Comentario Bíblico Gratuito · Bob Utley

Hebreos 10: comentario de Bob Utley

Información contextual

Preguntas para la discusión

Hebreos 10:1

«sombra» La legislación y rituales mosaicos fueron un tipo y anticipan el ministerio sumo sacerdotal de Jesús en el tabernáculo celestial, no hecho con manos humanas (cf. 8:5). The Jerome Biblical Commentary tiene este interesante comentario:

«Aquí el autor no está usando “sombra» como lo hace en 8:5, donde el contraste platónico celestialterrenal se propone, pero en el sentido paulino de un anticipo de aquello que ha de venir por Cristo (cf. Col. 2:17). . . Los sacrificios del Día de Expiación, repetidos anualmente, no podían remover el pecado; simplemente miraban hacia adelante al sacrificio de Jesús” (p. 399).

«de los bienes venideros» En 9:11 esta expresión se refería al ministerio sumo sacerdotal de Cristo.

RV

«no la imagen misma de las cosas»

«no la forma misma de las cosas» (LBLA)

VP

«no su presencia verdadera»

BJ

«no la imagen de las cosas»

Este es el término griego icon, que significa una reproducción detallada que corresponde a la realidad (cf. II Cor. 4:4; Col. 1:15). Aquí es denegado y vinculado gramaticalmente a “una sombra”.

«los mismos sacrificios que se ofrecen continuamente cada año» Esta frase alude a las tres maneras en que el ministerio de Jesús es superior al ministerio de los sacerdotes levíticos: (1) el sacrificio superior de Jesús (su propia sangre, cf. 9:12-14); (2) la ofrenda una vez para siempre de Jesús (cf. 9:12); y (3) el santuario celestial de Jesús, no terrenal (cf. 9:11).

«hacer perfectos» Este término significa “llevar a su consumación”, “lograr completamente”. Esta palabra (teleioō y sus otras formas) ha sido un tema constante a través del libro. El término telos significa una consumación, alcanzar una meta o el fin (cf. 3:6, 14; 6:11). En Hebreos

5:14 teleios se usa de una persona Madura y en 6:1 teleiotes es un llamado a la madurez. Los términos se usan en conexión con el ministerio de Melquisedec y el tabernáculo celestial en 7:11 y 9:11. El VERBO teleioo se usa repetidamente en Hebreos:

1. 2:10, Jesús hecho perfecto por sufrimiento

2. 5:9, Jesús hecho perfecto y llegó a ser la fuente de salvación eterna

3. 7:19, la ley mosaica no hizo nada perfecto

4. 7:28, Jesús hecho perfecto

5. 9:9, el ritual mosaico incapaz de hacer perfecta la conciencia de adoradores

6. 10:1, el ritual mosaico incapaz de hacer perfectos los adoradores

7. 10:1, la ofrenda de Jesús hizo perfectos los creyentes para siempre

8. 11:40, los santos del AT y NT hechos perfectos juntamente

9. 12:23, los espíritus de hombres justo hechos perfectos Véase nota más amplia en 7:11.

«a los que se acercan» En el AT esta expresión se refirió a los sacerdotes acercándose a YHWH para adorar y ministrar. Pero aquí, bajo el nuevo pacto, se refiere a todos los creyentes (cf. Stg. 4:8) quienes ahora tienen acceso íntimo a Dios por Cristo (cf. 4:16; 7:19, 25; 10:1, 22)

Hebreos 10:2

«De otra manera» (RV, LBLA)

VP

«Pues sí»

BJ

«De otro modo»

Esta es una FRASE DE SEGUNDA CLASE CONDICIONAL, a menudo llamado “contrario al hecho”. Una afirmación falsa se hace para enfatizar con fuerza un punto teológico (cf. 4:8; 7:11; 8:4, 7;

10:2; 11:15).

Se puede traducir el versículo 2 como (1) una pregunta, como en LBLA; (2) una pregunta parcial; o (3) una afirmación, como en RV, VP y BJ.

«cesarían de ofrecerse» Esto puede implicar (cf. v. 11; 7:28) que el templo estaba aún funcionando; por lo tanto, Hebreos puede haber sido escrito antes de 70 d. de J.C., cuando el templo (y Jerusalén) fueron totalmente destruidos por el general romano (luego emperador) Tito.

«pues los que tributan este culto, limpios una vez, no tendrían ya más conciencia de pecado» . Este fue el problema con el ritual mosaico: no podía limpiar el corazón y mente de culpabilidad (cf. 9:9, 14). El nuevo pacto en Cristo da acceso a Dios con confianza (una conciencia limpia)!

Hebreos 10:3

«cada año se hace memoria de los pecados» Parece que esta expresión se refiere al Día de Expiación (cf. Lev. 16), desde que este fue el enfoque del capítulo 9. El hecho de que se necesitaban sacrificios anuales para limpiar el tabernáculo y la nación era un continuo recuerdo a los israelitas de la seriedad y lo repetitivo del pecado y culpabilidad humana.

Hebreos 10:4

«no puede quitar pecados» En otras versiones se traduce “es imposible”. La palabra “imposible” se usa varias veces en Hebreos (véase nota completa en 6:6).

1. 6:4 (en griego, pero 6:6 en restructuración de LBLA). Es imposible renovarles para arrepentimiento

2. 6:18, es imposible que Dios mienta

3. 10:4, es imposible que la sangre de animales limpie pecados.

4. 11:6, sin fe s imposible agradar a Dios Para el autor de Hebreos, el término griego “imposible” no puede significar “difícil”!

