Comentario Bíblico Gratuito · Bob Utley

Hebreos 9: comentario de Bob Utley

Información contextual

Preguntas para la discusión

Hebreos 9:1

«el primer» Las regulaciones para el sacrificio y adoración relacionadas con el tabernáculo se encuentran en Éxodo, Levítico y Números.

«pacto» Este término no está en el texto griego. La mayoría de las traducciones en español lo asumen. Sin embargo, H. E. Dana, en su libro Jewish Christianity, p. 255, cree que se debe traducir “primer ministerio” porque el capítulo 9 está presentando otra evidencia para el ministerio superior de Cristo (cf. 8:6). Él también marca la comparación en la página 255.

El Primer Ministerio Un servicio terrenal— “de este mundo”.

Equipamiento humano— “Allí hubo un tabernáculo construido”.

El Segundo Ministerio Un servicio celestial— “no de esta creación”.

Equipamiento divino-“no hecho con manos”.

Efectos externos— “no puede como tocando la consciencia hacer que los adoradores sean perfectos”.

efectos internos— “limpiar su consciencia de obras muertas para servir al Dios viviente”.

Provisorio en naturaleza— “regulaciones carnales establecidas esperando un tiempo construcción”.

Permanente en naturaleza— “la promesa de una herencia eterna”.

Hebreos 9:2

«un tabernáculo» Este término se refiere al tabernáculo en el desierto, que se describe en detalle en Éxodo 25-27 y construido en 36-38, 40. El autor de Hebreos se refiere a la carpa como el primer (exterior) tabernáculo (el Lugar Santo) y el segundo (interior) tabernáculo (el Lugar Santísimo).

«el candelabro» Este término se refiere a una lámpara con siete copas que contenían aceite de olivo ardiendo, ubicada en el Lugar Santo. Se describe en Éxodo 25:31-40 y Levítico 24:1-4. Se llamaba la Menorah, que es el término hebreo para “candelabro”. Salomón agrandó la lámpara a tener 10 brazos (cf. I Rey. 7:49; II Chr. 4:7).

«la mesa y los panes de la proposición» Esta mesa estaba ubicada en el Lugar Santo sosteniendo doce grandes (7 kilos c.u.) hogazas de pan. Se reemplazaban semanalmente y llegaban a ser comida para los sacerdotes (cf. Éxo. 25:23-30; 37:10-16; Lev. 24:5-9). Representaban las provisiones físicas prometidas por Dios para las doce tribus de Jacob.

«el Lugar Santo» Este término se refiere a la parte exterior del tabernáculo en que los sacerdotes ministraban diariamente. Se medía 20 codos por 10 codos (cf. Éxo. 25-27). El autor de Hebreos usaba normalmente este término (hagia) con el ARTÍCULO (cf. 9:8, 25; 13:11) y lo emplea para la parte interior o segunda del tabernáculo sagrado llamado el Lugar Santísimo (cf. v. 37) donde se colocaba el arca, pero en este versículo el ARTÍCULO está ausente y el término se refiere a la parte exterior del tabernáculo, llamada el Lugar Santo, que abarcaba dos tercios del tabernáculo.

Hebreos 9:3

«el segundo velo» Este velo dividía el tabernáculo en dos compartimientos (cf. Éxo.26:31-35). Los hebreos tenían dos nombres especiales, uno para la cortina delante, la cual estaba normalmente abierta parcialmente, y una para la cortina interior, que nunca estaba abierta. Solamente el sumo sacerdote entraba (dos veces) en el Día de Expiación (cf. Lev. 16).

«el Lugar Santísimo» Este lugar era un cubo perfecto de 10 codos. Contenía el arca donde YHWH moraba simbólicamente entre las alas del querubín. Esta arca era un símbolo físico del Dios invisible (después de entrar ellos en la Tierra Prometida).

Hebreos 9:4

«el incensario de oro» Este objeto era una pieza de mueble donde se colocaba el incienso en grandes cantidades en el Día de Expiación para producir humo espeso que ocultaba la presencia de YHWH sobre el arca. Parece que nuestro autor lo ubica dentro del Lugar Santísimo. Esto ha causado que los comentaristas tomen esta frase para referirse a un “incensario” porque esta es la manera que la Septuaginta traduce el término (cf. Lev. 16:12; II Crón. 26:19; Eze. 8:11; IV Mac. 7:11). Sin embargo, Filón y Josefo usaban la misma palabra griega para el altar de incienso. En el AT el altar se identificaba estrechamente con el Lugar Santísimo (cf. Éxo.30:1-10, 37; pero especialmente I Rey. 6:22). Brasas fueron tomadas del gran altar de sacrificio, ubicado a la puerta del tabernáculo, y colocadas sobre este pequeño mueble. Luego colocaban incienso sobre las brasas para producir una gran cantidad de humo. Este humo de olor maravilloso obscurecía los ojos del sumo sacerdote para no ver a YHWH, quien moraba sobre el arca del pacto entre las alas de los querubines, en el Lugar Santísimo.

