Comentario Bíblico Gratuito · Bob Utley

Apocalipsis 22: comentario de Bob Utley

Información contextual

Preguntas para la discusión

Apocalipsis 22:1

«Después mostró un río limpio de agua de vida…» No debería haber división entre estos capítulos. El concepto de un río que fluye indica la presencia de Dios como referencia veterotestamentaria (Salmo 46:4; Ezequiel 47:1-12; Joel 3:18; Zacarías 14:8). El agua es una metáfora comúnmente utilizada para referirse a la abundancia divina para suplir las necesidades espirituales (Jeremías 2:13; 17:13; Juan 4:10-15; Apocalipsis 7:17; 21:6). Únicamente Juan usa el término “vida” (zoē) para referirse a la vida resucitada.

«…resplandeciente como cristal» Aquí se habla de la pureza de la ciudad celestial de Dios (4:6).

«…que salía del trono de Dios y del Cordero» Solamente existe un Trono (21:22). Es un lenguaje antropomórfico tomado de las imágenes de las antiguas cortes orientales. Dios es espíritu eterno, Él no se sienta en trono físico; es una metáfora de soberano reinado.

Apocalipsis 22:2

«…a uno y otro lado del río, estaba el árbol de la vida» Se alude a este mismo árbol en Apocalipsis 2:7. Toda la visión es de Ezequiel 47:1-12 (aquí v.2). Hay muchas referencias en la literatura apocalíptica judía sobre el árbol de la vida que aparece en Génesis 2:9; 3:22 (Enoc 25:2; 4 Esdras 7:53; 8:52; 2 Enoc 8:3). Lo que Adán perdió con Dios (armonía, conocimiento, vida, eterna), Él ahora lo da gratuitamente a la Humanidad redimida (Filipenses 2:6).

«…produce doce frutos» Ver Tópico Especial “El Número Doce”, en el 7:4.

«…y las hojas del árbol eran para la sanidad de las naciones» ¡Esto es muy raro porque no debe quedar nada por sanar! Sin embargo, simplemente pudiera ser una cita de Ezequiel 47:12; probablemente sea un tema teológico que se repite para indicar que Dios desea para la salvación todas las naciones (Isaías 2:3-4; 45:22-25; 60:3; 66:18-19; Zacarías 2:11; 8:20-23).

Apocalipsis 22:3

«Y no habrá más maldición…» Es una referencia a Génesis 3:17; Zacarías 14:11. La Nueva Era ha llegado, y la maldición veterotestamentaria (Efesios 2:15-16; Colosenses 2:14) ha sido eliminada por la muerte de Cristo (Romanos 8:18, 25; Gálatas 3:13; Efesios 2:13, 16). En el Apocalipsis, el Mar de Cristal (v.4:6) simboliza lo trascendental de la santidad divina. La Humanidad caída no podía acercarse a Él, pero ahora el mar ha desaparecido (21:1).

Es posible que del hebreo el término se traduzca como “charon”, “destruido” o arrasado (Zacarías 14:11). Si esto fuese una alusión al Antiguo Testamento, se referiría a la seguridad de la Nueva Jerusalén, y equivaldría a la promesa de 1 Pedro 1:4-5. Fíjese en los aspectos gramaticales raros de esta frase. Hay un solo trono, pero dos sobre el (Dios y el Cordero). Sin embargo, los siervos le sirven a “Él” (singular), lo cual involucra el misterio del monoteísmo y la encarnación. Un único Dios, pero también un Mesías divino (y un Espíritu Santo personal).

Apocalipsis 22:4

«…y verán su rostro» En el Antiguo Testamento, ver el rostro de Dios significa la muerte. A Moisés no le fue permitido ver Su rostro (Éxodo 33:20). Ver a Dios o habitar con Él era una recompensa para quienes estaban presos (Salmo 11:7; 16:11; 17:15; 140:13; Mateo 5:8). ¡La intención de íntima comunicación del Edén ha sido totalmente restaurada (Salmo 42:1-2)!

