Comentario Bíblico Gratuito · Bob Utley

Hechos 10: comentario de Bob Utley

Información contextual

A. El evangelio está dejando sus raíces judías originales

1. Cornelio, un militar romano temeroso de Dios

2. El eunuco etíope, un gentil temeroso de Dios B. El trabajo de los judíos que hablaban griego (los siete de Hechos 6) ha tenido influencia. C. La repetición de la experiencia del Pentecostés demuestra la aceptación de Dios por parte de todas las personas:

1. Los samaritanos (capítulo 8)

2. Los romanos (capítulo 10)

3. El etíope (capítulo 8) D. ¡En el capítulo 15, se está estableciendo el contexto teológico para el Concilio de Jerusalén; para llegar a la conclusión de que el evangelio es universal!

Preguntas para la discusión

Hechos 10:1

«Vivía en Cesarea un hombre llamado Cornelio» La conversión de Cornelio fue un acontecimiento importante. Sin embargo, hay que recordar que él no era la primera barrera social que el Evangelio había superado:

1. La primera fue a los samaritanos,

2. luego, el eunuco etíope que también fue, posiblemente, un hombre temeroso de Dios

3. después Cornelius, que no sólo era un gentil, sino además un oficial del ejército romano que formaba parte de la ocupación militar de la Tierra Prometida El énfasis de esta narración no es tanto sobre la conversión de Cornelio, porque era un hombre temeroso de Dios, como el de eunuco etíope, sino el gran número de familiares y amigos mencionados en los versículos 1, 24, 27, 44, 48, quienes también fueron salvos. En el Concilio de Jerusalén, Pedro se refiere a este evento en Hecho 15:7-9, y establece la condición para la misión gentil de la Iglesia.

«Cornelio» La cita al pie de página tiene un comentario de F.F. Bruce en el Libro de los Hechos, página 214: "Cornelius era un nombre común particular en Roma donde desde Publio Cornelio Sila en el 82 a.C., 10.000 esclavos liberados que se inscribieron en la gens Cornelia, a la que pertenecía. Una gens era un clan o grupo de familias que comparten un nombre común y una creencia en común antepasado o un héroe (como aquí).

«…un centurión» Los centuriones aparecen mencionados varias veces en el Nuevo Testamento y siempre bajo una luz favorable (véase Mateo 8:5; Lucas 7:2; 23:47, Hechos 10:1; 22:5, 27:3; etc.) Técnicamente eran líderes de un centenar de hombres; sin embargo, eran suboficiales, con un rango algo mayor que el de nuestro sargento.

«…del regimiento conocido como el Italiano» Por lo general, una cohorte romana está compuesta por 600 hombres. Esta en particular estaba formada por un millar de voluntarios romanos que estaban apostados en Siria. Sabemos por la evidencia histórica de que fueron llamados una cohorte de auxiliares. Posiblemente fueron los arqueros. Las tropas romanas tuvieron que ser estacionadas en Palestina a causa de la rebeldía de los judíos.

Hechos 10:2

«…Él (era devoto)» Hay una triple descripción de la devoción de este hombre:

1. veneraba a Dios (vea la nota en el versículo 22) con toda su familia

2. siempre fue liberal en sus muchas obras de caridad para con la gente

3. tenía la costumbre de orar a Dios (véase versículo 22; 13:16, 26).

Este hombre era religioso, psicológico y socialmente vinculado a la sinagoga, aunque no era un converso total. Para una total conversión y ser un creyente completo tenía que:

1. ser circuncidado, si era hombre

2. bautizarse en presencia de testigos

3. de ser posible, ofrecer un sacrificio en el Templo.

Estos requisitos impedían que muchos gentiles interesados se convirtieran en prosélitos completos.

«…y toda su familia (casa)» Es la primera mención de una familia como unidad religiosa, que se encuentra a menudo en el libro de los Hechos (véase Hechos 10:2; 11:14; 16:15, 31; 18:8). Se muestra el contexto cultural donde la fe del padre fue siempre la fe de la familia, incluso de la familia extendida que incluía a los empleados.

«…muchas obras de beneficencia» Se refiere a la limosna. Para los judíos era una demostración de que Cornelio era parte activa de la comunidad de la sinagoga local, y al parecer temeroso de un Dios. Vea el Tópico Especial: “Dar Limosna” en el 3:2.

«…oraba a Dios continuamente» Aquí hay tres PARTICIPIO PRESENTE, lo que denota una acción continua que muestra la piedad de Cornelio:

1. temiendo, PRESENTE MEDIO (DEPONENTE)

2. dando limosnas, PRESENTE ACTIVO

3. orando, PRESENTE MEDIO (DEPONENTE) La devoción de este hombre era cotidiana y personal. Hacia ambas cosas porque el Judaísmo rabínico consideraba honorables -la limosna y la oración.