«el arca del pacto» El arca se describe en Éxo.25:10-22 y 37:1-9.

Tema especial: El arca del pacto

I.

Su propósito A. El lugar donde YHWH moraba con su pueblo, entre las alas de los querubines B. el lugar del perdón de pecados para todos los pueblos (cf. Israel, Lev. 16 y I Rey. 8:30-30; extranjeros, 8:41, 43, 60) II.

Su contenido A. tradición rabínica

1. las dos tablas de piedra sobre las cuales YHWH escribió el decálogo (cf. Éxo. 31:18; 32:15- 16)

2. las dos columnas de plata que sostenían las tablas (no hay referencias bíblicas)

3. los fragmentos de las dos tablas originales que fueron rotas por Moisés porque Israel (Aarón) fabricó y adoró el becerro de oro (cf. Éxo. 32:19; Deut. 9:17; 10:2)

4. una copia de la Tora entera (cf. Éxo. 25:16)

5. los nombres de Dios (cf. I Rey. 8:29) desarrollados en Kabalah, misticismo judaico B. referencias bíblicas en cuanto a los contenidos (no es seguro si estos artículos se refieren a las cosas dentro del arca o al lado de él)

1. una vasija de maná (cf. Éxo. 16:31-36)

2. la vara de Aarón que floreció (cf. Núm. 17:4, 10; Heb. 9:4)

3. las ofrendas de los filisteos por la culpa (5 ratones de oro y 5 tumores de oro, cf. I Sam. 6:3-4, 8)

4. una copia del decálogo (cf. Deut. 10:4-5; 31:26) C. en la dedicación del templo de Salomón en I Reyes 8, el arca, según se pensaba, contenía sólo la Tora (cf. 8:9)

III.

Su posible ubicación A. Opciones históricas

1. llevada a Egipto por Shishak (935-914 a. de J.C.) cuando él invadió Judá en el quinto año (926) del reinado de Roboam (hijo de Salomón; cf. I Rey. 14:25-26; I Crón. 12:9).

2. llevada a Egipto (Zoan, Tanis, Avaris—nombres diferentes para la capital en la delta de Seti I) por Faraón Necao II, quien también exilió a Joacaz, semilla davídica (hijo de Josías), en 597 a. de J.C. (cf. II Rey. 23:31-35; II Crón. 36:1-4)

3. llevada a Babilonia al templo de Marduc por Nabucodonosor II cuando Sedequías fue

4. exiliado (586 a. de J.C.) y el templo quemado (cf. II Rey. 25:9, 13-17; II Crón. 36:18). B. tradiciones de los judíos

1. escondida en el monte Nebo-Pisga por Jeremías antes de la caída de Jerusalén

2. el libro apócrifo de II Baruc dice que un ángel la escondió

3. escondida por medios desconocidos, pero será devuelta por Elías justo antes de venir el Mesías (cf. Mal. 4:5)

4. escondida en el monte Gerizim (Siquem) donde los samaritanos construyeron su templo para YHWH

«urna de oro que contenía el maná» La Septuaginta y Filón incluyen el adjetivo “de oro”, pero el texto hebreo masorético no lo incluye (cf. Éxo. 16:31-36). Josefo dice que contenía dos litros. Fue un milagro que el maná no se pudrió (cf. Éxo. 16:18-21, 22-25).

«la vara de Aarón que reverdeció» Esta vara fue la señal de que YHWH estaba confirmando el liderazgo de Moisés y Aarón durante la rebelión de Coré (cf. Núm. 17:1-11; 20:8-11).

«las tablas del pacto» Esta expresión se refiere a las dos tablas de piedra con el decálogo (diez palabras) esculpido sobre ellas por el dedo de Dios (cf. Éxo. 25:16; Deut. 9:9, 11, 15;10:3-5; 31:18; 32:15). El libro de Deuteronomio y Josué 24 siguen el modelo de pacto usado por los heteos (del segundo milenio a. de J.C.). Sus pactos siempre tenían dos copias, una para la lectura anual por el rey vasallo y una para el santuario de su deidad. Por lo tanto, las dos tablas de piedra pueden haber sido copias duplicadas.