«…y su nombre estará en sus frentes» Así como Satanás selló a sus seguidores (13.1-17; 14:9; 20:4), asimismo Dios señala a los suyos (3:12; 7:3; 14:1). Indicaba la propiedad y seguridad sobre algo. Ver nota en el 7:2.

Apocalipsis 22:5

«No habrá allí más noche…» (21:23-25; Isaías 60:19-20; Zacarías 14:7).

«…y reinarán por los siglos de los siglos» ¿Quién gobierna con Cristo durante el reino milenial? El capítulo

20:4-5 sugiere que únicamente los cristianos continúan vivos durante la persecución del fin de los tiempos; pero Apocalipsis 2:26 y 5:10 indica que todos los santos gobiernan con Cristo sobre la tierra. En la Biblia no hay una clara diferencia entre el retorno entero (Daniel 2:44; 7:14, 18; Isaías 9:7; Lucas 1:33; 2 Pedro 1:11; Apocalipsis 11:15), y el reinado milenial.

La imagen del pueblo de Dios ha experimentado los ataques de un maligno invasor, quien ha sido destruido totalmente por Él, la expresión que fue tomada de Ezequiel 37-39 ¡Juan nunca tuvo la intención de que tal descripción fuese literal! ¡Es un abuso con la intención del autor convertir las imágenes del Apocalipsis en textos históricos! ¡Nuestro amor por la Biblia, y la curiosidad por el futuro ha promovida que la Iglesia Oriental moderna interprete las profecías y la literatura apocalíptica de forma extraña y un tanto curiosa! Vea el Tópico Especial “El reinado en el Reino de Dios”, en el 5:10.

Apocalipsis 22:6

«…me dijo» Esto se refiere a los ángeles que tenían las siete copas del juicio (21:9; 22.1, 8-9, 10).

«Estas palabras son fieles y verdaderas» La frase es usada para describir a: (1) Jesús (1:5; 3:7, 14; 19:11); (2) los seguidores de Jesús (17:14) y (3) la palabra de Dios (19:9; 21:5; 22:6). Generalmente, Dios es descrito como “justo y verdadero” (15:3; 16:7; 19:2); el significado hebreo de la frase se traduce como “confianza”. “…el Señor, el Dios de los espíritus de los profetas” Esto probablemente sea:

1. Una alusión al 19:10.

2. Una referencia a la inspiración veterotestamentaria (2 Timoteo 3:18; 2 Pedro 1:20-21).

3. Una referencia a la inspiración del Nuevo Testamento (2 Pedro 3:15-16).

4. Una indicación a los predicadores del Evangelio en los tiempos de Juan.

5. Una mención al libro de Juan (las visiones).

El texto original griego no tenía mayúsculas. Muchas veces los intérpretes o traductores decidían si la palabra “espíritu” se relacionaba con el Espíritu Santo o con el espíritu humano. En este contexto se refiere al último (1 Corintios 14:32; Hebreos 12.9).

«…ha enviado a su ángel» Se relaciona con el 1:1. Estos últimos versículos tienen matices similares a los del capítulo 1; porque además, aquí reaparece otra vez el formato tradicional de las cartas personales utilizado en el capítulo 1.

«…las cosas que deben suceder pronto» Hay varias referencias a la inminente Segunda Venida del Señor (1:1, 3; 3:11), v.6 –dos veces-, 7, 10, 12, 20. Para los creyentes es muy difícil comprender un retraso de más de dos mil años (como se revela en 2 Tesalonicenses), pero debe ser visto de manera que cada generación de cristianos mantenga la esperanza de Su llegada en el día señalado. Hay verdadera tensión en el Nuevo Testamento entre el momento de la llegada del Señor y lo que sucede antes de esto. ¡Los creyentes deben permanecer fieles y activos! He aquí una breve cita del el tema, Comentario sobre Mateo:

“Hay una tensión paradójica entre:

1. El retorno en cualquier momento (24:27, 44) y lo que debe suceder como eventos históricos.

2. El Reino como futuro y como presente.

El Nuevo Testamento afirma que algunos eventos sucederán previos a la Segunda Venida:

1. El Evangelio debe ser predicado a todo el mundo (24:14; Marcos 13:10).

2. La gran apostasía (24:16-13, 21; 1 Timoteo 4:1; 2 Timoteo 3:1; 2 Tesalonicenses 2:3).

3. La aparición del “hombre pecador”, (Daniel 7:23-26; 9:24-27; 2 Tesalonicenses 2:3).

4. La remisión de los pecados retenidos (2 Tesalonicenses 2:6-7).

5. El avivamiento judío (Zacarías 12:10; Romanos 11)”.

Quienes consideran que hay un relevante paralelismo entre las siete unidades literarias del libro, también afirman que cada una de ellas representa un período entre la Primera y la Segunda Venida de Cristo desde distintas perspectivas (William Hendrickson. Más que Conquistadores). De ser así, los textos hablan del inminente regreso de Cristo (1:3; 3:11; 22:7, 10, 12, 20), el anuncio de las profecías después de la muerte y resurrección de Cristo. ¡La pelota de la escatología está rodando!

Apocalipsis 22:7

«…vengo pronto» Aparentemente, el ángel está citando a Jesús (vv.12-15), lo cual es afirmado particularmente por Jesús en el 22:16. No está claro quién habla en los vv.17-19, pero Jesús lo hace nuevamente en el v.20, y Juan en el v.21. Ver Tópico Especial “Pronto Retorno”, en 1:3.

«…Bienaventurado el que» Esta es otra de las siete bendiciones para los creyentes a lo largo del libro (1:3; 14:13; 16:15; 19:9; 20:6; 22:7, 14).

«Profecía» El libro todo es una profecía, y debe ser interpretado a la luz del mismo género literario. (Vv.9-10; 18-19; 1:3; 10:11). ¡Este libro no es una narración histórica! La profecía siempre tiene un elemento condicional. Los pasajes escatológicos neotestamentarios muestran los aspectos proféticos del Antiguo Testamento que miraban hacia el fin de los tiempos a través de del contexto presente como una respuesta de fe. Muchos estudiosos consideran que el género apocalíptico se derivó del profetismo judío. Ver Tópico Especial “Profecía del Nuevo Testamento”, en el 1:3.

Apocalipsis 22:8

Es una frase muy extraña. Es precisamente el problema que Juan tuvo en el 19:10. Aparentemente el autor pensó que el ángel era la deidad.

Apocalipsis 22:9

«…los que guardan las palabras de este libro» ¡El Cristianismo plantea una decisión inicial de arrepentimiento, fe, constante rectificación, fe, obediencia y perseverancia! Apocalipsis es un texto dirigido a los cristianos perseguidos, cuyo objetivo es fortalecer su persistencia. La principal tentación de nuestra cultura contemporánea no es la persecución física, sino la cruda apatía, el ateísmo práctico, el materialismo; en suma, un Cristianismo de poca densidad, ¡con todos los beneficios, pero sin responsabilidades!

Apocalipsis 22:10-11

«No selles…» Esto es diametralmente opuesto a Isaías 8:16; Daniel 8:26; 12:4, 9. ¡Ha llegado el tiempo de cumplimiento profético para las advertencias divinas a los incrédulos y la motivación a los creyentes! ¡La decisión vital se requiere ahora! El Reino está presente.

«…el tiempo está cerca» Ver Tópico Especial “El Pronto Retorno”, en el 1:3.

Apocalipsis 22:12

22:11-12 “…para recompensar a cada uno según sea su obra” Es un tema que se repite en todo el texto bíblico (Job 34:11; Salmo 28:4; 62:12; Proverbios 24:12; Eclesiastés 12:14; Jeremías 17:10; 32:19; Mateo 16:27; 25:3146; Romanos 2:6; 14:12; 1 Corintios 3:8; 2 Corintios 5:10; Gálatas 6:7-10; 2 Timoteo 4:14; 1 Pedro 1:17; Apocalipsis 2:23; 20:12). Dios recompensará a quienes le aman y viven para Él en medio de un sistema mundial caído (2:23; 20:12-13).

