica, como lo hacen la mayoría de las otras cartas paulinas. ¡Si seguimos el modelo general, las discusiones de Pablo sobre la Segunda Venida (4:17-18) serían la sección práctica, no la doctrinal! La Segunda Venida no es una doctrina para ser solamente afirmada, sino una vida que debe vivirse en anticipación a cualquier momento de Su retorno.

I Tesalonicenses 1

Información contextual del capítulo 1

Preguntas para la discusión

1 Tesalonicenses 1:1

«Pablo» Pablo de Tarso es llamado por primer vez Pablo en Hechos 13:9. Es posible que la mayoría de los judíos de la “diáspora” tuvieran un nombre hebreo y otro griego. De ser así, los padres de Saulo le dieron este nombre; pero entonces, ¿por qué de repente aparece “Pablo” en Hechos 13:9? Posiblemente porque: (1) otros empezaron a llamarle por ese nombre o (2) él empezó a referirse a sí mismo por el título de “pequeño” o “el menor”. El nombre griego PAULOS significaba “pequeño”. Existen varias teorías en torno al origen de este nombre griego: (1) la tradición del siglo II d.C. señala que Pablo era bajo, gordo, calvo, con los pies encorvados, con cejas peludos y los ojos sólidos, y probablemente esta sea la fuente del nombre, proveniente de un libro no canónico encontrado en Tesalónica llamado “Pablo y Tecla”; (2) hay pasajes donde Pablo se denomina “el más pequeño de los santos”, un titulo escogido por él mismo. Sin embargo, en el libro de Gálatas, se enfatiza su independencia e igualdad con los Doce de Jerusalén, lo que no sucede en 2 Corintios 11:5; 12:11; 15:10. Fíjese que en esta Introducción a la iglesia de Tesalónica no hay una defensa del apostolado de Pablo. De todas las iglesias paulinas, Tesalónica y Filipo eran las que más le apoyaban.

«Silvano» Este era un nombre romano. Él, como Pablo, eran ciudadanos romanos (Hechos 16:37). Lucas siempre le llama “Silas”. El fue considerado profeta y miembro respetable del la iglesia de Jerusalén, como Bernabé (Hechos 15: 22, 27, 32; 1 Pedro 5:12). Fue el reemplazo de éste como acompañante de Pablo durante la segunda y tercera jornada misionera.

«Timoteo» Era el discípulo que Pablo convirtió en su primer viaje misionero a Listra. Timoteo llego a ser miembro del equipo misionero del Apóstol en el segundo viaje (Hechos 16:1-3), en sustitución de Juan Marcos. Para una descripción más amplia ver la Introducción B.3.

«Los tesalonicenses» Hechos 17:1-9 describe el encuentro entre Pablo y esta gente.

«Iglesia» EKKLESIA significa “los llamados de fuera”. Originalmente en la sociedad griega significaba la asamblea del pueblo (Hechos 19:32). La traducción griega del Antiguo Testamento, la Septuaginta, lo usa para indicar el termino griego qahol, que significa “congregación”. La iglesia primitiva se consideraba a sí misma la congregación mesiánica de Israel. Ver Tópico Especial, en Gálatas 1:2.

«En Dios el Padre y el Señor Jesucristo» Dios y Jesús están unidos en la forma sintáctica mediante una preposición que les identifica a ambos (3:11; 2 Tesalonicenses 1:2, 12: 2:16). Ésta fue una técnica usada por los autores neotetamentarios para afirmar teológicamente la deidad de Cristo. Otra eran los atributos y títulos utilizados en el Antiguo Testamento para YHWH y aplicados a Jesús de Nazaret (ÉXODO: SEÑOR).

Tema especial: Padre

El Antiguo Testamento introduce esta metáfora intima y familiar de Dios como padre:

1. Frecuentemente la nación de Israel era descrita como el “hijo” de YHWH (Oseas 11:1; Malaquías 3:17).

2. Previamente, en Deuteronomio, ha sido utilizada la analogía de Dios como Padre (1:31).

3. Y en Deuteronomio 32, Israel es denominada “sus hijos”, y Dios es llamado “su Padre”.

4. Esta analogía se afirma en el Salmo 103:13, y es desarrollada en el Salmo 68:5 (el Padre de los huérfanos).

5. Era muy común que los Profetas (Isaías 1:2; 63:8) aparezca la metáfora de Israel como hijo, y de Dios como Padre (63:16; 64:8; Jeremías 3:4, 19; 31:9).

Jesús hablaba arameo, lo que significa que en muchos lugares donde aparece el término “Padre” con su significado griego “Pater” puede evidenciar el “Abba” del arameo (14:36).

El termino familiar “papito” o “papá” expresa la intimidad de Jesús con el Padre. Al revelar esto a sus seguidores también motiva nuestra propia intimidad con el Padre. El término “Padre” fue utilizado modernamente en el Antiguo

Testamento para YHWH, pero Jesús lo usó frecuente y constantemente. Esta es la gran revelación en la relación de los creyentes con Dios por medio de Cristo (Mateo 6:9). Debemos recordar que Padre es la metáfora familiar principal, no para las generaciones o de una existencia previa. ¡Nunca hubo un momento en que Dios el Padre, dios Hijo y Dios Espíritu Santo no estuviesen juntos en una misma esencia! Ver Tópico Especial: “La Trinidad”, en Gálatas 4:4.