Hebreos 10:5

RV

«entrando en el mundo dice:»

«al entrar El en el mundo, dice:» (LBLA)

VP

«al entrar en el mundo, dice a Dios»

BJ

«al entrar en el mundo, dice:»

Esta frase introduce una cita (cf. vv. 5-7) del Salmo 40:6-7, que muestra el desagrado de YHWH con los sacrificios del AT porque no estaban acompañados por un estilo de vida de fe. Nuestro autor emplea Salmos 40:7 con una alusión a la venida del Mesías quien agradaría perfectamente a Dios. Esta cita también implica la pre-existencia de Cristo (cf. Juan 1:1-2; 8:57-58; II Cor. 8:9; Fil. 2:6-7; I Juan 1:1). ¡Nunca hubo tiempo cuando Cristo no existió! Él y el Padre eran de una misma esencia, lo que se puede ser documentado desde Juan 5:18; 10:30; 14:9; 10:28.

«Mas me preparaste cuerpo» Esta cita sigue la Septuaginta de Salmo 40:6. El Texto Masorético tiene “una oreja tú has cavado para mí”. La mención específica de un cuerpo físico preparado para el Mesías funcionaría también tarde en el primer siglo para combatir el gnosticismo incipiente. Jesús fue verdaderamente humano.

Hebreos 10:6

Hay varios pasajes como éste en el AT (cf. I Sam. 15:22; Isa. 1:11-17; Ose. 6:6; Amós 5:21-27; Miq. 6:6-8). Estos pasajes no deben ser interpretados como un rechazo del sistema de sacrificios por Dios, el cual fue un acto de su gracia para tratar con el problema de pecado y compañerismo de la humanidad por un tiempo limitado. Pero la humanidad caída tomó ventaja de los procedimientos y los convirtió en liturgias y rituales mecánicos en vez de un arrepentimiento y fe de corazón. Dios rechaza la

realización superficial de liturgias y rituales religiosos que no reflejan el corazón y vida de fe (cf. Isa. 1).

Hebreos 10:7

«Como en el rollo del libro está escrito de mi» Este verbo es un PERFECTO PASIVO, el cual se refiere al Antiguo Testamento. Originalmente el AT fue escrito en secciones sobre rollos de cuero. Los Rollos del Mar Muerto, encontrados en 1947, contenían una copia de Isaías escrita sobre un rollo de cuero de veintinueve pies de largo.

«Oh Dios, para hacer tu voluntad» La voluntad de Dios era un nuevo pacto con toda la humanidad establecido por la muerte y resurrección de Jesús (cf. Mar. 10:45; II Cor. 5:21; Heb. 10:9). Cuando los animales morían en ofrendas de sacrificio, no tenían opción. En cambio, Jesús voluntariamente entregó su propia vida (cf. Juan 10:17-18).

Hebreos 10:8

«Sacrificio» Parece que esta lista de cuatro términos en el versículo 8 cubre todos los tipos de ofrendas de sacrificio (cf. Lev. 1-3). El término “sacrificio” significa literalmente una ofrenda voluntaria de paz.

«Ofrenda» Este término se refiere a la “ofenda de harina” voluntaria.

«holocaustos» Estos eran completamente voluntarios, sacrificios totalmente consumidos.

«expiaciones por el pecado» Esta fue otra clase de sacrificios obligatorios mencionados en capítulos 4 y 5 de Levítico.

«(las cuales cosas se ofrecen según la ley)» El propósito del autor es el de mostrar la superioridad del sacrificio de Jesús sobre los sacrificios levíticos. Aún cuando los sacrificios del AT fueron realizados con la actitud y procedimientos apropiados, eran sólo un anticipo o anuncio de la obra de Cristo.

Hebreos 10:9

«Él» El antecedente de este PRONOMBRE (no traducido en algunas versiones) es ambiguo. Podría referirse al Padre como el que inaugura el pacto. También la frase “el cuerpo de Jesucristo en el

v. 10 implica que él no es el sujeto). Sin embargo, todos los VERBOS en esta cita del Salmo 40:6-8 (vv. 5-7) tienen a Cristo como su sujeto.

«primero» Este término se refiere al pacto mosaico (cf. Col. 2:14).

RV, LBLA, VP

«quita»

BJ

«deroga»

Este es un fuerte término griego que significa “destruir”. La cuestión es cómo entender este término en relación con el AT. Como revelación de Dios, el AT es eterno (cf. Mat. 5:17-19). Pablo cita a menudo el AT como una exhortación a los creyentes. De todos modos, como medio de salvación o perdón de pecado, el AT fue sólo una etapa preliminar (cf. Gál. 3). Ha sido completado y superado en el NT en Cristo. El contexto debe determinar si este término ha de ser traducido “quitado” (completado) o “abolido” (destruido).

«esto último» Este término se refiere al nuevo pacto (cf. Jer. 31:31-34; Eze. 36:22-36) en Jesús.

Hebreos 10:10

RV

«En esa voluntad somos santificados mediante la ofrenda del cuerpo de Jesucristo, hecha una vez para siempre»

«Por esa voluntad hemos sido santificados mediante la ofrenda del cuerpo de Jesucristo una vez para siempre» (LBLA)

VP

«Dios nos ha consagrado porque Jesucristo hizo la voluntad de Dios al ofrecer su propio cuerpo en sacrificio una sola vez y para siempre»

BJ

«En virtud de esa voluntad quedamos santificados, mediante la oblación de una vez para siempre del cuerpo de Jesucristo»

¿Se refiere “la voluntad” a la de Cristo (cf. vv. 7, 9) o a la del Padre (VP)? Desde que Jesús es el que habla en v. 5 (cf. v. 9), entonces el contexto sugiere que es su voluntad.