Las vidas personales revelan la realidad espiritual y la vitalidad de la fe interna (Mateo 7). ¡Los seres humanos somos mayordomos del don de la vida, y daremos cuenta a Dios!, lo cual no implica “justicia por obras” ¡La Humanidad ha sido redimida por la Gracia divina a través de la muerte de Cristo, de su resurrección y del llamamiento del Espíritu! Sin embargo, la evidencia de que uno tiene un encuentro con Dios es una vida transformada y en transformación, ¡similar a la de Cristo! ¡Tas prioridades personales y cómo utilizas tus recursos revelan el contenido de tu corazón!

22:11 Es una referencia a Daniel 12:10.

«…vengo pronto» Ver Tópico Especial en el 1:3.

Apocalipsis 22:13

El versículo hace referencia a los títulos veterotestamentarios para YHWH que encontramos en 1:8; 21:6, pero que aquí se refieren a Cristo. La asignación de estos títulos a Jesús era la forma cómo los autores del Nuevo Testamento afirmaban su deidad. El v.13 contiene tres de ellos, con los cuales originalmente se describía al Dios eterno (Isaías 41.4; 44:6; 48:12), pero que ahora se utilizan para Jesús.

Apocalipsis 22:14

«Bienaventurados…» Es la última de las siete bendiciones que se encuentran en el Apocalipsis para los creyentes (1:3; 14:13; 16:15; 19:9; 20:6; 22:7, 14).

«…los que lavan sus ropas» Es una metáfora que confirma la expiación de Cristo (7:14). ¡Los creyentes son aceptados porque él lo fue (Efesios 1:6); los creyentes viven porque él murió; los creyentes tienen una nueva vida porque él vive! Existe una variación en el manuscrito griego para esta frase:

1. “Lavan sus ropas” aparece en el Mss, ‫( א‬siglo IVd.C.) y A (siglo V d.C.), lo cual establece a “cierto” como su significado.

2. “Guarda los mandamientos” aparece en 046, un manuscrito (MS) uncial del siglo X d.C., uno en minúscula MS (1 al 94) del siglo II d.C., y la versión Peshita (siriaca).

«…para tener derecho al árbol de la vida, y para entrar por las puertas de la ciudad» Estas son dos metáforas para la salvación eterna por medio de Cristo: una se vincula a Génesis 2:9; 3:22 (Apocalipsis 2:7; 22:22, 14, 19), y las demás con Apocalipsis 21:2, 9 – 22:5.

Apocalipsis 22:15

«…estarán fuera» Resulta difícil de interpretar a menos que se trate de una metáfora para el lago de fuego (21:8).

«…los perros» Esta es otra alusión rara porque ya no debería existir gente malvada a estas alturas del libro. En Deuteronomio 23:18 el término se refiere a la prostitución masculina del culto a la fertilidad. En otros textos vetero y neotestamentarios se relaciona con la gente mala (Salmo 22:16, 20; Mateo 7:6; Filipenses 3:2). Permítanme en este punto citar el comentario sobre el Apocalipsis de Robert H. Mounce, en su versión de la Nueva Serie Internacional: “El versículo no intenta enseñar que en la realidad eterna todo tipo de gente mala estará viviendo fuera de la ciudad celestial. ¡Simplemente describe el futuro con imágenes del presente! Es el contraste entre las bienaventuranzas de los fieles y la suerte de los malvados”

Apocalipsis 22:16

«Yo, Jesús, he enviado a mi ángel para daros testimonio de estas cosas en las iglesias» Fíjese que el término “ustedes” está en PLURAL, y la referencia a las siete Iglesias es muy específica y particular. El libro inicia y termina con el género apocalíptico; mientras las visiones centrales son una combinación de profecía (el final visto con los lentes del presente) y literatura apocalíptica.