«El Señor» Dios reveló su nombre (YHWH) a Moisés en el Pacto (Éxodo 3:14). Los judíos llegaron a tener miedo de pronunciar este santo nombre, para no decirlo en vano y quebrantar así uno de los diez mandamientos (Éxodo 20:7; Deuteronomio 5:11). Por eso lo sustituían por otra palabra cuando leían las Escrituras: Adon, que significaba “marido, dueño, jefe, Señor”. Esta es la fuente para la traducción inglesa de YHWH: SEÑOR. Cuando los autores neotetamentarios llamaban a Jesús “Señor” (kurios), estaban afirmando su deidad. Esta aseveración llegó a ser la fórmula bautismal de la Iglesia primitiva: “Jesús es el Señor” (Romanos 10:9-13; Filipenses 2:611).

«Jesús» El nombre significa “YHWH salva” (Mateo 1:21), y es el equivalente al nombre “Josué” del Antiguo Testamento. “Jesús” es el derivado de la palabra hebrea salvación (hosea), añadido al nombre del Dios del Pacto (YHWH).

«Cristo» Es la traducción para el término hebreo “el Ungido” (mashioch). Se refiere al especial empoderamiento y equipamiento del Espíritu para la tarea asignada por YHWH. El término hebreo se usa para designar al Especial, el Prometido, el Mesías que viene (Lucas 2:11, 26; 3:15; 4:41; 9:20; 22:67; 23:2, 35, 39; 24:26, 46).

«Gracia» Pablo cambió el saludo secular charein (saludos) por charis (gracia) haciendo algo único para el cristiano, particularmente en lo teológico. La gracia siempre va delante de la paz.

«Paz» Así se refleja el saludo hebreo shalom. La frase “gracia y paz” posiblemente tenía la intención de combinar los saludos traicionares griego y hebreo. La versión inglesa del Rey Jaime añade una típica frase paulina, “de Dios nuestro Padre y del Señor Jesucristo”, que se encuentra en 2 Tesalonicenses 1:1 después de “paz”. Esta frase no aparece en los manuscritos unciales griegos B, F o G, pero si se encuentra en los antiguos manuscritos unciales ‫ א‬y A. Un forma ligeramente modificada aparece en el manuscrito D, lo que pudo haber sido un error del escribano de 2 Tesalonicenses 1:1.

1 Tesalonicenses 1:2

«Nosotros» el pronombre se refiere a Pablo, Silas y Timoteo (el equipo misionero de judíos creyentes). Pablo utiliza el PRONOMBRE PLURAL con más frecuencia en 1 Tesalonicenses que en cualquiera otra carta.

«Damos gracias a Dios» Es un INDICATIVO PRESENTE ACTIVO que señala una acción continua. El espíritu de acción de gracia caracteriza toda la carta (2:13; 3:9). Pablo tuvo una linda relación con esta iglesia, al igual que con la iglesia de Filipo. Las oraciones de apertura del Apóstol no solamente expresan un estilo griego, sino que muchas veces pueden ser el bosquejo teológico de sus temas.

Tema especial: Acción de gracias

I. Introducción A. Es la actitud apropiada de los creyentes hacia Dios:

1. Es la fuente de nuestra alabanza a Dios por medio de Cristo.

a. 2 Corintios 2:14 b. 2 Corintios 9:15 c. Colosenses 3:17

2. Es el motivo apropiado para el ministerio, I Corintios 1:4

3. Es el constante tema del cielo.

a. Apocalipsis 4:9 b. Apocalipsis 7:12 c. Apocalipsis 11:7

4. Es el permanente tema de los creyentes a. Colosenses 2:7 b. Colosenses 3:17 c. Colosenses 4:2 II. Material Bíblico A. Antiguo Testamento

1. Dos palabras introductorias:

a. yadah (BDB392), que significa alabanza.

b. todah (BDB392), que expresa acción de gracias. Por lo general se utilice para los sacrificios ofrecidos (II Crónicas 29:31, 33:16).

2. David nombró a ciertos levitas para adorar y agr4adecer a Dios, lo que fue continuado por Salomón, Ezequías y Nehemías:

a. 1 Crónicas 16:4, 7, 41 b. 1 Crónicas 23:30 c. 1 Crónicas 25:3 d. 1 Crónicas 5:13 e. 1 Crónicas 7:6 f. 1 Crónicas 31:2 g. Nehemías 11:12 h. Nehemías 12:24, 27, 31, 28, 46

3. El Salterio de la colección de Alabanzas y Acción de Gracia de Israel a. Acción de gracia a YHWH por su fidelidad al Pacto.

(1) Salmo 107:8 (2) Salmo 103: 1ff (3) Salmo 138:2 b. La acción de gracias era parte del procesional hacia el templo (1) Salmo 95:2 (2) Salmo 100:4 c. La acción de gracias acompañaba a los sacrificios.