«somos santificados» Este es un PARTICIPIO PERFECTO PASIVO PERIFRÁSTICO. La meta del cristianismo es un pueblo justo. Esta fue también la meta del AT. Santidad o santificación es básicamente el hecho de remover la maldición y consecuencias de la caída (cf. Gén. 3), el desfigurar la imagen de Dios en la humanidad. El nuevo pacto encara esta necesidad en dos maneras: (1) por una declaración legal, una posición dada (INDICATIVO) y (2) por un llamado a la santidad (IMPERATIVO). Los creyentes son justificados y santificados por la respuesta de una fe contrita al sacrificio redentor de Jesús. Una vez salvado, con el Espíritu Santo morando adentro, estamos motivado por una ley interna, un deseo interno (nuevo corazón y nuevo espíritu) a ser como Cristo (cf. Rom. 8:29; Gál. 4:19; Ef. 1:4). Santificación afecta tanto nuestra posición ante Dios como también nuestras nuevas características de familia expresadas en la vida diaria. Véase Tópico Especial en 2:11.

«mediante la ofrenda del cuerpo de Jesucristo» La humanidad caída no buscaba a Dios (cf. Rom. 3:10-18); ¡Dios los buscaba a ellos! Él proveyó una manera para que todos los seres humanos pudiesen regresar al compañerismo con él (cf. Mar 10:45; II Cor. 5:21; Isa. 53).

«una vez para siempre» Este es un tema recurrente (cf. 7:27; 9:12, 28; 10:10). Muestra la superioridad del sacrificio de Jesús sobre los sacrificios repetidos del pacto mosaico (cf. vv. 11-12). Todas las cosas necesarias para la salvación del ser humano han sido provistas. Lo único que debemos hacer es responder a la oferta de Dios por fe en la obra acabada de Cristo. “Todo el que quiere puede venir” (cf. Rom. 10).

Hebreos 10:11

«todo sacerdote» El antiguo manuscrito uncial griego A tiene “sumo sacerdote”. El autor

frecuentemente emplea ambos términos para Jesús.

Hebreos 10:12

«un solo sacrificio por los pecados» Jesús ha tratado con el problema del pecado humano. Nadie está perdido por razón del “pecado”. La única barrera que impide que todo el mundo sea salvo es la incredulidad. Dios ha provisto una manera para todos, para todos los tiempos.

El término griego dienekes, traducido “para siempre”, o “por todo tiempo”, ocurre en Hebreos tres veces (cf. 7:3; 10:12, 14). Se asocia usualmente con el término o frase que lo precede, que lo relacionaría con “un sacrificio por los pecados”. No es parte de la cita del Salmo 110:1 que sigue.

«se ha sentado a la diestra de Dios» Esta es una alusión recurrente al Salmo 110:1a (cf. 1:3; 8:1; 12:2). La “diestra de Dios” es una metáfora antropomórfica del lugar de poder, autoridad y preeminencia. Es también el lugar de intercesión (cf. Rom. 8:34; Heb. 7:25; I Juan 2:1). Jesús es el sacerdote (cf. Sal. 110:4) y rey (cf. Sal. 110:1-3), como Melquisedec (capítulo 7) quien nos precedió y proveyó todo lo que necesitamos.

Hebreos 10:13

«hasta que sus enemigos sean puestos por estado de sus pies» Esta es otra cita del Salmo 110:1b. La batalla espiritual ha sido ganado (cf. Col. 2:15), pero todavía no consumada.

Hebreos 10:14

Este versículo muestra la tensión de todo el libro en el área de seguridad. El sacrificio una vez para siempre de Jesús ha perfeccionado (PERFECTO ACTIVO INDICATIVO) a los creyentes. El sacrificio es adecuado y completo para realizar su tarea de redención (diferente del pacto mosaico, cf. 7:11, 19; 9:9).

Los creyentes deben continuar en su respuesta de fe, que está santificándolos (PRESENTE PASSIVO PARTICIPIO). Fe continua es la clave para la seguridad individual de salvación. El nuevo corazón y nueva mente motivan a los creyentes a vivir vidas piadosas en gratitud por la salvación gratis, completa y comprensiva. En este libro nunca hay una cuestión acerca de la eficacia del sacrificio de Jesús, pero hay una cuestión acerca la respuesta individual—la profesión inicial de un grupo y la profesión continua de un segundo grupo.

Hebreos 10:15

«el Espíritu Santo» Este término muestra el concepto del autor de la inspiración del AT (cf. Mat. 5:17-19; II Tim. 3:16).

Hebreos 10:16-17

Esta es una cita de Jeremías 31:33-34, pero el orden de las frases es invertido. Parece que el autor está citando de memoria porque esta cita es diferente del Texto Hebreo Masorético y de la Septuaginta, como sucede en la misma cita en 8:10-12 (a menos que fue invertido a propósito).

Hebreos 10:18

Este versículo constituye el clímax del argumento de creyentes y de nuestra gran esperanza (cf. 8:13).

Hebreos 10:19

RV

«teniendo libertad»

«tenemos confianza» (LBLA)

VP

«sin ningún temor»

BJ

«tenemos… plena confianza»

El término parrhēsia significa “confianza”, “denuedo” o “la libertad para hablar” (cf. 3:6; 4:16; 10:19,35). Este término expresa el nuevo sentido de aceptación e intimidad con Dios de parte del creyente. Esta confianza, o denuedo, se debe mantener firmemente por fe (cf. 3:6, 14; 4:14). ¡La confianza está basada en la obra acabada del sacrificio de Cristo (cf. Ef. 2:8-9), no en obras humanas! La confianza se mantiene por vivir piadosamente (cf. Ef. 2:10).