Hechos 10:3

«…a las tres de la tarde (a la hora novena)» Se refiere al momento de la ofrenda de la tarde (las 3 pm, véase Éxodo 29:39, 41; Números 28:3-31; 1ra. de Reyes. 18:29-36; Salmos 55:17; 141:2; Daniel 6:10; Josefo, Antigüedades, 11.4.1; Guerras 1.1.1). Era el momento destinado a la oración.

NASB, NRSV, TEV

«Claramente vio»

NKJV

«Vio claramente»

NJB, NIV

«Detenidamente vio»

En los Evangelios, el ADVERBIO phanerōs establece las posibilidades para hacer abiertamente o en público una condición (véase Marcos 1:45, Juan 7:10). La visión se produjo en las horas del día y era muy específica y distinta.

«…tuvo una visión (…) a un ángel de Dios» De alguna manera es como la conversión de Saulo. Esta persona era un religioso devoto. Dios envía un agente sobrenatural para guiarlo a la fe. ¿Quién podría decir "no"? Estas conversiones son un signo de elección divina, no humana, expresan el libre albedrío. Estas personas están respondiendo a la abrumadora evidencia y la experiencia de la realidad del evangelio.

Hechos 10:4

El mensaje del ángel contiene dos términos sacrificiales: “ascendió” y “memorial delante de Dios”. Aparentemente, Dios aceptó la adoración de este hombre (ejemplo, las oraciones y las dos limosnas), aún antes de oír el evangelio.

«…mirándolo fijamente (puso sus ojos sobre él)» Vea la nota en el 1:10.

«…¿Qué quieres, Señor?» Es muy difícil saber cómo traducir este término Señor. Puede significar (1) "Señor" o "señor", o bien (2) "Señor" en el sentido teológico de maestro/dueño/soberano. Otro buen pasaje de Nuevo Testamento que muestra tal ambigüedad es Juan 4:1, 11, 15, 19, 49. En Hechos incluso, existe una posibilidad adicional: Cornelius dirige al ángel como al Señor (véase Apocalipsis 7:14), y Pedro se dirige a "la voz "(véase 10:13, 15) como al Señor (véase 10:14). Por lo tanto, el término puede referirse a cualquier manifestación sobrenatural, personal, que haga referencia específicamente a Jesús. En 8:26, 29, un ángel del Señor se identifica con el Espíritu. Esta misma fluidez y transferencia se produce entre "la voz" y el Espíritu en 10:13-15; 19-20.

Hechos 10:5-6

«…Envía de inmediato a algunos hombres a Jope» Es un IMPERATIVO AORISTO MEDIO (DEPONENTE). Observe que el ángel no compartía el evangelio, sino que envió a Pedro. Dios usa instrumentos humanos (véase Éxodo 3:7-10). Este hombre, aunque era un religioso devoto y sincero (como Saúl), necesitaba escuchar y responder al evangelio de Jesucristo.

Hechos 10:7

«… llamó a dos de sus siervos y a un soldado devoto» Esto hace un grupo de tres; sin embargo, en el versículo 19 sólo se mencionan a dos de ellos. Es posible que el soldado fuera un guardia y le hablara a los dos sirvientes de la casa.

Hechos 10:8

Cornelio involucró en su fe a su familia y amigos. Este hombre vivía lo que creía. Una comunidad entera pudo venir a la fe en Cristo por medio de él. Los tres hombres debieron haber caminado por la noche discutiendo y pensando el mensaje del ángel a su amo, y la fe de su amigo.

Hechos 10:9

«…Era casi el mediodía (Alrededor de la hora sexta de la oración)» Aunque el Judaísmo rabínico había dejado de lado la oración de las 9:00 am y 3:00 pm (el tiempos de los sacrificios diarios en el templo), los fariseos habían añadido el mediodía como otro momento apropiado. Al parecer, Pedro actuaba bajo las tradiciones de los ancianos al cumplir con la oración al mediodía o tal vez tomaba una siesta antes del almuerzo.

Hechos 10:10-11

«Tuvo hambre…» El ajuste de la visión de Pedro se da mientras tiene hambre y observa el mar Mediterráneo desde el techo de Simón. La palabra "hambre" sólo se utiliza aquí en toda la literatura griega conocida. Su connotación exacta es difícil de saber, pero para los expertos, la PREPOSICIÓN añadida puede significar "hambre extrema", lo que resulta sorprendente en este contexto. Este hapax legomenon (estas palabras que se usan sólo una vez en el NT) continuara siendo incierto hasta que se descubra más información sobre el texto. Sera así ya que Lucas decidió usar este término poco común, pero la sensación general es que resulta obvio en el contexto.

«…le sobrevino un éxtasis (cayó en un trance)» Literalmente es, "fuera de sí mismo" o "fuera de sí", usado frecuentemente para expresar asombro (véase Marcos 5:42; 16:8; Lucas 5:26, y en varios textos en los LXX). En ingles/español la palabra "éxtasis" proviene de esta raíz griega. En este versículo y en el 11:5 y 22:17 indica un estado mental semiconsciente que le permite a Dios para hablar con el subconsciente. Es una palabra distinta de la utilizada en el versículo 3 para describir la visión de Cornelio.