«…mi ángel» Generalmente quien lo envía es Dios el Padre (22:6, “Su ángel”). En este versículo, es enviado por Jesús (“mi ángel”). La frase también aparece en el 1:1, ¡pero el antecedente del pronombre es ambiguo!

«…las Iglesias» Ver Tópico Especial en el 1:4.

«Yo soy la raíz y el linaje de David…» Estas son diversas alusiones a la línea davidica del Mesías en el Antiguo (2 Samuel 7:12-16; Isaías 11:1, 10) y en el Nuevo Testamento (Mateo 1:1; 9:17; 15:22; 21:9; Romanos 1:3; 2 Timoteo 2:8; Apocalipsis 5:5). Jesús es el cumplimiento de todas las profecías veterotestamentarias.

Tema especial: Jesús, el nazareno

Hay distintos términos griegos utilizados en el Nuevo Testamento para hablar de Jesús: A. Términos del Nuevo Testamento

1. Nazaret: La ciudad de Galilea (Lucas 11:26; 2:4, 39, 51; 4:16; Hechos 10:38). No se menciona en las fuentes contemporáneas, pero ha sido encontrada en inscripciones tardías. El hecho de que Jesús fuese de Nazaret no era para jactarse (Juan 1:46). La señal sobre la cruz incluía el nombre del lugar, como una indicación que disgustó a los judíos.

2. Nazarēnos: También parece referirse a una localidad geográfica (Lucas 4:34; 24:19).

3. Nazōraios: Puede relacionarse con una ciudad, pero también podría tratarse de un juego de palabras con el término mesiánico hebreo “Roma” (netzer, BDB 666 y sus términos afines, Isaías 4:2; 11:1; 53:2, Jeremías 23:5 (BDB 855); Apocalipsis 22:16). Lucas utiliza esta información sobre Jesús en 18:7; Hechos 2:22; 4:10; 6:14; 22:8; 24:5; 26:9.

4. Relacionado con el No. 3, Nāzir (BDR 634), significa “consagrado por medio de un voto”. B. Uso histórico fuera del Nuevo Testamento

1. Se usa para nombrar a un grupo herético judío (precristiano) (Arameo nāsōrāyyā).

2. En los círculos judíos, para señalara los creyentes en Cristo (Hechos 24:5, 14,; 28:22, nosri).

3. Llegó a ser un término regular para designar a creyentes en las Iglesias sirias (arameo). La palabra “cristiano” fue utilizada en las Iglesias griegas para designar a los creyentes.

4. En algún momento después de la caída de Jerusalén, los fariseos reorganizaron en Jamnia, y fomentaron una separación forman entre la sinagoga y la Iglesia. En uno de los ejemplos de estas fórmulas de maldición en contra de los cristianos se encuentra en “Las Dieciocho Bendiciones” de Besakat 28b-29, donde se denomina a los creyentes “nazarenos”.

«Quizás los nazarenos y heréticos desaparezcan en algún momento; serán borrados del libro de la vida y no estarán inscritos con los fieles» .

5. Fue utilizado por Justino Mártir, Dial. 126:1, quien usó el netzer de Isaías para Jesús. C. Opinión del Autor Estoy sorprendido por el deletreo del término, aunque sé que esto no se menciona en el Antiguo Testamento como el término “Josué”, tiene distintas pronunciaciones en hebreo. Los siguientes puntos me causan inseguridad respecto al significado preciso:

1. La proximidad del término mesiánico “raíz” (netzer) o uno similar nāzir (alguien consagrado por medio de un voto).

2. La connotación negativa de Galilea.

3. Poca o ninguna información respecto a la ciudad de Nazaret, en Galilea.

4. Por salir de la boca de un demonio, la expresión sale tiene sentido escatológico (“han venido a destruirnos”).

Para una más completa bibliografía de estudio sobre el término, vea Colin Brown. Nuevo Diccionario Internacional de la Teología del Nuevo Testamento. Vol.2. p.346 o a Raymond E. Brown. Nacimiento. pp.209-213; 223-225.

