Comentario Bíblico Gratuito · Bob Utley
Hechos 11: comentario de Bob Utley
Información contextual
Preguntas para la discusión
- ¿Por qué los gentiles al recibir a Cristo causaban tantos problemas teológicos?
- ¿Es el arrepentimiento un don de Dios (versículo 18) o un requisito para el Pacto (Marcos 11:5; Hechos 3:16, 19; 20:21)?
- ¿Por qué Bernabé buscaba a Saulo (Pablo)?
- Hechos 12
Hechos 11:1
El versículo establece que el liderazgo de la iglesia de Jerusalén se sorprendió con el cambio de los eventos. ¡La sorpresa les impedía dar su apoyo total! No habían entendido la Gran Comisión (véase Mateo 28:18-20; Lucas 24:47; Hechos 1:8) de incluir a los paganos. Esta misma frase aparece en el 8:14 cuando los samaritanos recibieron el evangelio.
«…los hermanos» Fue el primer título para los creyentes, que enfatiza la identificación de nuestra familia comunitaria (véase 1:15; 6:3; 9:30; 10:23; 11:1, 12, 29, 12:17, 14:2; 15:1, 3, 22-23, 32-33, 40; 16:2, 40; 17:6, 10, 14; 18:18, 27; 21:7, 17; 22:5; 28:14-15). Ser cristiano es ser una parte de una familia (véase 1ra. de Corintios 12:13; Gálatas 3:28, Colosenses 3:11).
«…de toda Judea» Esto muestra las limitaciones geográficas de la iglesia hasta este momento. Incluso después de muchos años, la iglesia no creció más allá de sus fronteras culturales. ¡No habían obedecido el mandato de Jesús en el 1:8! Es "casi" un paralelo de Génesis 10-11.
«…los gentiles habían recibido la palabra de Dios» Esto es INDICATIVO AORISTO MEDIO (DEPONENTE). Se muestra la necesidad de una aceptación personal del mensaje del evangelio (véase Juan 1:12, 3:16; Romanos 10:9-13 Efesios 2:8-9). La frase "la palabra de Dios" es sinónimo de "el evangelio." Las promesas del Antiguo Testamento /profecías se están cumpliendo de manera integral. Vea el Tópico Especial en el 1:8.
Hechos 11:2
«…cuando Pedro subió a Jerusalén» Al parecer, el problema con la misión a los gentiles, que continúa en el capítulo 15, fue un problema constante para los líderes de la Iglesia primitiva en Jerusalén. Muchos de los convertidos al cristianismo eran todavía muy nacionalistas (véase 15:5; 21:18-26).
NASB
«Los que fueron circuncidados»
NKJV
«Aquéllos que eran circuncidados»
NRSV, NJB
«Los creyentes circuncidados»
TEV
«Los que estaban a favor de la circuncisión de los gentiles»
Williams
«Los campeones de la circuncisión»
Esta frase se usa en varios sentidos distintos:
1. en 10:45, para describir a los seis compañeros judíos de Pedro
2. aquí, se refiere a un grupo de creyentes de la iglesia de Jerusalén (véase 11:18; 15:5)
3. en Gálatas, se refiere a los creyentes de la iglesia de Jerusalén (véase 2:12), y a los no creyentes judíos (véase 1:7; 2:4; 5:10, 12) No hay duda alguna sobre la sinceridad de los creyentes ni sobre la lógica de su posición. Sin embargo, la naturaleza radical de la Evangelio habían abierto la puerta a todas las personas sin relación alguna con la ley mosaica (Romanos 3:21-31). ¡Este es un mensaje (es la gracia, no las acciones, las que trae salvación) que muchos creyentes modernos necesitan oír y prestar atención a eso!
NASB
«Tomó acuerdo»
NKJV
«De acuerdo»
NRSV, TEV
«Criticó»
NJB
«Protestó»
Es un INDICATIVO IMPERFECTO MEDIO. La forma gramatical puede denotar una acción repetida o el comienzo de una en el tiempo pasado. Una advertencia para estos creyentes tradicionales que pretenden estar en desacuerdo con Pedro, no con el evangelio. Ellos no vieron que se trataba de algo relacionado con el evangelio.