Tema especial: Confianza (parrēsia)

Este término griego es un compuesto de “todo” (pan) y “palabra” (rhesis). Esta libertad, denuedo, o confianza en hablar a menudo tenía la connotación de una libertad para hablar en medio de oposición o rechazo (cf. Juan 7:13; I Tes. 2:2).

En los escritos de Juan (usado 13 veces) frecuentemente denotaba una proclamación pública (cf. Juan 7:4; también en los escritos paulinos, Col. 2:15). Sin embargo, a veces significa simplemente “claramente” (Juan 10:24; 11:14; 16:25, 29).

En Hechos, los apóstoles proclaman el mensaje acerca de Jesús en la misma manera como Jesús habló acerca el Padre y sus planes y promesas (cf. Hech. 2:29; 4:13, 29, 31; 9:27-28; 13:46; 14:3; 18:26; 19:8; 26:26; 28:31). Pablo también pidió oración para que pudiera predicar el evangelio con denuedo (cf. Ef. 6:19; I Tes. 2:2) y vivir el evangelio (cf. Fil. 1:20).

La esperanza escatológica de Pablo en Cristo le dio denuedo y confianza para predicar el evangelio en “este presente siglo malo” (cf. II Cor. 3:11-12). Él también tenía confianza que los seguidores de Jesús actuarían apropiadamente (cf. II Cor. 7:4).

Hay un aspecto más en este término. Hebreos lo emplea en un sentido único de confianza en Cristo para acercarse a Dios y hablarle a él (cf. Heb. 3:6; 4:16; 10:19, 35). ¡Los creyentes son aceptados plenamente y recibidos en una intimidad con el Padre por medio del Hijo!

«entrar en el Lugar Santísimo» Recuérdese, uno de los temas claves del libro es acceso a Dios por medio del perdón que recibimos por la vida y muerte de Cristo a nuestro favor. Los sumo sacerdotes del AT entraban en el Lugar Santísimo del tabernáculo dos veces en un día del año (cf. 9:25), el Día de Expiación (cf. Apoc. 16). Pero ahora por el sacrificio de Cristo todos los creyentes pueden tener acceso íntimo continuo a Dios (cf. Mar. 15:38).

«por la sangre de Jesucristo» Esta no es sangre mágica, sino sangre humana. Representa la muerte de sacrificio de Jesús a favor de la humanidad pecaminosa (cf. Hech. 20:28; Rom. 3:25; 5:9; Ef. 1:7; 2:13; Col. 1:20; Heb. 9:12, 14; 12:24; 13:12; I Ped. 1:2, 19; Apoc. 1:5; 5:9).

Hebreos 10:20

«nuevo» El término prosphatos significa “recién matado” y se usa solo aquí en el NT.

«camino… vivo» Esta expresión es una afirmación de la resurrección. ¡Él fue matado, pero ahora está vivo (cf. Apoc. 5:6) para siempre!

RV

«nos abrió»

«Él inauguró para nosotros» (LBLA)

VP

«él nos abrió»

BJ

«inaugurado por él para nosotros»

Este verbo es un AORISTO ACTIVO INDICATIVO. Este “camino nuevo y vivo” es una realidad lograda, histórica, espiritual.

The Greek-English Lexicon por Walter Bauer, revisado por Arndt, Gingrich, y Danker, menciona dos traducciones diferentes para este término en este contexto.

1. abrir un camino (10:20)

2. inaugurar o dedicar con ritos solemnes (9:18) (p. 215).

El contexto me sugiere un vínculo más cerca entre estas dos ocurrencias de este término raro del NT. Otras vez, la comparación de los pactos está a la vista; por su sangre Jesús ha abierto un camino mucho mejor para acercarse a Dios y mantener compañerismo con él.

«a través del velo» Esta expresión se relaciona con el velo interior en el tabernáculo entre el lugar santo y el lugar santísimo (cf. Mat. 27:51). Pero parece que la sintaxis lo relaciona con la “carne” de Jesús. Entonces el velo se referiría al cuerpo de Jesús siendo roto por nuestros pecados, así proveyendo acceso a Dios (cf. Isa. 52:13-53:12). El autor de Hebreos considera la parte exterior del templo (lugar santo) como representando el dominio físico y la parte interior del templo (lugar santísimo) como el dominio espiritual. Con este concepto, el tabernáculo celestial contrasta el modelo terrenal (cf. 6:19).

Hebreos 10:21

«un gran sacerdote» Véase Tópico Especial: Jesús Como Sumo Sacerdote en 2:17.

«la casa de Dios» Esta expresión se refiere al los creyentes (cf. Ef. 2:11-3:13) del AT (cf. 3:5) y NT (cf. 3:6; I Tim. 3:15; I Ped. 4:17). ¡Como Moisés fue siervo en la casa de Dios, Jesús es el Sumo Sacerdote e Hijo!

Hebreos 10:22

«acerquémonos» Este verbo es un PRESENTE MEDIA (deponente) SUBJUNTIVO. La confianza de creyentes se basa en la obra acabada de Jesús, ¡pero este beneficio y privilegio deben ser abrazados! El “acercarse” se usa de los adoradores acercándose a Dios. Nótese la progresión:

1. acerquémonos con corazón sincero (v. 22)

2. Mantengamos firme, sin fluctuar, la profesión de nuestra esperanza (v. 23)

3. considerémonos unos a otros para estimularnos (v. 24) ¡El nuevo pacto (cf. Jer. 31:31-34) es un nuevo corazón y un nuevo espíritu; un amor interno y una ley externa; un don gratuito en la obra acabada de Cristo, pero también tiene exigencias, fruto esperado, consecuencias observables! ¡Confianza de la salvación produce una vida piadosa! ¡No es primariamente un credo a afirmar, sino una semejanza de Cristo (no sin pecado) que es evidente a todos!