Hebreos 9:5

«los querubines de gloria» Esta expresión se refiere a las dos criaturas angélicas de cada lado del propiciatorio (tapa), cuyas alas sombreaba el arca (cf. Gén. 3:24; Éxo.25:18-22; Eze. 10:14, pero nótese que en Eze. 41:18 ellos tienen dos caras, no cuatro). La Biblia no revela mucha información acerca del mundo angélico. Nuestra curiosidad suele correr mucho más adelante que la verdad revelada. Para el término “gloria” véase la nota en 1:3.

«propiciatorio» Este término se refiere a la tapa dorada de la caja de madera llamada “el arca del pacto”. Era un lugar especial para “cubrir” pecados. El simbolismo parece ser:

1. YHWH moraba entre las alas de las dos criaturas angélicas (los rabíes decían que este era su escabel)

2. la caja contenía las “diez palabras” (decálogo)

3. el sumo sacerdote, en el Día de Expiación (cf. Lev. 16), entraba en el Lugar Santísimo dos veces para colocar sangre en el propiciatorio, una vez por su propio pecado y una vez por los pecados no premeditados de la nación como un todo (cf. v. 7) Los requisitos de la ley se cubrían, oscurecidos de los ojos de YHWH, por la sangre de sacrificio de un animal sin mancha (la vida está en la sangre; el pecado requiere una vida).

Hebreos 9:6

«en la primera parte del tabernáculo entran… continuamente» Los sacerdotes tendrían que llenar las lámparas en el menorah con aceite (cf. Éxo.27:20-21), reponer el pan semanalmente (cf. Lev. 24:8-9), y colocar una pequeña cantidad de incienso sobre el altar de incienso (cf. Éxo. 30:7-8).

Hebreos 9:7

«el sumo sacerdote una vez al año» Él entraba sólo en Yom Kippur, el Día de Expiación (cf. Lev. 16). “Kipper” quiere decir “cubrir”; el cognado de Akkadian quiere decir “secar frotando”. Hebreos 9 se enfoca más en los ritos del Día de Expiación que en cualquier otro capítulo en el NT.

«de ignorancia» El sistema de sacrificio podría tratar sólo con pecados que no fueron premeditados. No había propiciación para pecados intencionales o despóticos (cf. Lev. 4:2; Núm. 15:24, 27, 30, 31; Sal. 51:17).

Hebreos 9:8

Estos versículos muestran (1) la naturaleza preliminar del pacto mosaico y (2) la superioridad del nuevo pacto. ¿Cómo es el nuevo pacto en Cristo mejor?

1. en los días antiguos sólo el sumo sacerdote entraba en la parte interior una vez por año por sus pecados y por los no intencionales de Israel (acceso limitado y perdón limitado).

2. en el nuevo pacto todos los creyentes son acercados a Dios por la impecabilidad de Jesús y la eliminación de la distinción entre pecados intencionales e intencionales (libre acceso y perdón completo).

El nuevo pacto (cf. Jer. 31:31-34), basado en la fe en la obra acabada de Cristo, no en acciones humanas meritorias de un código externo, ha dado a los adoradores confianza (un nuevo corazón, un

nuevo espíritu, cf. Eze. 36:20-27) para acercarse a un Dios santo, no por procedimientos rituales o liturgias (cf. 6:1-2), sino por el evangelio.

RV

LBLA

VP, BJ

«la primera parte del tabernáculo»

«el primer tabernáculo»

«la primera parte de la tienda»

El autor de Hebreos llama la parte exterior de la tienda “el primer tabernáculo”, refiriéndose al “lugar santo”. Este lugar representaría la adoración mosaica, que no permitía libre acceso a Dios. La vela del templo de Herodes, siendo partida de arriba hasta abajo cuando Jesús murió (cf. Mat. 27:51), simbolizaba este nuevo acceso por medio de Cristo.

Hebreos 9:9

«que no pueden hacer perfecto, en cuanto a la conciencia» El viejo pacto no pudo purgar la culpa del pecado de la conciencia humana (cf. v. 14). La conciencia en el NT (no el AT) es una guía moral (cf. I Ped. 3:21). El peligro es que la conciencia puede ser acondicionada culturalmente o abusada para guardar silencio (cf. Mat. 23:25-26). Es el contrapunto del NT a “un sonido de un suave soplar” o “un silbo apacible y delicado” de I Reyes 19:12.