NASB

«El cielo se abrió»

NKJV, TEV

«Los cielos se abrieron»

NRSV

«El cielo se abrió»

NJB

«El cielo se quedó abierto»

Es un PARTICIPIO PERFECTO PASIVO, que literalmente significa "el cielo se abrió y continúa abierto." El cielo en el Antiguo Testamento es PLURAL. Esta apertura de la atmósfera es una expresión de la dimensión espiritual, invisible para entrar en la realidad física (véase Ezequiel 1:1; Mateo 3:16, Marcos 1:10; Lucas 3:21, Juan 1:51, Hechos 7:56; 10:11; Apocalipsis 4:1; 19:11).

«…parecido a una gran sábana» El mismo término se usa para las velas de un barco.

Hechos 10:12

«…clase de cuadrúpedos, como también reptiles y aves (del cielo)» Esto es lo mismo tres veces división de los animales se encuentran en Génesis 1 y 6:20. Al parecer, se compone de animales limpios e inmundos de acuerdo con los judíos legislaciones alimentarias de Levítico 11.

Hechos 10:13

«…le dijo una voz» Desde el momento de la clausura con Malaquías hasta la llegada del período del Nuevo Testamento no hubo una voz profética autorizada por Dios entre los judíos. Durante este período, cuando los judíos querían confirmar si algo había sido revelado por Dios utilizaban algo conocido como el bath kol, que aparece en el Nuevo Testamento en Mateo. 3:17, 17:5, Hechos 9:7 y aquí.

Hechos 10:14

«…Jamás he comido nada impuro o inmundo» "De ninguna manera" es una expresión fuerte griega que se usa generalmente en la Septuaginta para traducir varios modismos hebreos. Pedro todavía estaba luchando contra su ortodoxia judía, ya que sus acciones se basaban en el Levítico 11. Sin embargo, Jesús parece tratar específicamente esta cuestión en Marcos 7:14ss, especialmente en el versículo 19. Es interesante notar que el Evangelio de Marcos parecer ser los recuerdos o los sermones de Pedro, Apóstol de Roma.

Hechos 10:15

«…Lo que Dios ha purificado, tú no lo llames impuro» Es un IMPERATIVO PRESENTE ACTIVO con una PARTÍCULA NEGATIVA, que por lo general implica detener una acción en marcha. Dios claramente declara el cese de las leyes mosaicas de los alimentos (Levítico 11), las que ya no son apropiadas para los creyentes del Nuevo Pacto. ¡Aquí se utilizan de forma análoga para mostrar la aceptación de todos los seres humanos!

Hechos 10:16

«Esto sucedió tres veces…» Las alabanzas o acciones que se repiten tres veces:

1. La oración de Jesús en el Huerto de Getsemaní (Véase Marcos 14:36, 39)

2. La discusión de Jesús con Pedro tras la resurrección (véase Juan 21:17)

3. En Pablo para el "aguijón en la carne", la oración (véase 2da. de Corintios 12:8) Era un modismo semítico de énfasis (Isaías 6:3; Jeremías7:4). ¡En este caso concreto expresa una acción de obediencia a la voz del cielo proveniente del Pedro!

A.T. Robertson, Imágenes de Palabras en el Nuevo Testamento tiene un fuerte comentario en este particular: "Eses un llamativo ejemplo de la obstinación por parte de alguien que reconoce la voz de Dios dirigida a él cuando el mandato del Señor derriba una de las preferencias y los prejuicios. Hoy abundan los ejemplos como este. En un sentido real, Pedro estaba manteniendo una actitud de piedad más allá de la voluntad del Señor "(página 137).

Hechos 10:17-18

0:17 “Pedro estaba perplejo…” Es un INDICATIVO IMPERFECTO ACTIVO, que denota el comienzo de una acción en tiempo pasado. Lucas usa el término en varias ocasiones por para mostrar la confusión mental (véase Lucas 9:7, Hechos 2:12, 5:24, 10:17). Pedro no entender inmediatamente el propósito de la visión.

«…la visión» La palabra usada aquí para describir la experiencia de Pedro es horama; el mismo que se utiliza la visión de Cornelio en el versículo 3 (véase versículo 19).

Hechos 10:19

«…el Espíritu le dijo (a Pedro)» En este contexto, la relación exacta entre las palabras del " Espíritu" (versículo 19) y las del "ángel" (versículos 3, 22) son inciertas en este contexto (véase versículo 20, "yo los he enviado"). Al parecer, el ángel habló en nombre de Espíritu Santo o ambos se identifican como una teofanía en el Antiguo Testamento (véase Éxodo 3:2, 4; Hechos 8:26, 29).