«corazón sincero» Una actitud apropiada es la clave al nuevo pacto de fe (positivo, cf. Eze. 36:22-36; negativo, Isa. 29:13). Véase Tópico Especial en 3:8.

«en plena certidumbre de fe» ¡Plena certidumbre está vinculada con la fe! Una vida de fe es la evidencia de conversión. La obra acabada de Cristo (cf. II Cor. 5:21) y el testimonio del Espíritu (cf. Rom. 8:16) producen seguridad. El esfuerzo humano no puede traer salvación, ni seguridad. Sin embargo, una vida cambiada y cambiando es la evidencia que uno ha sido verdaderamente redimido. El resultado normal del encuentro con un Dios santo es una vida santa. ¡No fruto, no raíz!

¡El propósito de la seguridad bíblica nunca fue el de volverse en una doctrina para ser afirmada, sino a una vida para ser vivida! ¡Para los que pretenden conocer a Cristo pero que viven una vida apática, indiferente, mundana, egoísta, sin fruto, no productiva, impía—no hay seguridad!

«purificados los corazones» Este es un PARTICIPIO PERFECTO PASIVO que es una alusión al rito de inauguración del primer pacto (cf. I Ped. 1:2). La rociada de la sangre del nuevo pacto es mucho más efectiva en limpiar la culpa del ser humano caído (cf. 9:9, 14).

«de mala conciencia» Esto es lo que el AT no pudo remover (cf. 9:9; 10:2).

«lavados los cuerpos con agua pura» Este es un PARTICIPIO PRESENTE PASIVO. Esta es una analogía histórica al lavado del AT por la rociada (cf. Lev. 8:6; 16:4; Éxo. 29:4; 30:17-21; Núm. 19:78). Esta frase no se refiere al bautismo cristiano. Sin embargo, I Pedro 3:21 marca una conexión similar entre el bautismo y una conciencia limpia.

Esta es otra alusión del AT al lavado ceremonial de los sacerdotes. Muestra claramente que el uso ritual del agua puede referirse (1) a la muerte, sepultura y resurrección (cf. Rom. 6:1-11 y Col. 2:12) y (2) al lavarse de pecado (cf. Hech. 22:16; I Cor. 6:11; Ef. 5:21; Tito 3:5; y I Ped. 3:21). El agua no es un mecanismo, sino una metáfora. Desde que la iglesia primitiva no tenía edificios, la gente no pasaba al frente para manifestar públicamente su fe en Cristo como lo hacen en muchas Iglesias hoy en día. Su confesión y profesión pública fue su bautismo. Era una ocasión para un ilustración del perdón de pecado y la recepción del Espíritu (cf. Hech. 2:38), no los medios.

Hebreos 10:23

«Mantengamos firme, sin fluctuar, la profesión de nuestra esperanza» Este verbo es un PRESENTE ACTIVO SUBJUNTIVO usado como un IMPERATIVO. Este es el tercer PRESENTE SUBJUNTIVO que muestra una respuesta esperada de fe.

«esperanza» Una versión en inglés tienen “fe”, pero no hay apoyo en los manuscritos griegos. El término “esperanza” a menudo se refiere a nuestra glorificación en la Segunda Venida (cf. 3:6; 6:11, 18; 7:19; I Juan 3:2).

«porque fiel es el que prometió» (RV, LBLA)

VP

«porque Dios cumplirá la promesa que nos ha hecho»

BJ

«pues fiel es el autor de la Promesa»

El único VERBO es un PARTICIPIO AORISTO MEDIO (deponente), “prometido”. Este es el balance teológico para las tres exhortaciones de vv. 22-24: acerquémonos, mantengamos, considerémonos. ¡Esta paradoja de salvación libre, provista, producida y protegida por Dios debe producir una respuesta humana apropiada de pacto! La soberanía de Dios y el libre albedrío del hombre son ambos verdades bíblicas y deben mantenerse en tensión.

Hebreos 10:24

«considerémonos» Este verbo es un PRESENTE ACTIVO SUBJUNTIVO. Una respuesta individual de fe produce un ministerio colectivo para el cuerpo total (cf. I Cor. 12:7). Los cristianos deben crecer unidos (cf. Ef. 4:13-15).

«unos a otros para estimularnos» Este es un término griego fuerte generalmente con una connotación negativa. Se usa sólo dos veces en el NT. El otro lugar donde se usa está en el argumento entre Pablo y Bernabé en Hechos 15:39. Este caso quizás refleja la tensión entre los judíos creyentes y no-creyentes en una sinagoga, lo que explica mejor los grupos (“nosotros”, “vosotros”, y “ellos”) de Hebreos 6.

«al amor y a las buenas obras» ¡Estos son los frutos verdaderos del cristianismo!

Hebreos 10:25

Los versículos 24 y 25 mencionan tres cosas que los creyentes deben hacer: (1) estimularse unos a otros para amor y buenas obras; (2) congregarse juntos; y (3) animarse unos a otros porque la Segunda Venida se aproxima.

Este es el único texto en el NT que anima a los creyentes a reunirse para adorar. Este hecho podrá reflejar el ambiente histórico de la persecución romana dirigida al cristianismo (una religión no aprobada) contra la aceptación relativa del judaísmo (una religión aprobada). También puede reflejar distintos días de adoración. Muy pronto después que la iglesia comenzó a extenderse dentro del judaísmo, los rabies desarrollaron un juramento de “maldición” que se exigía de cada miembro de la sinagoga, el cual involucraba el rechazo de Jesús como el Mesías prometido. En este tiempo la mayoría de los creyentes dejaron la sinagoga con su programa los sábados pero continuaban en su adoración dominical con la iglesia. Santiago 2:2 emplea el término “sinagoga” al referirse al lugar de adoración cristiana, como también Hebreos 10:25.