Hechos 11:3
«…Entraste en casa de hombres incircuncisos y comiste con ellos» Es evidente que Pedro no era el líder indiscutible. Gramaticalmente este verso puede ser una declaración o una pregunta (NVI).
Este tema compartir la mesa era muy importante para el pueblo judío, aunque el tema puede estar muy alejado de las leyes alimentarias de Levítico 11. Los judíos no acostumbraban compartir cualquier evento social con los cananeos. En el antiguo Oriente Medio, comer significaba una especie de pacto de hermandad.
Jesús había sido acusado de una violación similar de la tradición en Mateo. 9:11; 11:19, Lucas 5:30; 15:2. Pedro luchó con este problema en su ministerio (véase Gálatas 2:12). Fue un tema muy sensible para los primeros creyentes. Resulta tan problemático reevaluar las tradiciones, la cultura y las preferencias personales, pero el evangelio nos exige que lo hagamos (véase 1ra. de Corintios 12:13; Gálatas 3:23-29; Colosenses 3:11). ¡La confrontación entre las tradiciones judías y las costumbres gentiles del Antiguo Testamento han totalmente transformadas por la acción del creyente frente a un modelo de creyente!
Hechos 11:4-5
Pedro cuenta esta experiencia a los líderes judíos en las casa de Simeón y Cornelio (Hechos 10) en Jerusalén. Esta repetición (véase Concilio de Jerusalén, en el capítulo 15) es la manera como Lucas demuestra cuán importante era el asunto (evangelización global) para la vida de la Iglesia. ¡Era un importante momento teológico!
NASB
«En orden secuencial»
NKJV
«En orden desde el principio»
NRSV
«Paso a paso»
TEV
«Un relato completo»
NJB
«Con todos los detalles punto por punto»
Sólo Lucas usa la palabra kathexēs en el Nuevo Testamento (Véase Lucas 1:3; 8:1, Hechos 3:24; 11:4; 18:23). Tiene la connotación de explicar algo en un orden lógico, temporal o secuencial. Esto encaja con el método de investigación de Lucas (véase Lucas 1:1-4), su personalidad y formación profesional (médico).
Hechos 11:6-13
«Me fijé en lo que había en ella» Vea la nota en el 1:10
1:12
NASB
«sin duda»
NKJV
«sin duda alguna»
NRSV
«sin hacer distinción»
TEV
«sin vacilación»
NJB
«sin ninguna vacilación»
Hay algunas variantes de los manuscritos griegos relacionados con el tiempo del este participio (PRESENTE MEDIO a partir del 10:20 o AORISTO MEDIO en MSS P74, א2, B). Incluso se omite en los manuscritos griegos P45, D, y en algunas antiguas versiones latinas y sirias. Los escribas tienden a hacer paralelismos siguiendo la mayoría de las variantes textuales en el Nuevo Testamento, siempre y cuando no afecten el significado de la frase. La UBS4 utiliza en el texto el PARTICIPIO AORISTO MEDIO, pero le da una calificación "C" (dificultad para decidir).
Hechos 11:14
«…serán salvos» ¡La piedad y generosidad de Cornelio no le hicieron cristiano! ¡Él, su familia y amigos fueron salvos por la fe en Cristo!
Hechos 11:15
El versículo es muy importante teológicamente para entender el propósito de la repetición de la experiencia pentecostal en Hechos. Dios usa esta experiencia inaugural en Jerusalén para demostrar su aceptación a todos los grupos raciales, geográficos y culturales (véase versículo 17). La experiencia no fue sólo para Cornelio, sino también para: (1) Pedro, (2) los judíos creyentes que le acompañaban, y (3) la iglesia de Jerusalén.
Hechos 11:16
«…recordé lo que había dicho el Señor» Esta es una alusión a las palabras de Jesús en Hechos 1:5. Esto muestra el patrón del enfoque teológico de los Apóstoles imperante en los primeros años:
1. citar a Jesús
2. utilizar el ejemplo de Jesús
3. citar el Antiguo Testamento (véase Mateo 3:11; Hechos 1:5.) Pedro señaló que el mismo Señor previó este desarrollo (señal).
Hechos 11:17
«…Si» Es una ORACIÓN CONDICIONAL de PRIMERA CLASE que asume como cierta la perspectiva del autor o sus propósitos literarios.