Hechos 10:20-21

El versículo enfatiza:

1. “Levántate”, PARTICIPIO usado como IMPERATIVO

2. “Baja”, IMPERATIVO AORISTO ACTIVO

3. “Acompáñalos”, IMPERATIVO PRESENTE MEDIO (DEPONENTE)

4. “Sin pelear”, PARTICIPIO usado como IMPERATIVO

5. “Yo mismo lo he enviado”, ego con INDICATIVO PERFECTO ACTIVO ¡La única opción de Pedro era obedecer! Era una orden divina. El Espíritu es responsable de la visión de Cornelio compartirla con los hombres; ahora Pedro responde a la solicitud de ellos.

Hechos 10:22

Narraron fielmente lo sucedió.

NASB

«un Justo»

NKJV

«un hombre justo»

NRSV, NJB, TEV

«un hombre intachable»

En el sentido del Antiguo Testamento el término no se refiere a la ausencia de pecado o "libre de culpa" (Génesis 6:1; Job 1:1, Lucas 1:6, 2:25) o de la justicia imputada a Cristo (véase Romanos 4). Sabemos que este hombre ponía sobre todo la voluntad de Dios. Vea el Tópico Especial “La Justicia” en el 3:14.

NASB, NRSV, NJB

«temeroso de Dios»

NKJV

«uno que teme a Dios»

TEV

«quien adora a Dios»

Esta frase (o una parecida) se utiliza a menudo para describir a Cornelio (véase 10:2, 22, 35). En Hechos 13:16, 26, 43, 50 se aplica para los que ni son de raza judía ni totalmente prosélitos, pero que asistían regularmente a las sinagogas. Se les llamaba "temerosos de Dios" (véase 16:14; 17:4, 17; 18:7).

Hechos 10:23

«…los invitó a pasar (entrar) y los hospedó (les dio dónde quedarse)» Es otro ejemplo de la continua separación de Pedro del legalismo judío. Es cierto que le acompañaba un soldado romano; y sin embargo Pedro le acompañó y le invitó a cenar, lo cual es evidente en el versículo 48, donde Pedro se hospeda por unos días en una casa romana.

Hechos 10:24

«…acompañado de algunos creyentes de Jope» El versículo 11:12 dice que había seis de ellos. Pedro sabía que este incidente podría causar problemas entre algunos de los seguidores judíos de Jesús. Por lo tanto, tomó a varios testigos con él (véase 11:12).

«Cesarea…» Era una hermosa ciudad a orillas del mar. Fue nombrado así en honor al César romano. Fue el asentamiento palestino de las tres cuartas partes de la fuerza de la ocupación romana. Los romanos la habían convertido en un pequeño puerto.

«…con los parientes y amigos íntimos que había reunido» Cornelio esperaba a un orador de Dios, por eso había llamado a todos sus familiares cercanos, amigos, funcionarios, soldados y posiblemente a otros, quienes tal vez habían estado esperando durante horas y horas. ¡La casa se había llenado de un espíritu de anticipación y expectativas! Todos ya habían estado discutiendo la visión y el mensaje. Esto fue lo que sorprendió a los líderes del judíos de la iglesia, el que un gran número de gente, muchos de ellos no inconversos se hubiesen llenado del del Espíritu e incluido en el bautismo (véase versículo 27). 10:25, 27 “Al llegar Pedro a la casa (…) Pedro entró en la casa…” Aquí hay una aparente discrepancia en el texto griego. Sin embargo, la primera "entrada" que se menciona en el versículo 25 podría ser la puerta de la ciudad; y la segunda en el versículo 27, la del patio de la casa, que podría ser la de Cornelio. Cualquiera que sea el caso, una vez más Pedro violó el ritualismo ceremonial judío por entrar en una casa gentil.

Hechos 10:25-27

«…postrándose delante de él, le rindió homenaje» Esta expresión cultica es habitual en la Septuaginta y los Evangelios. Pero, en este contexto de "dar sentido" mejor puede coger la idea (véase NJB). Un ángel se había preparado viene Pedro, por supuesto, Cornelius se honrar y respetar a este mensajero (véase Apocalipsis 19:10; 22:8-9).

Hechos 10:28-29

«…Ustedes saben muy bien que nuestra ley prohíbe que un judío se junte o lo visite» Pedro está citando la formación rabínica de escuela de la sinagoga, sin embargo, esto no se encuentra en el Antiguo Testamento, sino en las interpretaciones rabínicas.