«aquel día» Esta expresión se refiere a la Segunda Venida. A la luz de los versículos siguientes, se relaciona también al Día de Juicio.

Hebreos 10:26

«si pecáremos» Esta no es una frase condicional típica. Posiblemente el GENITIVO ABSOLUTO (hamartanontōn hēmōn) funciona como la PRÓTASIS (“si” cláusula).

Sorpresivamente el autor se identifica gramaticalmente con el grupo que peca voluntariamente, pero esto puede ser una técnica literaria (plural editorial) similar a 2:3. La primera persona no lo identifica automáticamente con el grupo mencionado en vv. 26-29. Este mismo tipo de técnica literaria que usa la primera persona singular se puede encontrar en I Corintios 13:1-3.

«pecáremos voluntariamente» “Voluntariamente” se ubica primero en el texto griego para énfasis. Es posible que la palabra sea análoga al pecado de presunción del AT (cf. Nota sobre 10:7). La forma gramatical del verbo (PRESENTE ACTIVO PARTICIPIO GENITIVO MASCULINO PRIMERA PERSONA PLURAL) ha sido utilizada por algunos para sugerir que esto se refiere a creyentes quienes continúan en el pecado. Si ellos dejasen de pecar, evitarían el juicio. Sin embargo, esta interpretación no cabe en el contexto ominoso de los capítulos 6 y 10:26-29. ¡Esta es una advertencia de vida o muerte, una vez fuera, siempre fuera advertencia! El rechazo de Jesús en la presencia de una clara luz de revelación produce la noche espiritual más negra.

«después de haber recibido el conocimiento de la verdad» El VERBO “haber recibido” es un AORISTO ACTIVO INFINITIVO. Esta es la clave del problema de interpretación. ¡Si ellos una vez recibieron el conocimiento experimental completo (epignōskō) de la (ARTICULO DEFINITIVO) verdad; esta descripción suena como de creyentes! Este es el mismo asunto teológico como en 6:4-6. Se debe admitir que no hay una interpretación obvia, clara, fácil. Mi temor personal es que mis propios prejuicios puedan dominar un texto muy claro. Debo resistir una agenda sistemática de denominación que acalla este poderoso texto inspirado. ¡El asunto no es creyentes que pecan; el asunto es creyentes quienes cesan de creer! No puedo aceptar una teología que (1) hace que la salvación dependa de acciones humanas o que (2) hace de la confianza un pronunciamiento dogmático sin ninguna relación a la vida cristiana. ¡Rechazo una teología de perdido, salvado, perdido, salvado, perdido, salvado! Rechazo también una teología de “una vez salvado, siempre salvado” que no se relacione a una fe de creencia y estilo de vida continuos. Entonces, ¿qué hago? Hago una buena exégesis del texto: en su marco histórico, su contexto literario, su expresión gramatical, en su elección de términos, en su género y en los pasajes paralelos. Debo admitir que si todo lo tuviera con que guiarme fuera 6:4-6 y 10:26-29, habría poca opción sino la de que los creyentes pueden caer de la gracia. Sin embargo:

1. el marco histórico, el carácter judaico del libro y la presencia de persecución son temas mayores

2. el contexto literario (cf. 5:11-6:12) y los tres grupos (cf. “nosotros,” “vosotros,” y “aquellos”) parecen revelar un escenario judaico de “judíos creyentes” y “judíos incrédulos” adorando y teniendo compañerismo en el ambiente de una sinagoga.

3. el uso de tantas citas del AT relacionadas con el tabernáculo, el uso del término sinagoga (cf. 10:25), y el pasar la lista de fe, todo apunta a un lector conocedor del AT.

Por lo tanto, después de hacer la exégesis del texto, pienso que la mejor explicación (no sin sus propios problemas y suposiciones) es la supuesta reconstrucción histórica de R. E. Glaze, Jr. en Easy Salvation, publicado por Insight Press, 1966.

Hebreos parece ser un libro especializado, dirigido a un grupo selecto. ¿Eso quiere decir que no tiene un mensaje para nuestro día? ¡Las advertencias de este autor inspirado (juntamente con Santiago, Pedro y el escritor de I y II Juan) deben motivar a los creyentes a continuar a correr la carrera! La solución no descansa en un “creísmo” fácil, ni en un legalismo generado por temor, sino en una vida piadosa de fe, un esforzarse hacia la santidad, producido por una actitud de gratitud en una salvación completa, acabada y final (cf. 10:14) por Cristo por medio de fe.

Hebreos 10:27

«juicio» El autor ha enfatizado una y otra vez la maravillosa esperanza que tienen los creyentes en Cristo, pero el lado negativo compele tanto o más; el juicio viene, y todos tendrán que presentarse ante un Dios santo (cf. 9:27; Gál. 6:7).

«el hervor de fuego que ha de devorar a los adversarios» Esta es una cita de Isaías 26:11. El fuego frecuentemente se asocia con santidad o limpieza. Dios es un ser ético; su creación es una realidad ética. Los seres humanos no rompen sus leyes, se rompen a sí mismos sobre sus leyes.

Hebreos 10:28

RV

«El que viola la ley de Moisés»

«Cualquiera que viola la ley de Moisés» (LBLA)

VP

«Cuando alguien que desobedece la ley de Moisés»

BJ

«Si alguno viola la ley de Moisés»

Esta es una palabra fuerte de rechazo deliberado. En A Handbook on the Letter to the Hebrews, Ellingworth y Nida dicen:

“La Palabra para desobece es una palabra fuerte, no usada para pecados incidentales, sino de violar

todo el pacto (Eze. 22, 26), por ejemplo, por idolatría (Deut. 17.2.7), profecía falsa (Deut. 18.20), o blasfemia (Lev. 24.13-16)” (p. 236).