«…Dios les ha dado a ellos el mismo don» Como el versículo 15, esto se refiere a la experiencia de Pentecostés (véase 2:1-4; 8:15, 10:46, 15:8). La salvación, como el Espíritu, es también un don de Dios (véase Romanos 3:24; 5:15-17; 6:23; Efesios 2:8).
«…al creer en el Señor Jesucristo» Debe ser recibido (véase 11:1; Juan 1:12; Efesios 2:8-9). Observe cómo el versículo 17 afirma tanto la soberanía de Dios como la obligada respuesta humana. Hay varias PREPOSICIONES en el Nuevo Testamento para describir la fe en Jesús:
1. epi = sobre (aquí)
2. eis = en
3. en = en
4. hoti = afirmación acerca de Jesús
5. caso Dativo sin preposición Esta variedad parece dar a entender que no había forma gramatical específica relacionada con "creer" (pisteuō). Por lo general, el aspecto volitivo de la persona es muy importante (con excepción de hoti, que indica el contenido del evangelio o la doctrina). ¡Jesús es una persona a quien debemos dar la bienvenida! Consulte los Tópicos Especiales en el 2:40 y el 3:16.
Hechos 11:18
«…se tranquilizaron y alabaron a Dios» ¡El testimonio de Pedro no sólo relajó el ambiente negativo, sino que produjo la alabanza! La mayoría de estos primeros líderes y creyentes eran dóciles y obedientes. Ellos estaban dispuestos a ajustar su teología y seguir a Dios como su guía personal, el aspecto emotivo es muy importante.
«¡…también a los gentiles les ha concedido Dios el arrepentimiento para vida!» Hay varios pasajes en el Nuevo Testamento que señalan la soberana y la gracia (véase Hechos 5:31, 8:22; 2da. de Timoteo 2:25) de Dios como la fuente de arrepentimiento.
La cuestión teológica en relación con esta frase es, "¿cómo caracterizar la soberanía de Dios en relación con la salvación si la comparamos con la respuesta humana? ¿La fe y el arrepentimiento (véase Marcos 1:15, Hechos 3:16, 19; 20:21) son respuestas humanas o regalos de Dios? Hay textos que dan a entender que son un don de Dios (véase Hechos 5:31; 11:18; Romanos 2:4; 2:25; 2da. de Timoteo). Creo que como toda la Escritura es inspirada (véase 2da. de Timoteo 3:16), entonces se deben comparar todos los textos relacionados con cualquier tema teológico, sino asumirlos texto de prueba o un método denominacional. ¡Es evidente que el único y verdadero Dios está en control de todas las cosas! Hechos enfatiza lo uno y lo otro. Sin embargo, Él ha elegido el pacto como medio para relacionarse con su mayor creación. Dios siempre toma la iniciativa y establece la agenda, pero la humanidad tiene que responder y seguirlo haciendo. Nunca es una posibilidad o una pregunta. Siempre son ambas y una relación. Vea el Tópico Especial “El Pacto” en el 2:47. Para “El Arrepentimiento" vea el Tópico Especial en el 2:38. Michael Magill en, El Nuevo Testamento Interlineal (página 435, No. 24) tiene un buen resumen sobre lo que los primeros creyentes judíos pensaban que iba a suceder en Jerusalén:
"Los creyentes judíos sabían que el mensaje era para el mundo. Pero que la salvación debía llegar a los gentiles, además del Judaísmo, con todo lo que esto significaba; era una nueva comprensión para ellos. Ellos asumían que la salvación sería proclamada por el mundo como parte de y por medio de un Judaísmo verdadero y espiritual, así el judaísmo iba a reinar y todas las personas llegarían a ser judías, como parte de la búsqueda de vida en Cristo, para que la gloriosa cultura de Israel se impusiera en el mundo”.
Hechos 11:19
Los versículos parecen ser un repaso histórico y un resumen teológico relacionado con el 8:4.
«Los que se habían dispersado a causa de la persecución…» Tenemos varios ejemplos tempranos de estas persecuciones en Hechos (véase 5:17ss; 6:8-15; 8:1-3; 9:1-2). La comprensión de Esteban de la implicación radical del Evangelio obligó a todos los creyentes judíos en la Palestina a reevaluar su fe y el propósito del evangelio.