Una muy interesante discusión del uso de este término en Hebreos se encuentra en Synonyms of The Old Testament por Robert B. Girdlestone:

“Los pasajes en la Epístola a los Hebreos en que la palabra ocurre son muy interesantes e importantes. Desde Hebreos 9.9, notamos que las ofrendas bajo el AT no pudieron hacer `perfecto al hombre en cuanto a la conciencia´, i.e., no pudieron remover el sentido de pecado que impide al hombre tener unidad con Dios. No removieron el pecado, en realidad, y no lo pudieron hacer, considerando la naturaleza de cosas; porque si el efecto de la dispensación levítica había sido para hacer perfecto al hombre, i.e., unido con Dios, las ofrendas no hubieron tenido la necesidad de repetición. Si los adoradores hubieran sido limpiados una vez para siempre, no hubieran tenido más la consciencia de pecados (Heb. 10.2). Pero “la sangre de Cristo” limpia la consciencia del hombre de obras muertas, y lo habilita para servir al Dios viviente (Heb. 9.14); y el corazón es así `rociado de una mala consciencia´ (10.22). En otras palabras, la fiel aceptación del sacrificio de Cristo remueva ese sentido de pecado que había sido una barrera entre el hombre y Dios, y habilita al hombre a vivir ya no como siervo, sino como “hijo” (p. 73).

Hebreos 9:10

«el tiempo de reformar las cosas» (RV , LBLA)

VP

«hasta que Dios cambie las cosas»

BJ

«el tiempo de la renovación»

Esta expresión se refiere al nuevo pacto inaugurado en Jesús. Esta frase fue utilizada por los rabies en relación a la última “Jubileo” cuando el Mesías vendría. Se usa en el sentido moral en Jeremías 7:3, 5.

Hebreos 9:11

«Pero estando presente Cristo, sumo sacerdote» ¿Cuándo ocurrió esto?: (1) antes de la creación (cf. Apoc. 13:8); (2) en Calvario (cf. v. 12); o (3) después de la ascensión a la diestra del Padre (entró en el santuario en los cielos, cf. 9:24-25). ¿Se ofreció Jesús a sí mismo dos veces? Si fue así, ¿por qué el énfasis sobre “una vez por siempre”? Posiblemente se ofreció como sacrificio en Calvario, pero actuó como sumo sacerdote después de su ascensión, o puede ser sencillamente (1) imaginación teológica, o (2) misticismo rabínico inspirado.

«de los bienes venideros» Los antiguos manuscritos griegos varían: (1) “cosas venideras” en ‫א‬, A (RV, BJ) y (2) “cosas ya venidas” en P46, B, D*.

«no hecho de manos» Unos consideran esta expresión como una referencia a la resurrección de los cuerpos físicos de creyentes (cf. II Cor. 5:1) y del cuerpo de Jesús (cf. Mar. 14:58). Sin embargo, parece que el contexto se refiere al templo celestial (cf. Heb. 8:2; 9:24).

Hebreos 9:12

«no por sangre de machos cabríos ni de becerros» Los machos cabríos eran para el pecado del pueblo (cf. Lev. 16:11) y los becerros eran para el pecado de los sumo sacerdotes (cf. Lev. 16:11). El sistema de sacrificios del AT (cf. Lev. 1-7) era la provisión de gracia de parte de Dios de permitir (como anticipando la muerte de Cristo) que un animal sin mancha pagase la penalidad de muerte por el pecado humana (cf. Lev. 17:11).

«sino por su propia sangre» La preposición griega “dia” puede significar 1)“por” (RV) o (2) “con” (BJ).

«Lugar Santísimo» Este lugar estaba ubicado en tabernáculo celestial.

«una vez para siempre» Este es un énfasis que se repite frecuentemente (cf. 7:27; 9:28; 10:10). Enfatiza el sacrificio completo y final de Cristo.

RV

LBLA

VP

BJ

«habiendo obtenido eterna redención»

«habiendo obtenido redención eterna»

«y ha obtenido para nosotros la salvación eterna»

«consiguiendo una liberación definitiva»

Este verbo es un AORISTO DE VOZ MEDIA PARTICIPIO, que denota una acción completada, enfatizando la participación e interés del sujeto. La palabra “eterna” puede relacionarse a (1) su cualidad, “vida de la nueva era”, o a (2) su duración, “vida sin fin”. Con las advertencias en Hebreos tan mordaces, posiblemente #1 cabe mejor. Véase Tópico Especial: “eterna” en 6:2.