(1) Salmo 26:7 (2) Salmo 122:4 d. Acción de gracias dada por las acciones de YHWH (1) Liberación de los enemigos (a) Salmo 7:17 (b) Salmo 18:49 (c) Salmo 28:7 (d) Salmo 35:18

(e) Salmo 44:8 (f) Salmo 54:6 (g) Salmo 79:13 (h) Salmo 118: 1, 21, 29 (i) Salmo 138:1 (2) Liberación de la prisión (metáfora), Salmo 142:7 (3) Liberación de la muerte (a) Salmo 39:4, 12 (b) Salmo 86:12-13 (c) Isaías 38:18-19 (4) Vence a los malos y exalta a los justos (a) Salmo 52:9 (b) Salmo 75:1 (c) Salmo 92:1 (d) Salmo 140:13 (5) Él perdona a) Salmo 30:4 b) Isaías 12:1 (6) El Él provee a su pueblo (a) Salmo 106:1 ff (b) Salmo 111:1 (c) Salmo 136:1,26 (d) Salmo 145:10 (e) Jeremías 33:11 B. El Nuevo Testamento

1. La principal palabra para gracias y acción de gracias (algunas referencias) a. eucharisteō (1 Corintios 1:4, 14; 10:30; 11:24; 14:17-18; Colosenses 1:3, 12; 3:17) b. eucharistos (Colosenses 3:15) c. eucharistia (1 Corintios 14:16; 2 Corintios 4:15; 9:11-12; Colosenses 2:7; 4:2) d. charis (1 Corintios 15:57; 2 Corintios 2:14; 8:16; 9:15; 1 Pedro 2:19)

2. El ejemplo de Jesús a. Agradeció por la comida (1) Lucas 22:17, 19 (1 Corintios 11:24) (2) Juan 6:11, 23 b. Agradeció por la oración contestada, Juan 11:41

3. Otros ejemplos de acción de gracias a. Por el regalo de Dios en Cristo, 2 Corintios 9:15 b. Por la comida (1) Hechos 27:35

(2) Romanos 14:6 (3) 1 Corintios 10:30; 11:24 (4) 1 Timoteo 4:3-4 c. Por la sanidad, Lucas 17:16 d. Por la paz, Hechos 24:2-3 e. Por la liberación del peligro (1) Hechos 27:35 (2) Hechos 28:15 f. En cualquier circunstancia, Filipenses 4:6 g. Por toda la humanidad, especialmente por los líderes, 1 Timoteo 2:1

4. Otras situaciones de agradecimiento a. Es la voluntad de Dios para todos los creyentes, 1 Tesalonicenses 5:18 b. Es la evidencia de una vida llena del Espíritu, Efesios 5:20 c. Es un pecado abandonarlo (1) Lucas 17:16 (2) Romanos 1:21 d. Es el antídoto para el pecado, Efesios 5:4

5. El agradecimiento de Pablo a. Su bendición sobre la iglesia (1) Por la proclamación del evangelio (a) Romanos 1:8 (b) Colosenses 1:3-4 (c) Efesios 1:15-16 (d) 1 Tesalonicenses 1:2 (2) Por la gracia recibida (a) 1 Corintios 1:4 (b) 2 Corintios 1:11; 4:15 (3) Por aceptar el evangelio, 1 Tesalonicenses (4) Por el compañerismo en la divulgación del evangelio, Filipenses 1:3-5 (5) Por el crecimiento en la gracia, 2 Tesalonicenses 1:3 (6) Por conocer la elección, 2 Tesalonicenses 2:13 (7) Por las bendiciones espirituales, Colosenses 1:12; 3:15 (8) Por el dar con liberalidad, 2 Corintios 9:11-12 (9) Por el gozo de los nuevos creyentes, 1 Tesalonicenses 3:9 b. Agradecimientos personales (1) Por ser un creyente, Colosenses 1:12 (2) Por la liberación del yugo del pecado, Romanos 7:25; 2 Corintios 2:14 (3) Por la labor sacrificial de otros creyentes, Romanos 16:4; 2 Corintios 8:16 (4) Por los sucesos no ocurridos, 1 Corintios 1:14

(5) Por los dones espirituales personales, 1 Corintios 14:18 (6) Por el crecimiento espiritual de los amigos, Filemón 4-5 (7) Por el fortalecimiento físico del ministerio, 1 Timoteo 1:1 III. Conclusión A. La acción de gracias es nuestra primordial respuesta a Dios después de ser salvos. No solamente se expresa mediante una afirmación verbal, sino con un estilo de vida de gratitud B. La acción de gracias, en toda situación, es la meta de una vida madura bajo el cuidado de Dios (1 Tesalonicenses 5:13-18).

C. La acción de gracias es un tema recurrente, tanto en el Antiguo Testamento como en el Nuevo. ¿Para ti es un tema?

«Haciendo mención de ustedes» Es un PARTICIPIO MEDIO PRESENTE que indica el propósito y la decisión de Pablo de continuar orando. La estructura sintáctica de la oración paulina puede verse en tres cláusulas dependientes: (1) haciendo mención (v.2); (2) teniendo constantemente en mi recuerdo (v.3); y (3) conociendo (v.4).