«Antioquia» Antioquía era la tercera ciudad más grande del Imperio Romano después de Roma y Alejandría. Fue la capital de Siria y tenía una gran población judía. Fue muy conocida por su vida universitaria y su inmoralidad sexual. También era mundialmente famosa por sus carreras de carro. ¡Posteriormente, se transformaría en un importante centro del Cristianismo!
«…sin anunciar a nadie el mensaje excepto a los judíos» Esto demuestra que la Iglesia primitiva no estaba segura si era adecuada la predicación a los gentiles. Los conservadores citan las palabras de Jesús en Mateo 10:5; mientras que los visionarios utilizan Mateo 28:18-20; Hechos 1:8. Esta cuestión teológica resurge en Hechos 15.
Hechos 11:20
«…algunas personas de Chipre y de Cirene» Estos son los mismos creyentes judíos de habla griega de Hechos 6-8, que comenzaron a predicar las implicaciones universales del evangelio cristiano en Jerusalén. Bernabé era también de esa zona geográfica.
«…a los de habla griega (a los griegos)» Esta palabra (helenos) se refiere normalmente a los gentiles (véase 14:1; 16:1, 3; 18:4; 19:10, 17; 20:21; 21:28). Sin embargo, en 17:4 se refiere a los gentiles que estaban relacionados con las sinagogas (temerosos de Dios), pero que no son miembros (los prosélitos). La pregunta es: “¿a quién se refiere Lucas cuando predica a los…
1. judíos de habla griega, como en 6:1 y 9:29 (helenistas)
2. gentiles relacionados con la sinagoga (helenos)
3. gentiles de origen (véase TEV, BJ)?”
Con todo este revuelo causado, posiblemente, el término se refiere a los que hablaban griego, siendo algunos de ellos judíos de la Diáspora, y los demás gentiles con pleno derecho.
«…anunciándoles (predicando) las buenas nuevas acerca del Señor Jesús» Este es un PARTICIPIO PRESENTE MEDIO del verbo que en el inglés/español sirve de raíz a las palabras "evangelio" y “evangelización”. ¡Su mensaje no era acerca de las leyes del Antiguo Testamento y sus procedimientos, sino sobre Jesús de Nazaret como el Mesías (vea el Tópico Especial en el 2:31)!
Hechos 11:21
«El poder del Señor estaba con ellos, y un gran número creyó y se convirtió al Señor…» Es otro resumen descriptivo del gran movimiento de Dios a través de la predicación evangélica. Finalmente se estaba cumpliendo (véase versículo 24b) Hechos 1:8.
Es el lenguaje del Antiguo Testamento para expresar la presencia de YHWH y el poder para el cumplimiento de Su propósito en la actividad humana (véase 2da. de Samuel 3:12).
Es interesante notar que el término "Señor" (Kurios) se utiliza en el primer versículo para referirse a YHWH (véase Éxodo 3:14; 2da. de Samuel. 3:12; Isaías 59:1, vea el Tópico Especial en 1:6). Sin embargo, en la última parte del verso se refiere a Jesucristo. Esta transferencia de títulos es una técnica literaria común entre los autores del Nuevo Testamento para afirmar la divinidad de Jesús. Tenga en cuenta que Pablo cita textos del Antiguo Testamento relacionados con YHWH y los aplica a Jesús (Romanos 10:13; 1ra. de Corintios 2:16; Filipenses 2:10-11).
La "mano del Señor" es una expresión antropomórfica del Antiguo Testamento (vea el Tópico Especial en el 2:33). YHWH es la presencia de un espíritu eterno a través de tiempo y la creación. Él no tiene un cuerpo físico. Sin embargo, el vocabulario humanos sólo puede referirse a Él pero es incapaz de hablar de Él; sólo puede expresar términos físicos y humanos. Debemos recordar los límites de la caída, temporal, ligada a la tierra y al lenguaje humano. Se habla de lo espiritual usando el ámbito literario de las metáforas, analogías y negaciones. Expresan la verdad, pero no de forma exhaustiva. Dios es mucho más que nuestra capacidad de conocer y expresar. Realmente Se comunica a nosotros, pero no de manera absoluta. Podemos confiar en la Biblia como la auto-revelación de Dios, ¡pero debemos considerar que Dios es más grande aún! ¡El lenguaje humano se expresa de forma limitada!