«…la estrella resplandeciente de la mañana» Es un título mesiánico (Números 24:17; Mateo 2:2; 2 Pedro 1:9), aunque podría ser un juego de palabras de Isaías 14:12, donde una frase similar hace referencia a Satanás. En el Apocalipsis, por lo general, el mal es una parodia del Dios Trino.

Apocalipsis 22:17

«…el Espíritu y la Esposa dicen: `Ven» Aunque hay distintas interpretaciones de este pasaje, por el contexto parece tratarse de una invitación del Evangelio a todos los que sienten necesidad y responden al ofrecimiento de Dios en Cristo. ¡Lo que continúa siendo el enfoque primordial del libro de Apocalipsis! No solamente para animar a los salvos, sino también para convencer y motivar a los perdidos a que respondan al don gratuito de Dios en Su Hijo. Por cuarta vez aparece “Ven” (los cuatro ofrecimientos a los pedidos, y no a la Segunda Venida de Cristo). ¡La constante repetición de “el que”, y las increíbles buenas noticias de la gratuidad (Isaías 55) deben ser una motivación a todos y a cualquiera para responder! Esto me parece una recapitulación para los contemporáneos de Juan (y de todas las eras), lo cual quizás podría explicar los extraños elementos (la presencia de los perdidos después del día del Juicio) en Apocalipsis 19:22. Hay varias interpretaciones sobre el contexto joanino que podrían explicar el paralelismo entre las siete unidades literarias del Apocalipsis, escrito teniendo en mente a sus “amados hijos” en Éfeso. (I, II y II Carta de Juan).

Tema especial: La trinidad

Fíjese en la actividad de las tres personas de la Trinidad. Tertuliano utilizó por primera vez el término “trinidad”; no es una expresión bíblica, pero el concepto está presente en

1. Los Evangelios a. Mateo 3:16-17; 28:19 (y sus paralelos) b. Juan 14:26

2. Hechos - Hechos 2:32-33, 38-39

3. Pablo a. Romanos 1:4-5; 5:1,5; 8:1-4,8-10 b. I Corintios 2:8-10; 12:4-6 c. 2 Corintios 1:21; 13:14 d. Gálatas 4:4-6 e. Efesios 1:3-14,17; 2:18; 3:14-17; 4:4-6 f. I Tesalonicenses 1:2-5 g. 2 Tesalonicenses 2:13 h. Tito 3:4-6

4. Pedro - I Pedro 1:2

5. Judas - vv. 20-21

6. Juan – Apocalipsis 22:16-17 En el Antiguo Testamento se hace mención en:

1. Uso de plural para Dios a. El nombre Elohim es plural, pero cuando se usa para Dios siempre lleva un verbo en singular. b. “Nosotros” en Génesis 1:26-27; 3:22; 11:7.

c. “Uno” en el Shema de Deuteronomio 6:4 es plural (así como en Génesis 2:24; Ezequiel 37:17).

2. El ángel de Dios como representante visible de la deidad a. Génesis 16:7-13; 22:11-15; 31:11,13; 48:15-16 b. Éxodo 3:2,4; 13:21; 14:19 c. Jueces 2:1; 6:22-23; 13:3-22 d. Zacarías 3:1-2

3. Dios y Espíritu están separados, Génesis 1:1-2; Salmo 104:30; Isaías 63:9-11; Ezequiel 37:13-14.

4. Dios (YHWH) y el Mesías (Adon) están separados, Salmo 45:6-7; 110:1; Zacarías 2:8-11; 10:912.

5. El Mesías y el Espíritu están separados, Zacarías 12:10.

6. Los tres son mencionados en Isaías 48:16; 61:1.

La deidad de Jesús y la personalidad del Espíritu causaron problemas a los primeros creyentes que eran monoteístas estrictos:

1. Tertuliano – subordinó el Hijo al Padre.

2. Orígenes – subordinó la esencia divina del Hijo y el Espíritu.

3. Arrio – negó la deidad al Hijo y al Espíritu.

4. Monarquismo – creyó en una manifestación sucesiva de Dios La Trinidad es una formulación histórica desarrollada y sustentada por el material bíblico:

1. La deidad total de Jesús, igual al Padre, fue afirmada en el 325 d.C. por el Concilio de Nicea.

2. La personalidad total y la deidad del Espíritu igual a la del Padre y del Hijo fue afirmada por el Concilio de Constantinopla (381 d.C.)