«…con un extranjero» Este término es otro texto único y sólo se encuentra aquí en el Nuevo Testamento. Lucas ha elegido varias palabras muy raras en este capítulo:

1. eusebēs es, versículos 2, 7, devotos (véase 2da. de Pedro 2:9)

2. prospeinos, versículo 10, con hambre

3. dienthumeomai, versículo 19, lo que refleja

4. sunomileō, versículo 27, habló

5. athemiton, versículo 28, ilegal

6. allophulō, versículo 28, el extranjero

7. anantirrētos, versículo 29, sin la más mínima objeción (véase Hechos 19:36)

8. prosōpolēmpēs, el versículo 34, respeta a las personas (similar a Romanos 2:11, Efesios 6:9; Santiago 2:19)

9. katadunasteuō, versículo 38, oprimir (Santiago 2:6)

10. procheirotoneō, versículo 41, antes de elegir

11. No es seguro que Lucas copiara algunas

«Pero Dios me ha hecho ver que a nadie debo llamar impuro o inmundo…» ¡Pedro entendió el mensaje! Los animales en la sabana representaban todos los seres humanos hechos a imagen de Dios (véase Génesis 1:26-27). ¡El amor de Dios por Cornelio y su familia y amigos mostró a Pedro el alcance global del evangelio! Esto confirmaría el testimonio de Esteban y la predicación de Felipe.

Hechos 10:30

«…con ropa brillante» Los ángeles siempre aparecen así (véase 1:10; Mateo 28:3; Marcos 16:5; Juan 20:12; Lucas 24:4).

Hechos 10:31-32

Es la tercera vez en este capítulo que la piedad de Cornelio ha sido confirmada (véase versículos 4, 22). Cornelio no era la sorpresa, la cuestión es que sus amigos, esclavos y familia también confían en Cristo. Es uno de varios ejemplos en Hechos para “la salvación de toda la familia”. Quienes nos hemos criado en los modelos del evangelio occidental entendemos que éste enfatiza la respuesta personal, y nos sorprende este tipo de acciones comunitarias; pero la mayor parte del mundo asume respuestas tribales, de familia o con orientación de grupo. Dios es capaz de trabajar con varios modelos al mismo tiempo para alcanzar a los seres humanos hechos a su imagen. ¡No hay un único modelo de evangelismo!

Hechos 10:33

¡Esta gente estaba lista para escuchar! Se dieron cuenta de que se encontraban en un momento divino con un mensajero enviado por Dios.

Hechos 10:34

«…para Dios no hay favoritismos» Es el comienzo del sermón de Pedro a Cornelio. Es un buen ejemplo de la predicación de la Iglesia primitiva no judía. En el Antiguo Testamento esta expresión judicial caracteriza a Dios (Deuteronomio 10:17; 2da. de Crónicas 19:7) y necesita de su pueblo (véase Deuteronomio 1:17; 16:19). En el Nuevo Testamento, también es una caracterización común para Dios (véase Romanos 2:11; Gálatas 2:6; Efesios 6:9, Colosenses 3:24-25; 1ra. de Pedro 1:17). En el Antiguo Testamento esta expresión significa literalmente " levantar la cara." En los tribunales hebreos los acusados mantenían la cabeza gacha para que el juez no reconociera a la persona, evitando un juicio sesgado. ¡Dios no tiene favoritos (las naciones, razas o individuos)! Si esto es cierto, entonces ¿cómo funciona la predestinación? o ¿por qué Israel es tan especial? ¡Tenga cuidado con los sistemas modernos de teología!

Hechos 10:35

«…en toda nación Él ve con agrado (es bienaventurado en Él) a los que le temen y actúan con justicia» Esta descripción no se refiere al concepto de la salvación espiritual, pero al parecer presenta la idea de limosna, oración y piedad. Vea el Tópico Especial en el 3:2. La frase debe ser teológicamente equilibrada con el mandato de recibir el Evangelio (véase Juan 1:12, 3:16, Romanos 10:9-13). La gran verdad es que Dios acepta a los gentiles sin que se conviertan en judíos prosélitos. Esto sentó las bases teológicas de Hechos 15, el Concilio de Jerusalén (10:36-39). El Comentario Bíblico Jerónimo, Volumen II, página188, hace un varios comentarios buenos sobre estos nombres.

1. constituyen el resumen de Pedro para el Evangelio (es decir, Kerygma)

2. tienen una sintaxis pobre, lo que demuestra que Lucas registra con precisión sus fuentes, no los inventa ni edita.

Hechos 10:36

«Dios envió su mensaje al pueblo de Israel…» Esto no se relaciona con el Antiguo Testamento, sino con la predicación de Jesús y los Apóstoles.

-“… anunciando las buenas nuevas de la paz por medio de Jesucristo” Puede ser una alusión a Isaías 52:7. El término "paz" se usa de tres maneras en el Nuevo Testamento:

1. paz entre Dios y la humanidad (véase Colosenses 1:20)

2. la paz personal del creyente (véase Juan 14:27; 16:33, Filipenses 4)

3. la paz entre los grupos humanos que responden a Cristo (véase Efesios 2:14-3:6; Colosenses 3:16) ¡Todas las barreras humanas caen en Cristo (véase Gálatas 3,28; Colosenses 3:11)!