Tema especial: . oración intercesora

I. Introducción A. La oración es importante porque es el ejemplo de Jesús

1. La oración personal, Marcos 1:35; Lucas 3:21; 6:12; 9:29; 22:29-46.

2. La limpieza del Templo, Mateo 21:13; Marcos 11:17; Lucas 19:46

3. El modelo de oración, Mateo 6:5-13; Lucas 11:2-4 B. La oración es evidenciar nuestra fe en un Dios presente que se preocupa y que está ahí dispuesto, y que puede actuar en nuestro favor y en el de otros.

C. Dios se ha limitado a sí mismo en muchas áreas permanentemente para actuar sobre las oraciones de sus hijos (Santiago 4:2).

D. El propósito general de la oración es la comunión y el tiempo compartido con el Dios Trino. E. La oración alcanza a cualquier persona o cosa que sea de interés de los creyentes. Podemos orar una vez, creyendo; o bien, orar constantemente con el pensamiento mientras la preocupación permanezca. F. La oración involucra varios elementos:

1. La alabanza y adoración al Dios Trino.

2. La acción de gracias a Dios por su presencia, comunión y provisiones.

3. La confesión de nuestros pecados, tanto pasados como presentes.

4. La petición de nuestras necesidades más sentidas o de nuestros deseos.

5. La intercesión que es el momento cuando ponemos las necesidades de otros delante del Padre. G. La oración intercesora es un misterio. Dios ama más a aquellos por quienes oramos que nosotros mismos, pese a lo cual nuestras oraciones tienen un efecto de cambio, respuesta o necesidad, no sólo en nosotros sino también en los demás.

II. Material Bíblico A. Antiguo Testamento

1. Algunos ejemplos de oración intercesora a. Abraham suplicando por Sodoma, Génesis 18: 22 ff

b. Las oraciones de Moisés por Israel (1) Éxodo 5:22-23 (2) Éxodo 32: 31 ff (3) Deuteronomio 5:5 (4) Deuteronomio 9:18, 25 ff c. Samuel ora por Israel (1) 1 Samuel 7:5-6; 8-9 (2) 1 Samuel 12:16-23 (3) 1 Samuel 15:11 d. David oró por su hijo, 2 Samuel 12:16-18

2. Dios está buscando intercesores, Isaías 59:16

3. Los pecados conocidos, aquellos de los que no nos hemos arrepentido o una actitud soberbia afectan nuestras oraciones.

a. Salmo 66:1 b. Proverbios 28:9 c. Isaías 59:1-2; 64:7 B. El Nuevo Testamento

1. El ministerio de intercesión del Hijo y del Espíritu a. Jesús (1) Romanos 8:34 (2) Hebreos 7:25 (3) 1 Juan 2:1 b. El Espíritu Santo, Romanos 8:26-27

2. El ministerio intercesor de Pablo a. Ora por los judíos (1) Romanos 9:1 ff (2) Romanos 10:1 b. Ora por las iglesias (1) Romanos 1:9 (2) Efesios 1:16 (3) Filipenses, 1:3-4, 9 (4) Colosenses 1:3, 9 (5) 1 Tesalonicenses 1:2-3 (6) 2 Tesalonicenses 1:11 (7) 2 Timoteo 1:3 (8) Filemón v.4 c. Pablo pide a las iglesias que oren por él.

(1) Romanos 15:30 (2) 2 Corintios 1:11

(3) Efesios 6:19 (4) Colosenses 4:3 (5) 1 Tesalonicenses 5:25 (6) 2 Tesalonicenses 3:1

3. El ministerio intercesor de la iglesia a. La oración del uno por el otro (1) Efesios 6:18 (2) 1 Timoteo 2:1 (3) Santiago 5:16 b. La petición de oración por grupos especiales (1) Por nuestros enemigos, Mateo 5:44 (2) Por los obreros cristianos, Hebreos 13:18 (3) Por los enfermos, Santiago 5:13-16 (4) Por los descarriados, 1 Juan 5:16 c. Oración por toda la humanidad, 1 Timoteo 2:1 III. Obstáculos para la respuesta a la oración A. Nuestra relación con Cristo y con el Espíritu

1. Permanencia en Él, Juan 15:7

2. En Su nombre, Juan 14:13-14; 15:16; 16:23-24

3. En el Espíritu, Efesios 6:18; Judas 20

4. Según la voluntad de Dios, Mateo 6:10; 1 Juan 3:22; 5:14-15 B. Motivaciones

1. Falta de decisión, Mateo 21:22, Santiago 1:6-7

2. Humildad y arrepentimiento, Lucas 18:9-14

3. Falta de propiedad, Santiago 4:3

4. Por el egoísmo, Santiago 4:2-3 C. Otros aspectos

1. Perseverancia a. Lucas 18:1-8 b. Colosenses 4:2 c. Santiago 5:6

2. Según la petición a. Mateo 7:7-8 b. Lucas 11:5-3 c. Santiago 1:5

3. Por discordias en el hogar, 1 Pedro 3-7

4. Por la liberación de los pecados confesos a. Salmo 66:18 b. Proverbios 28:9

c. Isaías 59:1-2 d. Isaías 64:7 IV. Conclusión Teológica A. ¡Qué privilegio! ¡Qué oportunidad! ¡Qué tarea y responsabilidad!