Tema especial: La mano (ilustrado de ezequiel)
La “mano” (BDB 388) tiene varias connotaciones y usos:
1. Literal (ejemplo, la mano humana) a. símbolo de toda la persona, 3:18; 18:8, 17; 33:6, 8 b. símbolo de la debilidad humana, 7:17, 27; 21:7; 22:14 c. símbolo de enemigos foráneos, 7:21; 11:9; 16:39; 21:31; 23:9, 28; 28:10; 30:12; 34:27; 38:12; 39:23 d. textualmente la mano, 8:11; 12:7; 16:11; 37:17,19-20 e. símbolo del falso poder de los líderes, 13:21-23; 34:10 f. símbolo de una nación, 23:31, 37, 42, 45; 25:14; 27:15; 28:9; 30:10 ,22, 24-25; 31:11; 39:3
2. Antropomorfismo para la deidad a. Recepción de la revelación, 1:3; 3:14, 22; 8:1; 33:22; 37:1; 40:1 (2:9 es otra metáfora del rollo en la mano) b. El poder de YHWH para juicio, 6:14; 13:9; 14:9, 13; 16:27; 20:33; 25:7, 13, 16; 35:3; 39:21 c. YHWH mismo (su presencia personal), 20:22 d. El poder de YHWH para librar, 20:34 (posiblemente sea la clave usada en Éxodo, véase 3:20; 4:17; 6:1; 7:19; 13:3)
3. Antropomorfismo para los querubines 1:8; 8:3; 10:7,8, 12, 21
4. Antropomorfismo para la destrucción de los ángeles, 9:1-2; 21:11
5. Símbolo de una promesa o juramento 17:18, 20 (dos veces), 6, 15, 23, 28; 36:7; 44:12; 47:14
6. Símbolo de alegría, 25:6
7. Antropomorfismo para los ángeles, 40:3, 5; 47:3
Hechos 11:22
«Bernabé» Bernabé es una figura importante en el libro de los Hechos (véase 4:36-37; 9:27). El significado de su nombre es “animador”, lo cual es evidente en el versículo 23. ¡La iglesia en Jerusalén todavía estaba incómoda por la inclusión de los gentiles! Vea el Tópico Especial en el 4:36.
Hechos 11:23
Es interesante notar que cuando Bernabé vio la presencia activa de la gracia de Dios mediante el Espíritu, animó a todos a permanecer en la fe (véase 14:22). Esto demuestra claramente la necesidad de una mayor diligencia por parte del pueblo de Dios a través de una perseverancia con propósito (vea el Tópico Especial en 14:22). Los judíos y la Iglesia estaban muy preocupados por el contexto cultural pagano e inmoral. El Evangelio no sólo era un regalo para la salvación, sino también un llamado a la santidad (véase Mateo 5:48; Romanos 8:28-29; 2da. de Corintios 3:18; Gálatas 4:19; Efesios 4:1; 1ra. de Tesalonicenses 3:13, 4:3; 1ra. de Pedro 1:15). Dios quiere un pueblo que refleje su carácter a un mundo perdido. ¡La meta del cristianismo no es sólo el cielo cuando morimos, sino la semejanza con Cristo ahora para que otros puedan venir a la fe en Él!
Hechos 11:24
«…era un hombre bueno, lleno del Espíritu Santo y de fe» Esta descripción es muy similar a la de los judíos creyentes (los siete) de habla griega de Hechos 6:3, 5. ¡La iglesia primitiva estaba llena de hombres como éste! ¡Oh, que pudiese ser cierto para nuestros días, nuestra cultura y nuestra la iglesia!
Hechos 11:25
«…partió Bernabé para Tarso en busca de Saulo» Este VERBO aparece en los papiros egipcios koiné (pero no en la versión de los LXX) e implica que no fue fácil encontrar a Saulo. Sólo Lucas utiliza este término en el Nuevo Testamento (véase Lucas 2:44-45, Hechos 11:25). Estos años de silencio, aparentemente se refieren a Gálatas 1:21. No sabemos exactamente cuánto tiempo fue, pero al parecer eran aproximadamente diez años.
Hechos 11:26
«…la iglesia» Vea el Tópico Especial en el 5:11.