«dos o tres testigos muere irremisiblemente» En el AT un juicio capital siempre requería dos testigos (cf. Deut. 17:6; 19:5).

Hebreos 10:29

«¿Cuánto mayor castigo…?» Este es un argumento del menor (pacto de Moisés) al mayor (pacto de Jesús). Esta comparación es el tema de Hebreos.

«el que pisoteare» Esta acción significa tratar con desprecio. Este verbo es un AORISTO ACTIVO PARTICIPIO, que implica un acto completado, como también el próximo PARTICIPIO.

«tuviera por» Esta expresión significa una deliberación de hechos resultando en escoger algo.

«inmunda» Este término se refiere a algo que es impuro ceremonialmente, no adecuado para un propósito asignado.

«la sangre del pacto en la cual fue santificado» La cuestión aquí se refiere al verbo (AORISTO PASIVO INDICATIVO). ¿Se refiere esta frase al rechazo inicial del nuevo pacto, o es un alejarse del nuevo pacto? Los AORISTOS PARTICIPIOS en la frase anterior y el AORISTO PASIVO PARTICIPIO en la frase siguiente implican un rechazo inicial.El problema con esta interpretación es que en todo lugar en Hebreos donde se usa “santificado” se refiere a creyentes (cf. 2:11; 9:13; 10:10, 14; 13:12). Para mí el asunto es uno de guardar el pacto. El soberano Dios ha producido un pacto relacionado con la salvación. Es gratis; es para todos, pero debe ser recibido (voluntad humana libre), no sólo en una respuesta emocional (cf. Mat. 13:20-22), ni en un unirse con una iglesia (cf. I Juan 2:19). El creer es la clave. Los que creen, tienen fe, tienen confianza (todos estos son posibles traducciones de pisteuō) se salvan y tienen confianza. La advertencia dual de Hebreos es para (1) recibir la oferta del evangelio y (2) caminar en él. ¡Si uno deja de recibir—juicio; si uno cesa de creer—juicio!

«el Espíritu» Él convence de pecado, nos acerca a Cristo, nos bautiza en Cristo y forma Cristo en nosotros como creyentes (cf. Juan 16:8-11). El Espíritu es insultado y ultrajado cuando los incrédulos rechazan su cortejar e intento de convencer. Tales incrédulos están rechazando a Cristo en la presencia de una clara revelación.

Hebreos 10:30

«venganza» Esta es una cita de la Septuaginta de Deuteronomio 32:35a y 36a. La venganza no es enojo, sino completa justicia aplicada a todos los que están involucrados.

«El Señor juzgará a su pueblo» Esta es una cita adicional de la Septuaginta de Deuteronomio 32:36a. El texto hebreo tiene “vindicará” en vez de “juzgará”. ¿Implica esto que los que están pecando voluntariamente fueron una vez parte del pueblo de Dios? Generalmente sólo un aspecto de la cita del AT está en mente. Probablemente “juzgará” es el punto focal de la cita, no que en su contexto original se refirió al Israel idolátrico. El autor ha estado usando el rechazo por Dios de su propio pueblo en juicio como una advertencia a través del libro.

Hebreos 10:31

«del Dios vivo» Esta frase refleja el nombre de pacto de Dios, “YHWH” (cf. Éxo.3:14), de la forma CAUSATIVA del VERBO hebreo “ser”.

Hebreos 10:32-33

«traed a la memoria los días pasados» Este verbo es un PRESENTE MIDIO IMPERATIVO. Es interesante que en la Biblia los seres humanos son llamados a recordar y Dios es llamado a olvidar.

«después de haber sido iluminados» Esta expresión se usaba del grupo de incrédulos en 6:4. Creo que el autor se dirige a dos grupos: (1) aquellos judíos quienes han visto el poder de Dios en las vidas y testimonies de sus amigos creyentes y (2) los judíos creyentes que aún adoraban en una sinagoga. La referencia a “vosotros” de vv. 32-36 se contrasta con vv. 26-31 (como lo es 6:9-12 con 6:4-8).

«sostuvisteis» Esto se refiere a una competencia atlética (cf. 6:10; 12:4).

«gran combate de padecimientos» Probablemente esta expresión se refiere a la persecución que cayó sobre la iglesia porque el judaísmo era una religión legal bajo Roma, pero el cristianismo no lo era. Este párrafo parece implicar que ellos ayudaban a otros quienes pasaron por la persecución y por lo tanto compartían algo del reproche (cf. vv. 33-34).

Hebreos 10:34

«de los presos» La KJV tiene “en mis cadenas”, lo que lleva a muchos comentaristas a usar como evidencia de la autoría paulina. Sin embargo, hay varias posibles variaciones en los manuscritos: (1) “en cadenas” (P13, A, D*, y en las traducciones Vulgata y Peshitta); (2) “sobre la cadena” (P46, Ψ, y el texto griego utilizado por Orígenes); y (3) “sobre mis cadenas” ‫א‬, D2, K, L, P y el texto griego utilizado por Clemente de Alejandría).

El hecho de que algunos cristianos habían sido encarcelados, pero no los recipientes de la carta, tiende a revelar que ellos eran creyentes, pero no totalmente identificados con la iglesia. Esto puede corroborar el concepto de que eran creyentes judíos quienes aún frecuentaban una sinagoga.

«el despojo de vuestros bienes sufristeis con gozo» Esta es una evidencia segura de nuestra esperanza en Cristo y de nuestra herencia en él (cf. 9:15; 11:16; 13:14; Mat. 5:12; Luc. 6:22-23; Rom. 5:3; 8:17).