«redención» Esta palabra se refiere al rescate pagado por un pariente cercano por la liberación de alguien. Este término es el “go’el” del AT (cf. Rut 4; Isa. 43:1; 44:22, 23; 48:20; 12:9; 63:9; Ose. 13:14).

Hebreos 9:13

«si» Esta es una frase de PRIMERA CLASE CONDICIONAL que se asume ser la verdad. ¡Dios aceptó el sistema mosaico de sacrificios como un medio de limpieza hasta Cristo!

«cenizas de la becerra» Las cenizas de la becerra se usaban para la limpieza ceremonial (cf. Núm. 19).

«rociadas» Esta fue una parte del rito mosaico que involucraba líquidos (sangre o cenizas de la becerra mezcladas con agua). Era una manera de transferir santidad o poder de limpieza. Robert B. Girdlestone, en su libro Synonyms of The Old Testament, ofrece este comentario interesante. “Los rociamientos (shantismoi) mencionados especialmente en la Epístola a los Hebreos son de dos clases—la que se realizaba con las cenizas de la becerra sobre personas quienes habían contraído cierta impureza (Heb. 9.13), y la que se realizaba con sangre sobre personas y el Libro al cumplir el viejo pacto; también sobre el tabernáculo y varios vasos relacionados con el servicio sagrado (Heb. 9.19, 21). La sustancia de la que estos ritos son sombras es el rociamiento de la sangre de Jesús, que habla mejor que la de Abel (Heb. 12.24)” (p. 152).

Hebreos 9:14

«¿cuánto más?» Comparando los pactos es el tema del libro (cf. 2:1-3; 3:3; 8:6; 10:28-29).

«el cual mediante el Espíritu eterno» Este término se refiere al espíritu del Cristo pre-existente o al Espíritu Santo.

A Handbook on The Letter to the Hebrews por Ellingworth y Nida de las Sociedades Bíblicas Unidas, menciona varias razones por las cuales el término probablemente debe escribirse con “s” minúscula cuando la mayoría de las versiones modernas (RV, LBLA, VP, BJ) lo escriben con mayúscula.

1. no hay ARTÍCULO DEFINIDO

2. el autor frecuentemente habla de “el Espíritu Santo” y se refiere a él con el título complete.

3. esta frase puede estar en paralelo con “el poder de una vida indestructible” en 7:16 (p. 196). En su comentario sobre Hebreos en the New International Commentary Series, F. F. Bruce hace un comentario interesante: el concepto del Espíritu es una alusión a las secciones de Isaías que contiene los “Cánticos de siervo” (capítulos 40-54). En esta sección, 42:1 dice “he puesto sobre él mi Espíritu” (p. 205). En un libro como Hebreos, que emplea tanto el AT, este concepto hace buen sentido.

«se ofreció a sí mismo» Esta expresión describe el acto voluntario de Cristo (cf. Juan 10:17-18; II Cor. 5:21; Fil. 2:8, Isa. 52:13-53:12). Véase Tópico Especial: Jesús Como Sumo Sacerdote en 2:17.

«sin mancha» Véase Tópico Especial en 7:26.

«de obras muertas» Esta misma frase aparece en 6:1 como refiriéndose a los ritos y procedimientos del AT como un medio de obtener la salvación. El medio verdadero de obtenerla es la expiación substituidora acabada del Cordero de Dios (cf. Juan 1:29; I Juan 3:5). Aprecio realmente el comentario de M. R. Vincent en su Word Studies in the New Testament, que relaciona obras muertas al legalismo de justicia propia:

“Cambia el carácter de obras por purgarlas del elemento de muerte. Este elemento pertenece no sólo a obras que se reconocen como pecadoras y se comenten por hombres pecaminosos, sino a obras que se caracterizan como religiosas y, sin embargo, se realizan en un espíritu esencialmente legalista. A pesar de todo, porque es preeminentemente una religión de fe, el cristianismo aplica la prueba más severa y radical a las obras. El profesor Bruce dice, con verdad, que ‘la prueba más severa del poder de Cristo de redimir es su habilidad de soltar las ataduras que surgen de una religión legalista, por la cual muchos están atados quienes se han escapado del dominio de hábitos groseros y pecaminosos’” (pp. 11391140).