«…lo llevó a Antioquia» En un primer momento "cristiano" era un término despectivo para referirse a los creyentes de origen pagano. Sorprendentemente, este es un término poco frecuente en el Nuevo Testamento. La estructura de la palabra (con terminación ianos) contiene un sufijo cuyo significado es “perteneciente a” o “seguidor de”; a Herodes (y su familia) se les llama "herodianos" (véase Marcos 3:6; 12:13; Mateo 22:16). Su uso en este ambiente helenístico evidencia que el título Mesías, Cristo (hebreo) en griego, llegó a convertirse en un nombre para los seguidores de Jesús (los cristianos). En este contexto helenístico, es posible que el apelativo fuese dado por los funcionarios gubernamentales para distinguir a los creyentes de los judíos.
Hechos 11:27
«…profetas» Los profetas se mencionan varias veces en el Nuevo Testamento (véase 13:1; 15:32, 21:10, 1ra. de Corintios 12:28; 14:1-5, 29-33; Efesios 2:20; 4:10). No siempre está claro si su función principal es predecir, como aquí, o prever el futuro-, como en 1ra. de Corintios 14 y Hechos 2:17 (véase 13:6; 15:32; 1ra. de Corintios 12:28; 14:1-5, 29-33; Efesios 2:20; 4:10).
Los profetas del Antiguo Testamentos son vistos como los voceros de Dios para explican Su revelación; sin embargo, profetas del Nuevo Testamento no son los mediadores de la revelación divina. Esto es característico de los autores neotestamentarios, la mayoría de los cuales eran apóstoles o los relacionados con alguno de ellos (Marcos, Lucas). En el Nuevo Testamento, el don de la profecía debe ser limitado. La revelación inspirada ha cesado (véase Judas 3, 20).
Tema especial: Las profecías del nuevo testamento
I. No son iguales a las profecías del Antiguo Testamento (BDB 611), que tienen la connotación rabínica de las revelaciones inspiradas de YHWH (véase Hechos 3:18, 21; Romanos 16:26). Solamente los profetas podían redactar las Escrituras:
A. Moisés fue llamado profeta (véase Deuteronomio 18:15-21) B. Los libros históricos (desde Josué a Reyes -excepto Rut- fueron llamados “los profetas antiguos” (véase Hechos 3:24). C. Los profetas usurparon el lugar del Sumo Sacerdote como la fuente de información divina (desde Isaías a Malaquías –con excepción de Lamentaciones y Daniel-).
D. La segunda división del canon hebreo son “los Profetas” (Mateo 5:17, 22, 40; Lucas 16:16; 24:25, 27); Romanos 3:21). II. En el Nuevo Testamento el concepto es usado de diversas maneras:
A. Se refiere a los profetas del Antiguo Testamentos y sus mensajes inspirados (véase Mateo 2:23; 5:12; 11:13; 13:14; Romanos 1:2).
B. Para referirse al mensaje personal en vez de a uno colectivo (los profetas del Antiguo Testamento hablan primordialmente a Israel).
C. Para referirse tanto a Juan el Bautista (véase Mateo 11:9; 14:5; 21:26; Lucas 1:76) como a Jesús, quien proclama el Reino de Dios (Mateo 13:57; 21:11, 46; Lucas 4:24; 7:16; 13:33; 24:19). Jesús también afirmaba ser superior a los profetas (Mateo 11:9; 12:41; Lucas 7:26).
D. Otros profetas del Nuevo Testamento:
1. La vida temprana de Jesús, tal como está escrita en el Evangelio de Lucas (Memorias de María). a. Isabel (véase Lucas 1:41-42) b. Zacarías (véase Lucas 1:67-79) c. Simeón (véase Lucas 2: 25-35) d. Ana (véase Lucas 2:36)
2. Predicciones irónicas (Caifás; véase Juan 11:51).
E. Al referirse a alguien que proclama el Evangelio (la lista de los dones proclamados aparece en 1ra. de Corintios 12:28-29; Efesios 4:11).
F. Para indicar un don permanente dentro de la Iglesia (véase Mateo 23:24; Hechos 13:1; 15:32; Romanos 12:6; 1ra. de Corintios 12:10, 28-29; 13:2; Efesios 4:11). A veces esto puede referirse a las mujeres (véase Lucas 2:36; Hechos 2:17; 21:9; 1ra. de Corintios 11:4-5).