«…que es el Señor de todos» Este es el elemento universal del mensaje y la invitación del el evangelio de Jesucristo, que aún sonaba tan radical en la boca de un judío ortodoxo (véase Hechos 2:36; Mateo 28:18; Romanos 10:12; Efesios 1:20-22; Colosenses 2:10; 1ra. de Pedro 3:22). ¡Él es el Señor de todas las razas y de todas las cosas (es decir, el Señorío cósmico)! 10:37, 39 “Ustedes conocen este mensaje (…) Nosotros somos testigos” Pedro está usando el mismo tema del sermón de Pentecostés (véase 2:22, 33). Habían oído hablar de Jesús y lo sucedido en Jerusalén. Uno se pregunta cómo estas personas habían obtenido toda esta información. ¿Está usando Pedro una hipérbole? ¿De alguna manera, estos estuvieron involucrados en ciertos acontecimientos en Jerusalén? ¿Algunos de los sirvientes eran judíos? El texto es muy breve, por tanto no lo sé. Hay quienes han utilizado este sermón para afirmar que:

1. Lucas escribió todos los sermones de Hechos (Lucas es un escritor con buen koiné, aunque los versículos 36-38 no poseen un griego aceptable).

2. Lucas fue fiel a sus fuentes, y citó con precisión sin corregir su pobre gramática.

3. La frase es para que los lectores históricos después de los Hechos (véase El Comentario Jerónimo, Volumen II, página 189).

Hechos 10:37

«…después del bautismo que predicó Juan» ¿Por qué Jesús el bautismo de Jesús ha sido siempre una preocupación para los creyentes? Porque el bautismo de Juan era un bautismo de arrepentimiento: Jesús no necesitaba el arrepentimiento o el perdón, porque era sin pecado (véase 2da. de Corintios 5:21; Hebreos 4:15, 7:26, 1ra. de Pedro 2:22; 1ra. de Juan 3:5). Las teorías formuladas en este particular han sido que:

1. fue un ejemplo a seguir para los creyentes

2. fue su identificación con la necesidad de los creyentes

3. fue su ordenación y equipamiento para el ministerio

4. fue un símbolo de su tarea redentora

5. fue su aprobación para el ministerio y el mensaje de Juan el Bautista

6. fue un aviso profético de su muerte, sepultura y resurrección (véase Romanos 6,4; Colosenses 2:12) El bautismo de Juan era visto como el inicio de la llenura del Espíritu de Jesús para su ministerio público. Los tres Evangelios sinópticos registraron este evento inaugural. Marcos comienza su evangelio (el relato de Pedro de testigos) con este evento. El hecho fue visto por la Iglesia primitiva como el principio especial de la nueva era del Espíritu en su relación con el ministerio público de Jesús.

Hechos 10:38-39

«Jesús de Nazaret: cómo lo ungió Dios con el Espíritu Santo y con poder…» En su narración Pedro afirma de Jesús que:

1. Dios lo ungió (ungir es la raíz hebrea de Mesías)

2. con el Espíritu Santo (la nueva era es del Espíritu)

3. con poder para (un ministerio efectivo) a. hacer el bien b. sanar a todos los oprimidos por el diablo (el poder del mal y de Satanás)

4. Dios estaba con él (Él habló y actuó en nombre de YHWH, véase Juan 3:2; 9:33; 10:38; 14:10-11) Al parecer, se refiere al bautismo de Jesús (véase F.F. Bruce, Respuestas a Preguntas, páginas 171-172). Robert B. Girdlestone, Sinónimos del Antiguo Testamento, hace esta interesante afirmación: "El VERBO χρίειν aparece cinco veces en el Nuevo Testamento. En cuatro de estos pasajes se refiere a la unción de Cristo por el Padre, según Lucas 4.18, que cita a Isaías 61:1; Hebreos 1:9, Salmos 45:7, Hechos 4:27, donde se hace una especial referencia al Salmos 2, que le precede inmediatamente, y a Hechos 10.38, donde se nos dice que Dios ungió a Jesús con el Espíritu "(página 183). Ver Tópico Especial: “El Kerygma” en el 2:14.

10: 39 “…Lo mataron, colgándolo de un madero” "Ellos" se refiere a los líderes judíos, la mafia, y las autoridades romanas. Véase la nota en el 2:23. El concepto de “estar colgado en un madero” se menciona en 5:30 y se basa en Deuteronomio 21:23 (que originalmente se refería a empalar a alguien en una estaca después de la muerte para humillarlo, pero los rabinos de la época de Jesús lo interpretaban como la crucifixión romana), y fue así como Jesús cargó con la maldición de la ley del Antiguo Testamento (véase Isaías 53) por nosotros (véase Gálatas 3:13).