«para que sirváis al Dios vivo» Nótese que los creyentes son salvados para servir (cf. Rom. 6). ¡Salvación es la liberación de la tiranía del pecado, al señorío de Dios¡ Salvación no es un producto (un pasaje pre-comprado para el cielo o una póliza de seguros contra incendios), sino una relación de fe, obediencia y servicio. Todos los creyentes son dotados para un ministerio (cf. Ef. 4:11-12) y servicio al cuerpo de Cristo (cf. I Cor. 12:7, 12).

El adjetivo “vivo” es un juego sobre el nombre del pacto del AT para deidad, YHWH, que es la raíz CAUSATIVA del VERBO “ser”. ¡YHWH es el siempre viviente, el único viviente!

Hebreos 9:15

«mediador» Véase la note en 8:6.

«un nuevo pacto» Este término chocante se encuentra solo en un texto del AT (cf. Jer. 31:31-34). Versículos 15-18 constituyen un juego sobre la palabra “pacto”, con sus dos significados del contracto legal o acuerdo (hebreo) y última voluntad y testamento (griego y latín).

«para la remisión de las transgresiones que había bajo el primer pacto… reciban la promesa de la herencia eterna» Recuerde que Hebreos es una comparación del Antiguo Pacto con el Nuevo. El pacto mosaico llegó a ser una sentencia de muerte (cf. Ef. 2:15; Col. 2:14) para la creación más elevada de Dios (seres humanos) porque después de Génesis 3 fueron incapaces de obedecer y cumplir los mandatos de Dios. El primer pacto dijo ¡“haz y vivir”! pero nadie pudo conformarse a los requisitos. El Viejo Pacto declaró ¡“el alma que peca morirá!” La respuesta de Dios fue un israelita ideal, sin pecado, quien pagaría el precio por todos, para todo tiempo (cf. Isa. 52:13-53:12).

El concepto de “herencia” se vincula a la relación única de los levitas con YHWH. Ellos fueron la herencia de él y él lo fue para ellos (no fue tierra como las otras tribus). Los creyentes del nuevo pacto son ahora como los sacerdotes del AT (cf. II Ped. 3:5, 9; Apoc. 1:6). Los creyentes tienen una herencia eterna, que es provista por Cristo, guardada por Dios (cf. I Ped. 1:3-5).

Hebreos 9:16-18

Ha habido dos maneras de entender esta sección: (1) el autor está usando un juego rabínico sobre el término “pacto” en su sentido griego de “última voluntad o testamento” (cf. Gál. 3:15). El propósito de esto es de enfatizar el hecho de que Cristo tuvo que morir para que el nuevo testamento fuera promulgado; o (2) el término debe ser traducido consistentemente “pacto”. El mejor breve argumento a favor de esta posición se encuentra en Word Studies in the New Testament por M. R. Vincent:

“En contra de rendir testamento por diathēkē y a favor de retener pacto, están las siguientes consideraciones: (a) la brusquedad del cambio y su interrupción en la línea de razonamiento. Se introduce en el medio de un argumento continuo, en el cual el nuevo pacto se compara y se contrasta con el pacto mosaico (ch. viii.6-x.18). (b) El punto clave, tanto de la analogía como también del contraste, es que ambos pactos fueron inaugurados y ratificados por la muerte: no muerte ordinaria, natural, sino muerte violenta y de sacrificio, acompañada con derramar la sangre como elemento esencial. Tal muerte se indica claramente en el ver. 15. Si diathēkē significa testamento, thanaton muerte en el ver. 16 debe significar muerte natural sin derramar sangre. (c) La figura de un testamento no apelaría a los hebreos en relación con una herencia. Al contrario, la idea de la klēronomia fue siempre asociada en la mente hebrea con la herencia de Canaán, y esa herencia con la idea de un pacto. Véase Deut. iv.20-23; I Crón. xvi.15-18; Sal. cv. 8-11. (d) En LXX, de la cual nuestro escritor habitualmente cita, diathēkē tiene universalmente el significado de pacto. Ocurre unas 350 veces, mayormente representando pacto. (e) La ratificación de un pacto por el sacrificio de una víctima es afirmada por Gén. xv.10; Sal. 1.5; Jer. xxxiv. 18. (f) Si testamento es la traducción correcta en vv. 16, 17, el escritor es justamente acusado de un craso error retórico; porque el ver. 18 y ss. tienen claramente el propósito de ser una ilustración histórica de las proposiciones en vv. 16, 17, y las ilustraciones giran sobre un punto enteramente diferente del asunto ilustrado. Entonces hace al escritor decir, ‘Un

TESTAMENTO no tiene más vigencia después de la muerte del testador; por lo tanto el primer pacto fue ratificado con la sangre de víctimas’” (p. 1144).