G. Para hablar del libro apocalíptico del Apocalipsis (véase Apocalipsis 1:3; 22:7, 10, 18-19) III. Profetas del Nuevo Testamento A. Ellos no dan revelaciones inspiradas con el mismo sentido que los profetas del Antiguo Testamentos (Escrituras). Esta afirmación es posible debido al uso de la frase “la fe” (en un sentido de Evangelio completo) utilizada en Hechos 6:7; 13:8; 14:22; Gálatas 1:23; 3:23; 6:10; Filipenses 1:27; Judas 3:20.
El concepto de la frase completa queda muy claro tal como se usa Judas 3: “Por la fe que fue dada de una vez por todas a los santos”. La fe “de una vez por todas” se relaciona con las verdades, doctrinas, conceptos y enseñanzas desde el punto de vista cristiano. El énfasis de “de una vez dada” es la base bíblica que limita teológicamente los escritos inspirados del Nuevo Testamento y no permite que sean considerados de carácter revelado escritos posteriores. Hay muchas áreas ambiguas, dudosas, oscuras en el Nuevo Testamento, pero los creyentes afirman por fe que todo lo que se requiere para la fe y la práctica se expresa con suficiente claridad en estos los textos del Nuevo Testamento. Este concepto se ha establecido y se conoce como “el triángulo de la revelación”.
1. Dios se ha revelado en el tiempo y en el espacio-histórico (REVELACIÓN).
2. Ha escogido a ciertos escritores humanos para documentarlos y explicarles sus hechos (INSPIRACIÓN).
3. . Ha provisto Su Espíritu para abrir las mentes y corazones de los seres humanos de modo que entiendan dichos escritos, no de forma definitiva; sino según lo requerido para la salvación y una plena y efectiva vida cristiana (ILUMINACIÓN). El punto aquí es que la inspiración está limitada a los escritores bíblicos. No existen los escritos de autoridad, visiones o revelaciones; el canon está cerrado. Todos tenemos la verdad que necesitamos para responder adecuadamente a Dios. Esta afirmación se refleja más claramente en la contradicción entre los escritores bíblicos y el desacuerdo de los creyentes sinceros y temerosos de Dios. Ningún escritor o predicador moderno tiene el nivel de liderazgo divino que tuvieron los escritores bíblicos.
B. De alguna forma, los profetas del Nuevo Testamento se parecen a los profetas del Antiguo Testamentos.
1. La predicción de los eventos futuros (Pablo en Hechos 27:22; Agabo, Hechos 11:27; 21:10-11; otros profetas no mencionados, Hechos 20:23).
2. La proclamación de juicio (Pablo, Hechos 13:11; 28:25-28).
3. Los actos simbólicos que profetizan de forma vívida un evento. (Agabo, Hechos 21:11). C. Proclaman las verdades del Evangelio, a veces en forma de predicción (Hechos 11:27-28; 20:23; 21:10-11), pero no es el enfoque principal. Profetizar en I de Corintios básicamente es comunicar el Evangelio (14:24, 39). D. Son las formas actuales del Espíritu para revelar las aplicaciones prácticas de la verdad de Dios en cada nueva situación, cultura o período histórico (1ra. de Corintios 14:3).
E. Estaban activos en la Iglesia primitiva paulina (1ra. de Corintios 11:4-5; 12:28-29; 13:29; 14:1, 3, 4-6, 22, 24, 29, 31, 37, 39; Efesios 2:20; 3:5; 4:11; I Tesalonicenses 5:20), y se mencionan en la Didajé (escrito de finales del siglo I d.C. o del siglo II d.C., de fecha incierta), y en el Montanismo del II-III siglo en el norte de África.
IV. ¿Han cesado los dones del Nuevo Testamento?
A. Es difícil contestar esta pregunta; pero ayuda a esclarecer el asunto si definimos el propósito de los dones. ¿Su propósito es confirmar el inicio de la predicación del evangelio o es que para la Iglesia son formas permanentes para ministrarse a sí misma y a un mundo perdido?
