Comentario Bíblico Gratuito · Bob Utley

Hebreos 8: comentario de Bob Utley

Información contextual

A. Esta es una parte de un contexto unificado relacionado con la necesidad de parte del lector de madurez. Esta sección corre de 5:11 a 10:18 con un entre paréntesis de advertencia desde 5:126:20. B. Como se desarrolla el capítulo 2 empleando Salmo 8, los capítulos 3 y 4 se desarrollan empleando Salmo 110, y el capítulo 8 emplea Jeremías 31:31-34 (el capítulo 10 usará Sal. 40). C. El verdadero tabernáculo en el cielo al cual se alude en 6:19-20 y 8:2 no será completamente desarrollado hasta el capítulo 9.

Preguntas para la discusión

Hebreos 8:1

«el punto principal» (RV, LBLA)

VP

«lo más importante»

BJ

«el punto capital»

Esta expresión es de una forma del término griego “cabeza” (kephalē), usado metafóricamente para la suma total de monedas (cf. Hech. 22:28). Los antiguos sumaban las cifras hacia arriba en vez de hace abajo. Este término tenía el sentido figurativo adicional de (1) el punto más importante en el argumento de un libro hasta esa línea, o (2) un resumen de un argumento ya dado.

«sumo sacerdote» Este título para Jesús se encuentra en Hebreos (cf. 2:17; 3:1; 4:14-15; 5:10; 6:20; 7:26; 8:1, 3; 9:11, 25). La naturaleza sacerdotal del Mesías se revela en Salmo 110 y Zacarías 3 y 4. Él es sacerdote como también sacrificio (cf. Isa. 53). Se presenta ante Dios a favor de la humanidad como la solución al problema de pecado.

«el cual se sentó» Este es el uso continuo de Salmo 110. Se refiere a la obra completada de Cristo (cf. Heb. 1:3; I Juan 2:1). Sin embargo, tiene connotación real, no sacerdotal. Ningún sacerdote jamás se sentó, sólo reyes.

«a la diestra» Esta es una frase antropomorfa del lugar de autoridad y poder (cf. 1:3, 17; 8:1; 10:12-13; 12:2; Hech. 2:33-35).

«del trono de la Majestad en los cielos» Dios no tiene un trono físico porque él es espíritu. Esta es otra frase antropomorfa que describe a Dios en categorías y términos humanos. Es una manera perifrástica o de circunlocución de referirse a Dios sin mencionar su nombre (cf. 12:2). El término “cielos” es plural como lo es en el AT. Es PLURAL porque se refiere a varios niveles: (1) la atmósfera sobre la tierra donde los pájaros vuelan y se forman las nubes (cf. Gén. 1:1); (2) el cielo estrellado, la región de las luces celestiales, sol, luna, estrellas y planetas (cf. Gén. 1:14); y (3) la presencia personal de Dios y la región angélica.

Los rabies solían discutir de si había tres cielos (cf. II Cor. 12:2) o siete cielos (cf. Ef. 4:10). Este concepto de varios niveles puede observarse en Deuteronomio 10:14 y Salmo 148:4. Los gnósticos usaban este concepto de múltiples cielos para afirmar los niveles de autoridad angélica. Sin embargo, Jesús ha pasado por medio de todos ellos (cf. 4:14). El PLURAL contra SINGULAR de ouranos (cielos) no parece tener significado en Hebreos (cf. 9:23 contra 9:24).

Hebreos 8:2

«tabernáculo» Esta es una referencia al tabernáculo ideal en los cielos (cf. 6:19-20), del cual el que fue revelado a Moisés en el monte de Sinaí y construido durante el período de andar en el desierto (cf. Éxo. 25-40) fue una mera copia (cf. 9:11, 24).

«que levantó el Señor, y no el hombre» Esta puede ser una alusión a la Septuaginta (LXX), traducción de Números 24:6, o podría ser sólo otra manera para referirse al tabernáculo celestial hecho por Dios.

Hebreos 8:3

«presentar» Este es el comienzo de un énfasis continuando en la naturaleza una-vez-para-siempre del sacrificio de Cristo. Su ofrenda será su vida.