Hechos 10:40

«…Dios lo resucitó (levantó)» Es interesante teológicamente que Isaías 53:4-6, 10 afirma que fue voluntad y el propósito de YHWH que Jesús sufriera y muriera (véase Génesis 3:15). YHWH utiliza la participación de:

1. Satanás

2. el malvado liderazgo judío

3. el manipulador liderazgo romano

4. la turba judía enojada ¡El mal está en la voluntad de Dios! Él lo utiliza para lograr su propósito último en la humanidad, a quienes hizo a su imagen y semejanza. ¡Guau! ¡Qué una teología de la soberanía! ¡Se ha alcanzado la muerte y la resurrección de vida para Jesús y para todos! El Nuevo Testamento afirma que las tres personas de la Trinidad se activaron en la resurrección de Jesús:

1. Espíritu (Romanos 8:11)

2. Jesús (Juan 2:19-22; 10:17-18)

3. Padre (Hechos 2:24, 32; 3:15, 25; 4:10, 5:30, 10:40; 13:30, 33-34, 37; 27:31; Romanos 6:4, 9) Esta fue la confirmación de la verdad divina en la vida, la muerte, y las enseñanzas de Jesús. Fue un aspecto importante del Kerygma (según los sermones en Hechos, vea el Tópico Especial en 2:14).

«…al tercer día» Debido a 1ra. de Corintios 15:4, algunos relacionan esto con Salmos 16:10 u Oseas 6:2, pero lo más probable es Jonás 1:17 debido a Mateo 12:40.

«…dispuso que se apareciera, no a todo el pueblo sino a nosotros» Jesús se le apareció a varios grupos selectos (véase Juan 14:19, 24; 15:27; 16:16, 22; 1ra. de Corintios 15:5-9).

Hechos 10:41

«…sino a nosotros (…) que comimos y bebimos con él después de su resurrección» Aunque el cuerpo resucitado de Jesús no haya tenido necesidad de alimentación física en la resurrección, comió y bebió para mostrar a cada uno de sus testigos que era real, y para expresar su comunión con ellos (véase Lucas 24:35, 41-43; Juan 21:9-13).

Hechos 10:42

«Él nos mandó a predicar al pueblo…» El PRONOMBRE se refiere a Jesús (véase Mateo 28:18-20; Lucas 24:47-48; Juan 15:27). El testimonio debía empezar en Jerusalén para alcanzar a todo el mundo (véase 1:8).

«…como juez de vivos y muertos» En el juicio (véase Daniel 7:13-14; Juan 5:22, 27; Hechos 17:31; 2da. de Corintios 5:10; 2da. de Timoteo 4:1; 1ra. de Pedro 4:5), Cristo es el agente del Padre como lo fue en la creación (véase Juan 1:3, Colosenses 1:16; Hebreos 1:2). Jesús no vino para juzgar, sino para salvar (véase Juan 3:17-19). La frase "los vivos y los muertos" se refiere al juicio escatológico, la Segunda Venida, para la que algunos creyentes aunque estarán vivos (véase 1ra. de Tesalonicenses 4:13-18).

Tema especial: Juez, juicio y justicia (‫ )שׁטפ‬en Israel

Es un término ampliamente utilizado (BDB 1047) en el Antiguo Testamento. Nidotte, Volumen 4, página 214 ha caracterizado su distribución y significado:

1. Pentateuco, 13% jueces humanos

2. Libros históricos, 34% líderes humanos

3. Literatura sapiencial, 22% actividad divina

4. Profetas, 31% sobre todo actividad divina Fíjese en la siguiente gráfica:

YHWH

Mesías Israel Israel

como Juez como Juez Juez ideal Jueces actuales

2:4

9:7 1:17, 21, 23

3:2

3:14 11: 3-4

26:8

5:7

4:4

16:65

56:1

10:2

5:16

32:1 58:2, 8 59:4, 9, 11, 14-15 28:6, 17, 26

40:14

30:18 42:1, 3-4 33:5, 22

53:8

61:8

51:4-5

66:16

53:8 -

Israel debía reflejar el carácter de YHWH a las naciones. ¡Falló, por lo que YHWH levantó a un israelita “ideal” para cumplir su revelación personal al mundo (ejemplo, el Mesías, Jesús de Nazaret, el Cristo; véase Isaías 52:11-53; 12)!

Hechos 10:43

«De Él dan testimonio todos los profetas» Jesús mostró a los dos discípulos en el camino a Emaús (sólo se registra en Lucas 24:13-35) dónde y cómo el Antiguo Testamento se refiere a sí mismo. También lo hizo con los discípulos en el Aposento Alto, y esta información se convirtió en el enfoque aceptado para dar testimonio entre los judíos (véase 3:18). Jesús abrió las mentes de los discípulos (véase Lucas 24:45).