B. Jesús es nuestro ejemplo. El Espíritu, nuestra guía. El Padre espera ansiosamente. C. Puede cambiarte a ti, a tu familia, a tus amistades y al mundo.

1 Tesalonicenses 1:3-5

«Recordándoles constantemente» Es un PARTICIPIO PRESENTE ACTIVO. Demuestra la intensa y permanente preocupación de Pablo por los creyentes. Pensaba en ellos y daba gracias a Dios con frecuencia por estos convertidos.

NASB, NRSV

NKJV

TEV

JB

«Tu obra de fe, trabajo de amor y permanencia en la esperanza»

«Tu obra de fe, trabajo de amor y paciencia en esperanza»

«Como pusiste en práctica tu fe, como tu amor hizo el duro trabajo, y como tu esperanza en Nuestro Señor Jesucristo es firme»

«Tu fe en acción, tu trabajo por el amor que perdura por medio de la esperanza»

Cada una de las tres frases es una construcción gramatical que indica que el trabajo ha sido producido por fe, la labor es producida por el amor y la permanencia es producto de la esperanza. El enfoque está sobre los creyentes activos y fieles. La fe siempre es por Dios.

Estas características establecen la base para la acción de gracias de Pablo hacia Dios. En Efesios 2:8-10, gracia y fe están relacionadas con las obras. Los tres términos (fe, esperanza y amor) son uno solo en el Nuevo Testamento (Romanos 5:2-5; 1 Corintios 13:13; Gálatas 5:5-6; Colosenses 1:4-5; 1 Tesalonicenses 5:8; Hebreos 6:10-12; 10:22-24; 1 Pedro 1:21-22). A veces el orden difiere. En este contexto, la “fe” no está relacionada con la doctrina (Judas vv. 3 y 20, sino con una creencia personal -v.8-).

«Labor» “Labor es una palabra muy profunda – el Cristianismo es activo, no pasivo. (1 Corintios 15:58).

«Permanencia» Este tampoco es un concepto pasivo, sino una permanente y voluntaria actividad desde las pruebas (Lucas 21:19; Romanos 5:3-4). Su intención es ver una necesidad, y voluntariamente ayudar a llevar la carga todo el tiempo que sea necesario (2 Tesalonicenses 1:4).

«Esperanza… en la presencia de nuestro Dios» Se refiere a la parousía o la Segunda Venida, un tema primordial en esta Carta (1:10; 3:3; 4:13-5:11; 5:32; 2 Tesalonicenses 1:7, 10). Fíjese que cada capítulo finaliza discutiendo el mismo tema. Aquí la “esperanza” no posee la connotación de “duda”, “quizás” o “pudiera ser”, como comprende en el inglés o el español; sino que es la expectación de un evento, con una comprensión ambigua del tiempo. Ver Tópico Especial: “Esperanza”, en Gálatas 5:5.

«Amados por Dios» Literalmente “amados divinos”. Esta frase es un PARTICIPIO PASIVO PERFECTO, y se relaciona teológicamente con la elección de ellos (Efesios 1:4-5). Enfatiza el estatus permanente de los creyentes como “los amados”. El agente del amor es Dios. El adjetivo “amador” (agapetor) es utilizado generalmente para el amor de Dios hacia Jesús (Mateo 3:17; 12:18; 17:5; Efesios 1:6). Llegó a ser usado para aquellos que confían en Él por fe, y que ahora también son amados por el Padre (Romanos 1:7; Colosenses 3:12; 2 Tesalonicenses 2:13).

NASB

NKJV

NRSV

TEV

JB

«La escogencia de Él hacia ti»

«Tu selección por parte de Dios»

«Que Él te haya escogido»

«Dios… te ha escogido»

«Que tú hayas sido escogido»

Aunque no aparezca ningún verbo (solamente la frase de sustantivo “la escogencia de Dios hacia ti”), el agente de la acción es Dios, que se expresa en la voz pasiva del verbo anterior, y con Dios explícitamente indicado. Esta es una afirmación de la necesidad teológica del amor primero y la escogencia divina (Juan 6:44, 65). La selección de Dios fue confirmada por Sus poderosas acciones indicadas en el v.5.

Tema especial: Elección

¡La Elección es una maravillosa doctrina, pero no es un llamado al favoritismo; sino un llamado para ser un canal, una herramienta o medio para la redención de otros! En el Antiguo Testamento, el término fue utilizado básicamente para el servicio; en el Nuevo Testamento se usa para la salvación traducida en servicio. ¡La Biblia nunca reconcilia la aparente contradicción entre la soberanía divina y el libre albedrío de la humanidad, más bien afirma ambos! Un buen ejemplo de la tensión bíblica sería Romanos 9, en torno a la escogencia soberana de Dios; y en Romanos 10, para la necesaria respuesta de la Humanidad (10:11, 13).