3. La doctrina de la Trinidad se encuentra expresada en su totalidad en la obra de Agustín, De Trinitate.

Verdaderamente aquí hay un misterio. Pero el Nuevo Testamento parece afirmar UNA esencia divina con tres personas eternas.

Apocalipsis 22:18-19

Obviamente, los versículos están relacionados con los primeros lectores del mensaje y con los futuros conocedores del libro. Es una práctica literaria común del Antiguo Testamento indicar severas advertencias a quienes intentaran o quisieran alterar la palabra de Dios (Deuteronomio 4:2; 12:32). La intención no era tomar su contenido de manera literal, pero es una seria costumbre oriental señalar lo inconveniente de alterar el mensaje de Dios. Esto no toca a los intérpretes, creyentes o escribas que con todo fervor buscan la voluntad de Dios. Según Ireneo en su Contra las Herejías 30:12 se relaciona con los falsos maestros que desean cambiar, añadir o quitar palabras de la Escritura, como fuente de este pasaje. Recuerde que no se puede establecer una doctrina con base en un texto en contra de las otras claras enseñanzas de las Escrituras.

«Si…si» Ambas son sentencias CONDICIONALES DE TERCERA CLASE que denotan una acción potencial.

Apocalipsis 22:20

«…vengo pronto» Lo inmediato del final y de la llegada de los juicios de Dios es característico de la literatura judeo-cristiana. El mismo tema visto en Mateo 13:34-36; 24:43; 25:1-13; Lucas 12:29; 1 Tesalonicenses 5:2, 4; 2 Pedro 3:10. Con un retraso de dos mil años, esto podría ser entendido de forma existencial, no temporal. ¡Él viene! Desde estar preparado. Ver Tópico Especial en el 1:3.

«…ven, Señor Jesús! Es la frase aramea “maranata» (1 Corintios 15:22). Se puede interpretar de varias maneras: (1) si es maranatha, significa “Nuestro Señor ha venido” o (2) marana tha, se traduce como “Nuestro Señor, ven”. Lo adecuado para el contexto es el No. 1. La Didajé 10:6 enseña que se trata de un final litúrgico del servicio de la Cena del Señor en los días de Juan.

Tema especial: Maranata

Es una frase aramea que expresa la afirmación litúrgico-teológica de la Iglesia palestina para: (1) la deidad de Jesús (Salmo 110) o (2) su Segunda Venida (Hechos 3:19-21). El significado depende de cómo se separa la palabra:

1. “Nuestro Señor, ven” (marana tha) tiene un sentido similar a la frase imperativa de Apocalipsis 22:20. Por tanto, la mayoría de las traducciones asumen éste significado para el contexto. De ser así, sería una oración pidiendo el retorno de Jesús.

2. “Nuestro Señor ha venido” (mara-natha) sería un verbo PERFECTO en arameo. Es la traducción preferida por Crisóstomo (345-407) ya que habla de la encarnación de Jesús.

3. “Nuestro Señor viene” indicaría un PERFECTO PROFÉTICO hebreo, usado por muchos para asumir un motivo de servicio cristiano. La Segunda Venida ha sido una motivación para los creyentes de cada era.

4. La Didajé (escrito de finales del siglo I-II d.C.) 10:6 utiliza la misma frase en el contexto de la Cena del Señor, donde se requiere la presencia actual de Jesús, su venida escatológica, y se enfatizan ambas solicitudes en la oración.

Apocalipsis 22:21

Fíjese que “la gracia de Nuestro Señor Jesucristo” sigue estando con su pueblo, lo cual es la verdadera conclusión expuesta a los cristianos perseguidos, y la esperanza de cada generación de creyentes.

Texto original en español (PDF de la editorial).