Hebreos 8:4

«si estuviera sobre la tierra, ni siquiera sería sacerdote» Esta es una FRASE DE SEGUNDA CLASE CONDICIONAL, que se llama contrario al hecho (cf. 4:8; 7:11; 8:4, 7; 10:2; 11:15). Jesús no era de la tribu levítica sacerdotal, sino de la tribu real de Judá. El ministerio sacerdotal de Jesús fue realizado últimamente en los cielos.

Hebreos 8:5

«figura y sombra de las cosas celestiales» El empleo de los términos “figura” y “sombra” son rememorativos de los escritos de Filón de Alejandría, un escritor judío y filósofo quien vivió desde 20 a. de J.C. a 42 d. de J.C. y siguió a Platón. Él alegorizó el AT en un intento de hacerlo relevante a la sociedad griega y para defender el platonismo como una manera de elucidar el YHWHismo. Sin embargo, este pasaje no refleja a Filón, sino la antigua tradición judaica que se le dio a Moisés en el monte de Sinaí, una copia del santuario celestial—el tabernáculo del período del andar en el desierto. Este mismo tipo de razonamiento está presente en los Rollos del Mar Muerto, que muestra que no fue único para Platón (i.e., filosofía griega). Es interesante que el autor de Hebreos nunca habla del templo de Salomón o de Herodes (ni de sus procedimientos). Éstos nunca fueron mandados por Dios como lo fue el tabernáculo (cf. Éxo.25-40), a pesar de que I Crónicas 28:19 poco menos que afirma que los planes de Salomón fueron inspirados divinamente.

La tradición judaica que afirma que el antiguo tabernáculo era una copia del verdadero tabernáculo en los cielos puede verse en (1) Éxodo25:9, 40; (2) Apocalípsis 11:10; 13:6; 15:5; (3) II Baruc 4:5; (4) Martirio y Ascensión de Isaías 7:10; (5) Sabiduría 9:8; (6) Antigüidades de los Judíos 3:6:1 por Flavio Josefo.

Este pasaje no puede reflejar el platonismo porque el tabernáculo en los cielos tenía substancia o realidad. En el platonismo lo celestial era un ideal, mental, realidad espiritual, pero en la Biblia el tabernáculo es una realidad física. Los cielos no es solo ideales/conceptos/arquetipos, sino un aspecto verdadero de la creación (cf. Col. 1:16).

Este tabernáculo celestial dejará de existir algún día (cf. Apoc. 21:22). Sirvió su propósito en esta edad, pero no se necesitará en el escatón!

Tema especial: Forma (tupos)

El problema es la palabra griega tupos, que tiene una variedad de usos

1. The Vocabulary of the Greek New Testament, por Moulton y Milligan, p. 645 a. modelo b. plan c. forma o manera de escribir d. edicto o rescripto e. sentencia o decisión f. modelo del cuerpo humano como ofrenda votiva al dios de sanidad g. verbo usado en el sentido de hacer cumplir los preceptos de la ley

2. Greek-English Lexicon, vol. 2, por Moulton y Milligan, p. 249 a. cicatriz (cf. Juan 20:25) b. imagen (cf. Hech. 7:43) c. modelo (cf. Heb. 8:5)

d. ejemplo (cf. I Cor. 10:6; Fil. 3:17) e. arquetipo (cf. Rom. 5:14) f. clase (cf. Hech. 23:25) g. contenidos (cf. Hech. 23:25)

3. The Analytical Greek Lexicon Revised, por Harold K. Moulton, p. 411 a. un golpe, una impresión, una marca (cf. Juan 20:25) b. una delineación c. una imagen (cf. Hech. 7:43) d. una fórmula, esquema (cf. Rom. 6:17) e. forma, significado (cf. Hech. 23:25) f. una figura, contraparte (cf. I Cor. 10:6) g. una figura que anticipa, tipo (cf. Rom. 5:14; I Cor. 10:11) h. una pauta modelo (cf. Hech. 7:44; Heb. 8:5) i. una pauta moral (cf. Fil. 3:17; I Tes. 1:7; II Tes. 3:9; I Tim. 4:12; I Pet. 5:3) En este contexto, la opción # i arriba parece ser la mejor. El evangelio tiene implicaciones doctrinales y de estilo de vida. ¡El don gratuito de salvación en Cristo también demanda una vida como la de Cristo!

«diciéndole» Esta es una cita de Éxo. 25:40. El tabernáculo no fue el plan de Moisés, sino la revelación de Dios.