La clave de esta tensión teológica puede ser encontrada en Efesios 1:4. Jesús es el hombre elegido por Dios, y potencialmente todos somos electos en Él (Kart Barth). Jesús es el “sí” de Dios a la necesidad de la Humanidad caída (Kart Barth). Efesios 1:4 también ayuda a aclarar el asunto cuando afirma que la meta de la predestinación no es el cielo, sino la santidad (ser como Cristo). ¡A veces nos atraen los beneficios del Evangelio pero ignoramos las responsabilidades! ¡Dios llama (elige) de manera temporal, pero también para la eternidad! Las doctrinas están relacionadas con otras verdades, no son simples afirmaciones sin relación con la verdad. Una buena analogía sería una constelación enfrentada a una sola estrella. Dios presenta la verdad utilizando los géneros literarios de Occidente, no los del Oriente. No debemos ignorar la tensión causada (paradoja) por pares dialécticos de verdades doctrínales (Dios trascendente vrs. Dios inmanente. Por ejemplo: seguridad vrs. perseverancia; Jesús en igualdad con el Padre vrs. Jesús como sirvo del Padre; libertad cristiana vrs. responsabilidad cristiana como compañeros del Pacto).

El concepto teológico del “Pacto” une la soberanía de Dios (quien siempre toma la iniciativa y establece la agenda) con un mandato uncial y una fe continua a la respuesta arrepentida por parte de la Humanidad (Marcos 1:15; Hechos 3:16, 19; 20:21). ¡Tengan cuidado al usar los textos como pruebas para un concepto de la paradoja, despreciando los otros! ¡Cuídense de afirmar solamente el sistema doctrinal que favorece su teología!

NASB, NKJV

«Que no vino a ti solamente de palabra»

NRSV

«Vino a ti no solamente en palabra»

TEV

«No solamente con palabras»

JB

«Vino a ti no solamente con palabras»

Más que una idea abstracta, el Evangelio les cambió la vida (Romanos 1:16; Santiago 2:14-26). Esto es real hoy en día para la predicación del evangelio. La santidad, no solamente las doctrinas ortodoxas, es la meta (Romanos 8:28-29; Gálatas 4:19; Efesios 1:4). ¡El Evangelio es: (1) una persona a quien se da la bienvenida: (2) una verdad que debe ser creída sobre esa persona; y (3) una vida que debe ser vivida emulando a esa persona! Los tres aspectos son cruciales.

«En poder y en el Espíritu Santo» Hay tres elementos relacionados que confirman la elección de Dios:

1. El Evangelio vino en palabra

2. El Evangelio vino en poder.

3. El Evangelio vino en el Espíritu Santo Esto se refiere a: (1) lo que le sucedió como experiencia personal a los creyentes de Tesalónica o (2) la obra de Dios por medio de Pablo (Romanos 8:15-16). Había una poderosa confirmación de la verdad y del poder espiritual del Evangelio por medio de la predicación y la enseñanza paulina.

«…con total convicción» Esto podría referirse a la predicación de Pablo o a la respuesta de los tesalonicenses al Evangelio.

«…como tú sabes qué clase de hombres probamos ser entre ustedes por tu causa» Pablo contrasta la manera cómo él y su equipo misionero actuaron entre los tesalonicenses (2:10), comparándola con aquellos ya mencionados en el 2:36. Fíjese en las diferencias en el capítulo 2: Pablo Otros --En medio de mucha oposición Con error Sin error Con impureza Sin impureza Con engaños No mediante el engaño Agradando a los hombres No para agradar a los hombres Con palabras halagüeñas Sin frases halagüeñas Buscando la gloria Sin buscar la gloria Con avaricia Sin avaricia --Amable como una madre que amamanta --Teniendo un afecto cariñoso Impartiendo el Evangelio y dándose ellos mismo. --Pablo estaba descubriendo entre los judíos a los falsos maestros y a las personas que causaban problemas (Hechos 17:5).

1 Tesalonicenses 1:6

«Tú también» Es un contraste enfático frente al “nosotros” de los vv.2-5.

NASB, NRSV

NKJV

TEV

JB

«Ustedes también llegaron a ser imitadores de nosotros y del Señor»

«Y ustedes llegaron a ser nuestros seguidores y del Señor»

«Ustedes nos imitaron y al Señor»

«y fueron llevados a ser imitadores nuestros y del Señor»

El término “imitadores” significa en el inglés/español “mímico” (el término y el concepto griego se encuentran en 1 Tesalonicenses 1:6; 2:14; 2 Tesalonicenses 3:7, 9; 1 Corintios 4:16; 11:1; Gálatas 4:12; Filipenses 3:17; 4:9). La meta de Dios para cada creyente es que sea como Cristo (Romanos 8:28-29; Gálatas 4:19; Efesios 1:4). La imagen de Dios en la Humanidad será restaurada (Levítico 11:44; 19:2; Mateo 5:48; Efesios 1:4; 5:1).

NASB, NKJV

NRSV

TEV

JB

«Habiendo recibido la palabra»

«Tú recibiste la palabra»

«Tú recibiste el mensaje»

«Tú llevaste el Evangelio»

El término tiene la connotación de “recibir como un huésped invitado” (Mateo 10:40-41; 18:5) o “como recibir un mensaje” (2 Corintios 11:4; Santiago 1:21). Es un AORISTO MEDIO PARTICIPIO (DEPONENTE). Los seres humanos deben responder al ofrecimiento de amor por parte de Dios en la obra consumada de Cristo, por medio del arrepentimiento y la fe (Marcos 1:15; Juan 1:12; 3:16; Hechos 3:16, 19; 20:21; Romanos 10:9-13). La salvación es tanto un mensaje (verdades doctrinales) como una persona (encuentro existencial). Recibimos el mensaje del Evangelio y así llegamos a ser amigos de Jesús; en ambos debemos confiar completamente. El resultado es una nueva vida de felicidad y santidad.