«instituido» Véase nota sobre 10:20.

Hebreos 9:19

«machos cabríos, con agua, lana escarlata e hisopo» Parece que el autor ha combinado la limpieza de un leproso en Levítico 14:6-7 con el relato de Sinaí en Éxodo 24:1-9. Además, el tabernáculo no existía todavía (cf. Éxo.40). Josefo nos dice que el rociar con sangre era parte del rito de Éxodo 40.

La palabra “machos cabríos” falta en varios manuscritos griegos antiguos (P46, ‫א‬c, K, L) como también la traducción siriaca y el texto griego utilizado por Orígenes. Machos cabríos fueron utilizados comúnmente para las ofrendas por pecados, no para la ratificación del pacto (aunque no exclusivamente, cf. Gén. 15:9). Machos cabríos se omiten en la ratificación de las “diez palabras” (Tora) en Éxodo 24:1-8. Es difícil desde nuestra perspectiva moderna sostener que Hechos 7 (sermón de Esteban) y el autor de Hebreos (descripción del tabernáculo antiguo en capítulo 9) sean erróneos. Hay tanto que se desconoce acerca de los ritos antiguos mismos y las tradiciones rabínicas siempre cambiantes asociadas con ellos.

Hebreos 9:20-21

Esta es una cita de Éxodo 24:8.

Hebreos 9:22

«casi todo» Algunas cosas fueron limpiadas sin sangre en el sistema del AT: (1) Levítico 5:11; (2) Números 16:46; (3) Números. 31:22-23; (4) Éxodo 19:10; 32:30-32; Levítico 15:5; 16:26, 28; 22:6; (5) Salmo 51.

«sin derramamiento de sangre no se hace remisión» En el AT la limpieza requería (1) fuego, (2) agua, o (3) sangre. Este autor toma muy en serio el pecado. El perdón involucra una vida perdida (cf. Lev. 17:11, 14). El sistema del AT (cf. Lev. 1-7) establece el escenario para nuestra comprensión de la muerte substituidora de Cristo (cf. Mat. 26:28; Mar. 10:45; I Cor. 11:25; II Cor. 5:21). En el AT hay varias maneras en las que cosas/personas fueron limpiadas sin sangre: (1) por fuego (cf. Lev. 13:52, 55; 16:27; Núm. 31:23); (2) por agua (cf. Éxo. 19:30; Lev. 15:5; 16:26, 28; 22:6; Núm. 31:24); (3) sacrificio de harina (cf. Lev. 5:11-13); (4) incienso (cf. Núm. 16:46-48); (5) intercesión (cf. Éxo. 32:30-32); y (6) oración de confesión y contrición (cf. Sal. 32 and 51).

Hebreos 9:23

«las figuras de las cosas celestiales fuesen purificadas» El concepto de las cosas en el cielo habiendo sido manchadas por el pecado de la humanidad sobre la tierra es muy inusual, pero no único para este autor (cf. Job 15:5; 25:5; Rom. 8:18-19). El Día de Expiación, aludido tan frecuentemente en este capítulo, involucra la limpieza anual del tabernáculo de la profanación ceremonial (cf. Éxo.30:10; Lev. 16:11-20). El cielo puede haber sido profanado por:

1. la caída de la humanidad (cf. Rom. 8:20-22; Col. 1:20)

2. la presencia de Satanás (cf. Job 1-2; Zac. 3)

3. simplemente un concepto de la tradición rabínica Para “mejores” véase la nota completa en 7:7.

Hebreos 9:24

«para presentarse ahora por nosotros ante Dios» La obra sacerdotal de Jesús fue hecha en dos niveles: (1) como sacrificio en la tierra y (2) como sacrificio en el cielo. Se puede entender esta frase en dos maneras: contextualmente se refiere a su muerte como sacrificio a favor de la humanidad caída, pero también se puede entender como una referencia a su ministerio intercesor continuado (cf. 7:25; Rom. 8:34; I Juan 2:1).