Hebreos 8:6

«tanto mejor ministerio es el suyo» Este verbo es un PERFECTO ACTIVO INDICATIVO. Esta misma descripción de la excelencia de Jesús se usa en relación con los ángeles en 1:4.

«cuanto es mediador de un mejor pacto» Todos los VERBOS en el v. 6 son PERFECTOS. Tal como el previo, este es un PERFECTO ACTIVO INDICATIVO.

El término “mediador” es un término legal, denotando arbitrador. Como un sacerdote se ubica entre Dios y la humanidad, así también un mediador (cf. 9:15; 12:24; I Tim. 2:5).

«mejor pacto, establecido sobre mejores promesas» Este verbo es un PERFECTO PASIVO INDICATIVO. El autor de la presentación en Hebreos de la autoridad de Jesús sobre el pacto mosaico se revela por su uso del término “mejor”.

1. mejor que ángeles (cf. 1:4)

2. mejor que Leví (cf. 7:7)

3. mejor esperanza que la Ley de Moisés (cf. 7:19)

4. mejor garantía (cf. 7:22)

5. mejores promesas (cf. 8:6)

6. mejores sacrificios (cf. 9:23)

7. mejor posesión (cf. 10:34)

8. mejor resurrección (cf. 11:35)

Tema especial: Pacto

No es fácil definir el término berith para pacto del AT. No hay un VERBO semejante en hebreo. No son convincentes todos los intentos de derivar una definición etimológica. Sin embargo, la centralidad obvia del concepto ha forzado a los eruditos a examinar el uso de la palabra en un intento de determinar su significado funcional.

El pacto es el medio por el cual el único Dios verdadero trata con su creación humana. El concepto de pacto, tratado, o acuerdo es crucial en entender la revelación bíblica. La tensión entre la soberanía de Dios y el libre albedrío humano se ve claramente en el concepto del pacto. Algunos pactos se basan en el carácter, acción y propósitos de Dios.

1. la misma creación (cf. Gén. 1-2)

2. el llamamiento de Abraham (cf. Gén. 12)

3. el pacto con Abraham (cf. Gén. 15)

4. la preservación y promesa a Noé (cf. Gén. 6-9) Sin embargo, la naturaleza misma del pacto demanda una respuesta

1. por fe Adam debe obedecer a Dios y no comer del árbol en medio del Edén (cf. Gén. 2)

2. por fe Abraham debe dejar su familia, seguir a Dios y creer en descendientes futuros (cf. Gén. 12, 15)

3. por fe Noé debe construir un enorme barco lejos de agua y reunir los animales (cf. Gén. 6-9)

4. por fe Moisés sacó a los israelitas de Egipto y recibió direcciones específicas para la vida religiosa y social con promesas de bendiciones y maldiciones (cf. Deut. 27-28) Esta misma tensión involucrando la relación de Dios con la humanidad se trata en el “nuevo pacto”. La tensión se puede ver claramente en comparar Ezequiel 18 con Ezequiel 36:27-37. ¿Se basa el pacto en las acciones de gracia de Dios o en la respuesta humana mandada? Este es el tema ardiente del viejo pacto y del nuevo. La meta de ambos es la misma: (1) la restauración del compañerismo perdido en Génesis 3 y (2) el establecimiento de un pueblo justo que refleja el carácter de Dios.

El nuevo pacto de Jeremías 31:31-34 resuelve la tensión por remover el desempeño humano como un medio de obtener la aceptación de Dios. La ley de Dios llega a ser un deseo interno en vez de un desempeño externo. La meta de un pueblo piadoso y justo permanece la misma, pero la metodología cambia. La humanidad caída se probó inadecuada para reflejar la imagen de Dios (cf. Rom. 3:9-18). El problema no fue el pacto, sino la pecaminosidad y debilidad humana (cf. Rom. 7; Gal. 3).

La misma tensión entre los pactos incondicionales y condicionales del AT sigue en pié en el NT. Salvación es absolutamente gratis en la obra acabada de Jesucristo, pero requiere arrepentimiento y fe (tanto inicial como continuamente). ¡Es tanto una declaración legal como también un llamado a la semejanza de Cristo, una declaración indicativa de aceptación y un imperativo a la santidad! Los creyentes no se salvan por acciones propias, sino para obediencia (cf. Ef. 2:8-10). Una vida piadosa llega a ser la evidencia de la salvación, no el medio para alcanzarla.