NASB

NKJV

NRSV

TEV

JB

«En mucha tribulación»

«En mucha aflicción»

«A pesar de la persecución»

«Aunque haya mucho sufrimiento»

«Con gran oposición en tu alrededor»

El significado literal es “apretar” (Juan 16:33; Hechos 14:22; 2 Tesalonicenses 1: 4, 6). El hecho de llegar a ser cristiano no es una garantía de que no habrá tensión en nuestro alrededor; realmente es todo lo contrario (Mateo 5:10-12; Juan 15: 18-19; Romanos 8:17; 1 Pedro 3:13-17; 4:12-19). Hechos 17 describe algunas de las persecuciones contra Pablo (2 Corintios 4:7-12; 6:3-10; 11:23-28) y la experiencia de la iglesia.

«…con el gozo del Espíritu Santo» Este gozo dado por el Espíritu es completo y cubre a todos los que han estado presentes y se han sostenido en medio de las persecuciones y el dolor. Es un gozo al que no afectan las circunstancias (Romanos 5:2-5; 2 Corintios 7:4; 1 Pedro 4:13).

1 Tesalonicenses 1:7

«…llegaste a ser ejemplo para todos los creyentes» Algunos lo consideran una hipérbole, y para otros es literal. En 1 Tesalonicenses el gozo de los creyentes y su perseverancia en la prueba era una fuente de inspiración para los creyentes. Es similar al sufrimiento de Job, de los profetas (Mateo 5:10, 12), del Mesías y de los Apóstoles que afectó a los futuros creyentes. Muchas veces el testimonio más poderoso se da en los momentos de prueba, dolor y persecución.

«Ejemplo» Ver Tópico Especial a continuación.

Tema especial: La forma (tupos)

El problema es que la palabra tupos, que tiene diferentes usos.

1. Según Moulton y Milligan, El Vocabulario del Griego del Nuevo Testamento, p. 645, puede significar: a. modelo b. plan c. forma o manera de escribir d. decreto e. sentencia o decisión f. modelo del cuerpo humano como ofrenda votiva al dios sanador.

g. uso como verbo en el sentido de forzar los preceptos de ley.

2. Según Louw y Nida, Léxico Griego-Inglés, vol. 2, p. 249:

a. señal (Juan 20:25) b. imagen (Hechos 7:43) c. modelo (Hebreo 8:5) d. ejemplo (I Corintios 10:6; Filipenses 3:17) e. prototipo (Romanos 5:14) f. términos (Hechos 23:25) g. contenidos (Hechos 23:25)

3. También en Harold K. Moulton, El Léxico Griego Analítico Revisado, p. 411.

a. Un golpe, una expresión, una marca (Juan 20:25) b. Un delineado c. Una imagen (Hechos 7:43) d. Una fórmula (Romanos 6:17)

e. Formar, pretender (Hechos 23:25) f. Una figura, contraparte (I Corintios 10:6) g. Una figura, un tipo (Romanos 5:14; I Corintios 10:11) h. Una figura modelo (Hachos 7:44; Hebreos 8:5) i Una figura moral (Filipenses 3:17; I Tesalonicenses 1:7; 2 Tesalonicenses 3:9; I Timoteo 4:12; I Pedro 5:3). En este contexto, el primero parece ser el mejor. El Evangelio es tanto una doctrina y como una implicación en el estilo de vida. ¡La salvación en Cristo como regalo también exige una vida como la de él!

«En Macedonia y en Acaya» Ambas eran provincias romana. Acaya está ubicada dentro de la moderna Grecia; Macedonia es un estado políticamente independiente del griego, aunque cultural y económicamente relacionados.

1 Tesalonicenses 1:8

«Ha sido divulgado…» Literalmente significa “anunciado con trompeta” o “sonado por trueno”. Es un INDICATIVO PRESENTE PERFECTO lo que implica que mediante el gozo y en medio de las pruebas de la evangelización “el Evangelio ha sido divulgado y aún sigue divulgándose”. La palabra “eco” proviene, tanto en inglés como en español, de este término griego. Los vv.8-10 forman en griego una sola oración.

«…sino también en todas partes» Es una metáfora exagerada (hipérbole) similar al v.2 (Romanos 1:8). La Biblia, siendo un libro occidental, frecuentemente utiliza lenguaje figurado. Tenga cuidado con el literalismo occidental.

NASB

NKJV

NRSV

TEV

JB

«Para así no tener necesidad de decir nada»

«Para que así no sea necesario decir nada»

«Para así no tener necesidad de hablar acerca de esto»

«No han nada, entonces, que debamos decir2 “No tenemos necesidad de decir a otras personas sobre esto»

Es una frase ambigua, y muchos traductores reemplazan “la fe” en la primera cláusula. Esto no significa necesariamente que ellos comprendan todo de la doctrina cristiana acerca del sufrimiento. Pero con sus vidas demostraron que verdaderamente el evangelio echó raíces en sus corazones y mentes. El Espíritu Santo revelará lo esencial del Evangelio a cada corazón receptivo.