Hebreos 9:25

Este versículo continúa el énfasis teológico del libro de Hebreos de que Jesús se dio a si mismo “una vez” (cf. 7:27; 9:11, 25-28; 10:10). Su sacerdocio, sacrificio y santuario son superiores.

Hebreos 9:26

RV

«De otra manera le hubiera sido necesario padecer muchas veces»

LBLA

«De otra manera le hubiera sido necesario sufrir muchas veces»

VP

«Si ese fuera el caso, Cristo habría tenido que morir muchas veces»

BJ

«Para ello habría tenido que sufrir muchas veces»

En Word Pictures in the New Testament, A. T. Robertson afirma que esta es una asumida ORACIÓN DE SEGUNDA CLASE CONDICIONAL (Vol. V, p. 404), que implicaría una declaración falsa resultando en una concusión falsa. Jesús sufrió sólo una vez.

RV

«en la consumación de los siglos»

LBLA

«en la consumación de los siglos»

VP

«en el final de los tiempos»

BJ

«al fin de los tiempos»

Existen varios términos griegos que se relacionan con “tiempo”, “eternidad”, “edades”. En el capítulo nueve se usan tres referencias temporales:

1. 9:9, tiempo presente, i.e., Antiguo Testamento

2. 9:10, tiempo de la reforma, i.e., Nuevo Testamento

3. 9:26, consumación de los siglos, i.e., la nueva edad de justicia

Los rabies y los autores del NT contemplaron dos edades (un dualismo horizontal): (1) una edad corriente mala caracterizada por rebelión y la maldición de Dios y (2) la edad venidera inaugurada por el Mesías, un día de justicia.

El AT enfoca sobre la venida majestuosa y poderosa del Mesías como juez y gobernador, pero como el NT revela, él vendrá dos veces, una como siervo sufriente, el Cordero de Dios; y luego, en la manera tal como el AT predijo. Estas dos venidas distintas han causado un sobreponerse de las dos edades judías. El reino de Dios ha venido con el nacimiento de Jesús pero no será consumado hasta su retorno glorioso. Los creyentes así son ciudadanos de dos dominios: el reino eterno y el reino temporal.

Hebreos 9:27

¡Este versículo ciertamente rechaza cualquier noción de la transmigración de almas, la rueda de kharma, o de vidas previas! ¡Es el concepto cristiano del mundo de “una vida, luego juicio” que motiva la urgencia de evangelismo; que destruye el concepto del universalismo (todos los seres humanos serán salvados en el fin); que demanda que la gran comisión (cf. Mat. 28:19-20) no llegue a ser una buena sugerencia o la gran opción!

Hebreos 9:28

«para llevar los pecados de muchos» Esta expresión puede ser una alusión a Isaías 53:12. El término “muchos” no es exclusive (algunos), sino paralelo a “todos” de 53:6 (cf. Rom. 5:18, “todos”; 5:19, “muchos”).

El término “llevar” puede ser una alusión a Isaías 53:4, 11, 12. El verbo hebreo significa “cargar” o “remover” (cf. I Ped. 2:24). “Jesús pagó una deuda que él no debía; nosotros debíamos una deuda que no pudimos pagar”.

«aparecerá por segunda vez» La segunda venida de Cristo es un tema recurrente en el NT (cf. Mat. 24:3, 27, 30, 37, 39, 42, 44; 26:64; Mar. 13:20; 14:62; Luc. 21:27; Juan 14:3; Hech. 1:11; I Cor. 1:7; 15:23; Fil. 3:20-21; I Tes. 2:19; 3:13; 4:15-16; 5:23; II Tes. 1:7, 10; 2:1, 8; I Tim. 6:14; II Tim. 4:1,8; Tito 2:13; Heb. 9:28; Stg. 5:7-8; I Ped. 1:7, 13; II Ped. 1:16; 3:4, 12; I Juan 2:28). Véase Tópico: Tiempos Griegos Verbales por Salvación en 1:14.

RV

«sin relación con el pecado, para salvar»

LBLA

«sin relación con el pecado, para salvación»

VP

«ya no en relación con el pecado, sino para salvar»

BJ

«sin relación con el pecado… para salvación»

Esta frase parece implicar que Cristo vino la primera vez para tratar con el problema del pecado de la humanidad, pero vendrá otra vez para juntar a sí mismo (cf. I Tes. 4:13-18) a aquellos que han confiado en él y anhelan su regreso (cf. Rom. 8:19, 23; I Cor. 1:7; Fil. 3:20; Tito 2:13).

Texto original en español (PDF de la editorial).