«…por medio de su nombre» (véase Joel 2:32; Lucas 24:47)

«…todo el que cree en él recibe (…) el perdón de los pecado» Este es el mensaje del evangelio para: (1) todo el mundo: (2) en su nombre; (3) que cree en él; (4) recibe el perdón de los pecados (véase Lucas 24:46-47) Se trata de Jesús como el centro, no como un punto de enfoque (es decir, el nuevo pacto de Jeremías 31:31-34, véase Ezequiel 36:22-38). ¡Todo lo que deba ser hecho en el mundo para que cualquiera sea salvo, se ha hecho! Dios ha escogido trabajar con la humanidad caída a través del Pacto, que Él inicia él y establece la agenda; pero además le exige a los seres humanos responden con arrepentimiento, fe, obediencia y perseverancia. Los seres humanos debe recibir el don de Dios en Cristo (véase Juan 1:12, 3:16, Romanos 10:9-13). No es un cambio automático.

Frank Stagg, en su Teología del Nuevo Testamento, tiene un interesante comentario acerca del perdón y de la supuesta relación con el arrepentimiento: "El perdón requiere una nueva conciencia del pecado y de un cambio de la misma. La garantía de que se dé el perdón y la limpieza sin duda seguirán a la confesión de los pecados (1ra. de Juan 1:9), pero no hay ninguna promesa en la confesión.”

En la casa de Cornelio, el perdón de Pedro está relacionada con la fe que éste ha declarando en Jesús, todos los profetas dan testimonio: "que todo el mundo a través de su nombre, que confía en él recibirá perdón de los pecados" (Hechos 10:43). Esta confianza, su arrepentimiento y la confesión, un tanto 'es propietaria y reniega de' su pecado. Esto no quiere decir que el arrepentimiento gane el perdón; incluso el arrepentimiento no tiene porqué ser digno del perdón. Como alguien dijo, el pecador debe aceptar su rechazo y su aceptación, pese a ser inaceptable. El pecador puede ser perdonado hasta que esté dispuesto a que Dios no acepte escuchar su afirmación"(página 94). Para creer en él” vea el Tópico Especial en 3:16.

Hechos 10:44

Fíjese que Pedro todavía no había terminado su sermón cuando cayó el Espíritu (véase 8:16-17; 10:44; 11:15).

«…todos los que escuchaban el mensaje» La verdadera tensión teológica no era Cornelius, quien había sido plenamente aceptado por la sinagoga local. ¡Eran todos los amigos! No habían tenido contacto previo evidente con el Judaísmo, y ahora eran totalmente aceptados por Dios. Esta aceptación ha sido confirmada y demostrada por la misma manifestación de poder espiritual y su presencia se muestra en Pentecostés. También observe que el orden de los cambios realizados. El Espíritu viene antes de ser bautizados en agua, no está relacionado (véase 8:17) ni es posterior a ello (véase 2:38). Lucas registra lo que sucedió, no lo que "debió haber ocurrido." ¡Cuídese de no tratar de convertir algunas de las narraciones de Hechos en un encuentro con el Evangelio!

Hechos 10:45-46

¡La misma manifestación sobrenatural del Espíritu (véase versículo 46) que sucedió en Pentecostés ocurrió nuevamente pero ahora involucrando a los romanos! Esta señal especial no es sólo para Cornelio y sus amigos, sino sobre todo para los creyentes circuncidados (véase versículo 47). ¡Demostró la forma poderosa y clara en que Dios había aceptado a los gentiles (véase 11:17), aún a los romanos! Lucas está poniendo la situación literaria para Hechos 15, el Concilio de Jerusalén. Tanto Pedro como Pablo habían sido convencidos simultáneamente de que Dios había aceptado totalmente a los gentiles por medio de Cristo.

«…el don del Espíritu Santo» El ministerio del Espíritu se puede ver claramente en Juan 16:8-14. En cierto sentido, la convicción de pecado es un don del Espíritu; la salvación es un don del Espíritu; la presencia permanente es un don del Espíritu.

Esta es la nueva era de la Espíritu (véase 2:38; 8:20, 11:17). Nada permanente y efectivo ocurre sin la presencia y el poder del Espíritu.

«…se hubiera derramado» Se trata de un INDICATIVO PERFECTO PASIVO. Es una alusión al sistema de sacrificios del Antiguo Testamento. Se profetizo el Espíritu en Joel 2:28, citado por Pedro en su sermón pentecostal (véase 2:17, 33). El Espíritu ha sido total y permanentemente dada a los creyentes por Dios.

Hechos 10:47

Es una pregunta retórica que espera como respuesta un “no”. La pregunta tenía la intensión de ganar al consenso de creyentes judíos que acompañaban a Pedro desde Jope. Vea el Tópico Especial “El Bautismo” en el 2:38.

Hechos 10:48

«Y mandó que fueran bautizados en el nombre de Jesucristo» Observe que el bautismo fue inmediatamente. También fíjese que fue realizado en el nombre de Jesús, como en el 2:38; 19:5. La fórmula bautismal en Hechos era “en el nombre de Jesús”, mientras que en Mateo 28:19 era en el nombre del Dios Trino. ¡La clave no es la fórmula, sino el corazón del candidato!

Texto original en español (PDF de la editorial).