1 Tesalonicenses 1:9

«…se volvieron al Dios de los ídolos» Se refiere a su arrepentimiento de la idolatría pagana. El Evangelio es negativo y positivo –arrepentimiento y fe (Marcos 1.15; Hechos 3.16, 19: 20:21). Hay un “dejar de” así como también un “volver a”.

«…para servir» Textualmente significa “como un esclavo”. Es un INFINITIVO PRESENTE. Dieron las espaldas (AORISTO) a los ídolos y empezaron a servir al verdadero Dios viviente (Romanos 6:1-11). Lo anterior presenta a Dios como un Rey a sus seguidores como sus esclavos. En cierto sentido, somos esclavos; en otro, sus hijos.

«Un Dios viviente y verdadero» Esto refleja el nombre del Dios del Pacto: YHWH (Éxodo 3:14), quien es el Dios eterno, viviente y único. Es la base del monoteísmo bíblico (Deuteronomio 4:35, 39; 6:4; Isaías 45:5-6, 18, 21-22; 47: 8, 10).

«Para esperar a su Hijo celestial» Este es otro INFINITIVO PRESENTE. Ellos continúan sirviendo (v.9) a Dios y esperan el retorno de Cristo. Pablo continúa su énfasis en la Segunda Venida como el elemento teológico central de la carta. Cada capítulo finaliza con este tema (1.10; 2.19; 3.13; 4:13-18; 5:23).

«A quien Él levantó de entre los muertos» Era la confirmación de la aceptación del Padre de la muerte sustituta del Hijo (1 Corintios 15). Todas las personas de la Trinidad estuvieron activas en la resurrección de Cristo: el Padre –Hechos 2:24; 3:15; 4:10; 5:30; 10:40; 13:30, 33-34, 37; 17:31-; el Espíritu –Romanos 8:11-; y el Hijo –Juan 2:19-22; 10:17-18). Ver Tópico Especial: “La Trinidad, en Gálatas 4:4.

«Nos rescata» Es un PARTICIPIO MEDIO PRESENTE (DEPONENTE) que enfatiza la acción continua de Jesús a nuestro favor. La victoria es constante (Romanos (.31-39); él continúa intercediendo por nosotros (1 Juan 2:1; Hebreos 7:25; 9:24).

«La ira venidera» Para algunos, la venida de Cristo es su gran esperanza; aunque para otros será su perdición eterna. Los creyentes experimentaron la persecución y presión de los judíos y de los paganos, pero nunca experimentaron la ira de Dios (5.9), la cual vendrá (PARTICIPIO MEDIO PRESENTE –DEPONENTE-) sobre todos aquellos que rechazan a Cristo (1 Tesalonicenses 2:16; Mateo 25; Romanos 1-2). Es realmente seguro que “ira” es un término antropomórfico, pero también es “el amor de Dios”.

En 1 Tesalonicenses, al final de cada capítulo hay una alusión a la prominente Segunda Venida (1:10; 2:19; 3:13; 4.13-18; 5:23). Los escritores neotestamentarios observaban el tiempo y la historia a través de su cosmovisión de un futuro día de juicio y recompensa. El Nuevo Testamento es verdaderamente escatológico en su totalidad (Cómo leer la Biblia con todo su valor, por Fee y Stuart. pp.131-134).

Tema especial: La tribulación

Debe hacerse una distinción teológica entre el uso paulino y el joanino del término (thlipsis). A. El uso de Pablo (que refleja el uso de Jesús).

1. Problemas, sufrimientos, el mal involucrado con el mundo caído.

a. Mateo 13.21 b. Romanos 5:3 c. 1 Corintios 7:28 d. 2 Corintios 7:4 e. Efesios 3.13

2. Problemas, sufrimientos y males causados por los incrédulos a. Romanos 5:3; 8:35; 12:12 b. 2 Corintios 1: 4, 8; 6:4; 7:14; 8:2, 13 c. Efesios 3:13 d. Filipenses 4:14 e. 1 Tesalonicenses 1:6 f. 2 Tesalonicenses 1:4

3. Problemas, sufrimientos y el mal en el final del tiempo a. Mateo 24:21, 29 b. Marcos 13:19, 24 c. 2 Tesalonicenses 1:6 B. Uso de Juan

1. En Apocalipsis, Juan hace una distinción particular entre thlipsis y orgē o thumos (ira). Thlipsis es lo que los incrédulos le hacen a los creyentes, orgē y thumos es lo que Dios hace a los incrédulos. a. Thlipsis – Apocalipsis 1:9; 2:9-10, 22; 7:14.

b. Orgē – Apocalipsis 6:16-17; 11:18; 16:19; 19:15 c. Thumos – Apocalipsis 12:12; 14:8, 10, 19; 15:2, 7; 16:1; 18:3.

Juan también utiliza el término en su Evangelio para reflejar los problemas que afrontan los creyentes en cada época. (Juan 16:33).

Texto original en español (PDF de la editorial).