B. Para contestar la pregunta, ¿uno debe mirar a la historia de la Iglesia o sólo al Nuevo Testamento? No existe ninguna indicación neotestamentaria que señale la temporalidad de los dones espirituales. Quienes tratan de utilizar 1ra. de Corintios 13:8-13 para hablar de este asunto, abusan del intento del autor del pasaje donde se afirma que todo pasará menos el amor. No existe ninguna indicación neotestamentaria que señale la temporalidad de los dones C. Estoy tentado a decir que desde los tiempos del Nuevo Testamento, y no la historia de la Iglesia, es la autoridad; entonces los creyentes deben afirmar que los dones permanecen. Sin embargo, creo que la cultura afecta la interpretación de los textos, algunos de los cuales ya no son aplicables (el ósculo santo, el velo utilizado por las mujeres, la esclavitud, la Iglesia reunida en los hogares, etc.) Si la cultura afecta a los textos, ¿por qué no a la historia de la Iglesia? D. Sencillamente esto es una pregunta que no puede responderse de cualquier manera. Algunos creyentes apoyarán la “cesación” y otros están en su contra. En este particular, como en otros asuntos de interpretación, el corazón del creyente tiene la respuesta. El Nuevo Testamento es ambiguo y cultural. La dificultad consiste en poder decidir qué textos son afectados por la cultura y la historia, y cuáles son para todos los tiempos y todas las culturas (Free y Stuart, Cómo leer la Biblia con todo su valor, páginas 14-19; 69-77). Aquí es donde son cruciales las discusiones de libertad y responsabilidad según aparece en Romanos14:1-15; 2:13; 1ra. de Corintios 8-10. Cómo respondemos a esta pregunta es importante por dos razones:
1. Cada creyente debe andar en la fe y en su luz personal. Dios ve nuestros corazones y nuestros motivos.
2. Cada creyente debe permitir a otros creyentes caminar en su propio entendimiento de fe; con tolerancia dentro del yugo bíblico. Dios desea que nos amemos el uno al otro, tal como Él lo hizo.
E. Para resumir el tema, el Cristianismo es una vida de fe y amor, no de teología perfecta. Una relación con Él que impacta nuestra convivencia con otros es más importante que la información concluyente o un credo perfecto.
Hechos 11:28
«…haber una gran hambre en todo el mundo (…) Claudio» Esta referencia geográfica se relaciona con el Imperio Romano (véase 17:6, 31; 19:27; 24:5). Claudio reinó entre 41-54 d.C. Siguió a Calígula y precedió a Nerón. Hubo varias hambrunas severas durante su reinado (véase Suetonio, Vida de Claudio 18:2). La peor hambruna de Palestina fue en algún momento entre los años 44-48, según Josefo, Antigüedades, 20.5.2.
Hechos 11:29
«…cada uno de los discípulos, según los recursos de cada cual, enviaría ayuda a los hermanos» Es una de las principales estrategias de las iglesias gentiles para promover la comunión con la iglesia hermana en Jerusalén. Esto estableció un patrón entre las iglesias paulinas (véase 24:17; Romanos 15:2-28; 1ra. de Corintios 16:1-4; 2da. de Corintios 8-9; Gálatas 2:10).
Hechos 11:30
«…mandando su ofrenda a los ancianos» Es la primera mención de la Iglesia de los "ancianos" (véase 14:23; 15:2, 4, 6, 22-23, 16:4, 20:17, 21:18). El término "ancianos" es sinónimo de "supervisores", "obispos" y "pastores" (véase Hechos 20:17, 28; Tito 1:5, 7). La palabra ancianos (presbíteros) tiene un origen tribal en el Antiguo Testamento; en tanto que obispo (episkopos) pertenece al trasfondo gubernamental de una ciudad-estado griega. Al parecer, se refiere a un grupo específico de los líderes en la Iglesia de Jerusalén (véase 15:2, 6, 22-23). Las porciones más judías del Nuevo Testamento, al igual que Santiago y Hebreos, todavía utilizan la comprensión judía de la tercera edad para los líderes locales, pero no necesariamente los pastores.
«…de Bernabé y de Saulo» Hay mucha discusión sobre si la visita a Jerusalén que se menciona en Gálatas 2:2, 10 se refiere a esta visita o al Concilio de Jerusalén que se menciona en Hechos 15. Sabemos tan poco de la vida temprana de Pablo y su ministerio.
Texto original en español (PDF de la editorial).