«mejor» Véase la nota complete en 7:7.

Hebreos 10:35

Estos versículos documentan la necesidad del grupo creyente (1) de no perder su confianza (cf. 3:6; 4:16; 10:19) y (2) de perseverar. En muchas maneras esto sueña como el mensaje a las siete iglesias de Apocalípsis 2 y 3 (cf. 2:3, 5, 7, 10, 11, 13, 16, 17, 19, 25, 26; 3:2, 3, 5, 10, 11, 12, 20). La fe verdadera es la fe que persevera (cf. I Juan 2:19). Las promesas de Dios en su pacto deben ser recibidas y retenidas.

Algunos teólogos dirían que el fracaso en perseverar es evidencia de una conversión superficial e inválida (cf. Mat. 13). Este concepto puede preservar la doctrina de “una vez salvado, siempre salvado”, pero me parece a mí que causa más duda e inquietud entre creyentes que afirmar que perseverancia, amor y piedad son evidencias de una verdadera conversión (cf. Stg. y I Juan).

El asunto principal en la seguridad no es los creyentes que luchan, sirven y adoran, sino la multitud de miembros de iglesias occidentales modernas quienes no tienen evidencia de fe en sus vidas. ¡El creísmo fácil, unido al énfasis desmedido en la seguridad, ha llenado nuestras iglesias con bebés espirituales, en el mejor de los casos, y gente perdida en ropaje cristiano, en el peor de los casos! El discipulado y el llamado a una santidad radical faltan en la cultura occidental moderna, materialista, capitalista y decadente. La salvación ha sido convertida en un producto (boleto al cielo al fin de una vida ego-céntrica, o una póliza de seguros contra incendios que protege contra un pecar continuo) en vez de una relación diaria, creciente y personal con Dios. ¡La meta del cristianismo no es sólo el cielo cuando morimos (producto), sino una vida semejante a Cristo ahora! Dios quiere restaurar su imagen en los seres humanos para que él pueda alcanzar la humanidad caída con su oferta de una salvación de gracia en Cristo. ¡Somos salvados para servir! Seguridad es un producto accesorio de una vida de servicio y discipulado.

Hebreos 10:36

«la voluntad de Dios» Véase Tópico Especial en 13:21.

Hebreos 10:37

Esta es una cita de la Septuaginta de Habacuc 2:3-4, pero las dos últimas cláusulas invertidas para énfasis.

«El que ha de venir» El Texto Masorético hebreo tiene “ello”, pero la Septuaginta griega lo hace personal, lo que implica al Mesías.

Hebreos 10:38

«mi» Hay mucha confusión en los manuscritos griegos en cuanto al antecedente de este PRONOMBRE personal. Se relaciona a la “justicia”, o a la “fe”. Nuestro autor emplea la ambigüedad de las traducciones MT y LXX para enfatizar (1) la venida del Mesías y (2) la necesidad por la fidelidad de creyentes. En los manuscritos antiguos griegos unciales A y C, “mi” se relaciona a justicia. En la LXX, Peshitta, y ms D*, “mi” se relaciona a fe. En P13, Dc, Hc, K, P y el Textus Receptus “mi” se omite (siguiendo la omisión paulina en su cita de Hab. 2:4 en Rom. 1:17; Gál. 3:11).

La partícula condicional “si” en la segunda parte del versículo inicia una FRASE DE TERCERA CLASE CONDICIONAL, que significa acción potencial.

Hebreos 10:39

¡El autor resume su confianza en la perseverancia de sus lectores!

«de los que retroceden» Esta es una alusión a Habacuc 2:4 en la LXX “si él retrocediera, mi alma no tiene placer en él”. El asunto en Hebreos para creyentes es fidelidad hasta el fin. El gran peligro es “retroceder”.

La pregunta interpretativa en este versículo es esta: ¿a quién se refiere la frase “los que retroceden”? :

1. los israelitas en el día de Habacuc

2. los dos grupos de Hebreos 6:1-12, un grupo judío y el otro judíos creyentes; el grupo no-creyente ha retrocedido del testimonio claro del evangelio para destrucción

3. los creyentes que no perseveran hasta el fin en su fidelidad.

El contexto del libro como un todo y 6:9-12 apoyan #2.

«destrucción» Este término a menudo se refiere a los que no tienen vida eterna (cf. Mat. 7:13; Fil.

1:28; 3:19; II Tes. 2:3; I Tim. 6:9; II Ped. 2:1, 3; 3:7). No se debe entender este término como refiriéndose a la aniquilación final del incrédulo, sino a la pérdida de vida física. El mismo empleo metafórico es abundante en el AT. Uno de los misterios y pena del infierno es su aspecto eterno (cf. Dan. 12:2; Mat. 25:46).

«sino de los que tienen fe para preservación del alma» (RV, LBLA)

VP

«sino de los que alcanzan la salvación porque tiene fe»

BJ

«sino hombres de fe para la salvación del alma»

Lo opuesto de “retroceder” es fidelidad. Esta cita de Habacuc se usa en una manera distinta que la que Pablo la emplea para enfatizar la necesidad de fe inicial aparte de obras (cf. Rom. 1:17; Gál. 3:11), mientras que Hebreos la utiliza para una fe que continúa. Esta declaración establece la plataforma para pasar la lista de los que se destacaron por su fe en el capítulo 11. El pasar la lista muestra que la fe a menudo trae persecución, aún muerte. ¡Enfatiza que aquellos creyentes del AT, aun en medio de grandes dificultades (cf. vv. 32-33) continuaron en fe! El autor de Hebreos afirma su confianza en que sus lectores continuarán en fe hasta el fin.

Texto original en español (PDF de la editorial).