Hebreos 8:7

«si» Esta es otra FRASE de SECONDA CLASE CONDITIONAL, que se llama contrario al hecho (cf. v. 4). Este es un punto principal del argumento. Una declaración obviamente falsa se usa para establecer un punto teológico. El primer pacto no produjo los resultados deseados de restauración y justicia.

Hebreos 8:8

«Porque reprendiéndolos» El problema no fue la ley, sino la debilidad humana (cf. Rom. 7:12, 16; Gál. 3).

«dice» Vv. 8-12 constituyen una cita sostenida de Jeremías 31:31-34. Nótese que “el Señor” se refiere a YHWH; sin embargo, en 10:15 esta misma frase se atribuye al Espíritu Santo. La inspiración del AT a veces se atribuye al Espíritu y a veces al Padre.

«nuevo pacto» Este pasaje en Jeremías (cf. 31:31-34) es la única mención en el AT de un “nuevo” pacto. Esto habría sido muy chocante para los judíos.

«casa de Judá» Esto implica el reunirse del pueblo de Dios. Después de la monarquía unida (Saúl, David, Salomón) se dividió en 922 a. de J.C. las tribus norteñas bajo Jeroboam I fueron llamadas Israel y las tribus sureñas bajo Roboam fueron llamadas Judá.

Hebreos 8:9

«No como el pacto» La diferencia no está en esencia o meta sino en metodología.

«El día que los tomé de la mano» Esta frase se refiere a YHWH como padre (cf. Ose. 11:1-4).

«Y yo me desentendí de ellos» Esta cita sigue la traducción en la Septuaginta (LXX). El texto masorético (MT) lo traduce “aunque yo era un esposo para ellos”.

Hebreos 8:10

«mente» Este término sigue la Septuaginta (LXX) pero el texto masorético (MT) tiene “dentro de ellos”. Esto es como el antiguo testamento es distinto del nuevo. El viejo se caracteriza por Ezequiel 18:31, el nuevo por Ezequiel 11:19; 36:26-27.

«corazón» Este término se refiere a la persona entera (cf. Deut. 6:6; 11:18; 30:6, 14). Véase Tópico Especial en 3:8.

«y seré a ellos por Dios, y ellos me serán a mí por pueblo» Esta es una fórmula de pacto del AT.

Hebreos 8:11

Hay una variación del manuscrito griego en el término “ciudadano” contra “prójimo”. A la luz de la comprensión hebrea del hermano de pacto, la variación no significa una diferencia de interpretación. A base de los textos griegos de más confianza, “ciudadanos” es la mejor selección (cf. P46, ‫א‬, A, B, D, K, L, y la mayoría de los mss. minúsculos posteriores).

Hebreos 8:12

Esta es la igualdad del nuevo pacto. No habrá necesidad para líderes, todos conocerán al Señor y su voluntad y maneras de obrar. De los pecados que Dios perdona, Dios olvida (fuerte DOBLE NEGATIVO). Las promesas del AT de perdón completo son de veras maravillosas (cf. Sal. 103:3, 8-14; Isa. 1:18; 38:17; 43:25; 44:22; Miq. 7:19).

Hebreos 8:13

RV

«lo que se da por viejo y se envejece, está próximo a desaparecer»

LBLA

«lo que se hace anticuado y envejece, está próximo a desaparecer»

VP

«lo que está viejo y anticuado, poco le falta para desaparecer»

BJ

«lo antiguo y viejo está a punto de desaparecer»

Esta frase requiere varias observaciones. Primero, hay que recordar el escenario histórico. Hay un grupo de gente prendiéndose a la ley mosaica y otro grupo contemplando regresar a la ley mosaica. Segundo, esto solo tiene que ver con la ley como medio de salvación. El AT ciertamente era, y es, la

revelación de Dios (cf. Mat. 5:17-19). La ley moisaica todavía tiene un propósito en el plan de Dios (cf. Gál. 3). Trae gente a Cristo por mostrar a la humanidad caída su pecaminosidad y necesidad de salvación. Nos ayuda a comprender a Dios y su manera de obrar. Se relaciona al nuevo pacto como promesa y cumplimiento. Era incapaz de traer salvación por causa de la debilidad y pecaminosidad de la humanidad caída.

Texto original en español (PDF de la editorial).