Comentario Bíblico Gratuito · Bob Utley

Hechos 17: comentario de Bob Utley

Información contextual

Breve bosquejo del mensaje de Pablo a los intelectuales griegos en Atenas (véase 17:15-34). Es similar al de Hechos 14:15-18. A. Hay un solo Dios creador del cielo (espíritu) de la tierra (materia)

1. De quien son ignorantes

2. Que no habita en templos humanos o ídolos

3. Que no tienen ninguna necesidad humana y,

4. Es la única fuente de vida real B. Está en control de toda la historia humana

1. Creó a todas las naciones de un solo hombre

2. Estableció las fronteras de las naciones C. Ha puesto en los seres humanos el deseo de conocerle, y no es difícil de encontrar D. El pecado nos ha separado de Él

1. Pasa por alto el pecado cuando somos ignorantes

2. Debemos arrepentirnos E. Juzgará a Su creación

1. Hay un día que ha apartado para el Juicio

2. El Juicio vendrá a través del Mesías

3. El Mesías ha sido levantado de entre los muertos para probar Su persona y obra

La ciudad de tesalónica

A. Resumen de la historia de Tesalónica

1. Tesalónica se encuentra al norte del Golfo de Salónica. Era una ciudad costera en la Vía Ignaciana (el Camino de las Naciones) sobre la carretera principal romana, hacia el este de Roma. Un puerto de mar, que también estaba muy cerca de una bien irrigada y rica planicie costera. Estas tres ventajas hicieron de Tesalónica el mayor y más importante centro político y comercial en Macedonia.

2. Originalmente fue llamada Therma, en alusión a las aguas termales ubicadas en la zona. Un historiador antiguo, Plinio el Viejo, señala que Therma y Tesalónica coexistían juntas. Y este es el caso, simplemente Tesalónica se encontraba próxima a Therma y se la anexó (León Morris, Las Epístolas Primera y Segunda a los Tesalonicenses, Grand Rapids: W. B. Eerdmans Publishing Company, 1991, página 11). Sin embargo, la mayoría de los historiadores creen que Casandro, uno de los generales de Alejandro Magno, cambió el nombre de Therma a Tesalónica en el año 315 a.C. en honor a una de las hijas de Felipe de Macedonia y media hermana y esposa de Alejandro (Estrabón fragmento VII 21). En algún momento durante los primeros siglos de la expansión del Cristianismo, Tesalónica llegó a ser apodada "la ciudad ortodoxa", debido a su carácter cristiano (Dean Farrar, La Vida y la Obra de San Pablo, Nueva York: Cassell y Co. Ltda., 1904, página 364). Hoy Tesalónica se conoce como Salónica y sigue siendo una ciudad importante en Grecia.

3. Tesalónica era una ciudad cosmopolita, similar a Corinto, habitada por pueblos de todo el mundo conocido: a. Al norte vivían pueblos bárbaros de cultura germánica, quienes habían aportado su religión y cultura pagana. b. Allí vivían griegos procedentes de Acaya, al sur y des las islas del mar Egeo, que habían llevado consigo su refinamiento y la filosofía.

c. También se establecieron los romanos que habían llegado del oeste. En su mayoría eran soldados retirados que influyeron con su fuerza de voluntad, riqueza y poder político.

d. Por último, los judíos provenientes del este en gran número, tanto así que un tercio de la población era judía. Con ellos llegó su fe monoteísta y la ética de sus prejuicios nacionalistas.

4. Tesalónica, con una población de alrededor de 200.000 habitantes, era verdaderamente una ciudad cosmopolita. Fue un centro turístico y de sanidad debido a las aguas termales. Por su puerto de mar, llanuras fértiles y la proximidad del Camino Ignaciano, era un centro comercial.

5. Como la ciudad capital y la más grande, Tesalónica también era el centro del poder político de Macedonia; y por ser una cabecera provincial romana y el hogar de muchos ciudadanos romanos (soldados en su mayoría jubilados), se convirtió en una ciudad libre. Tesalónica no pagaba tributo y se regía por el derecho romano, ya que la mayoría de los tesalonicenses eran ciudadanos romanos. Por eso los gobernantes de Tesalónica eran llamados "politarcas."

El título no aparece en ningún otro lugar en la literatura, pero se conserva por una inscripción sobre el arco de triunfo en Tesalónica conocido como la Puerta de Vardar (Farrar, página 371n.).

B. Los acontecimientos que condujeron a la llegada de Pablo a Tesalónica

1. Muchos acontecimientos llevaron a Pablo a Tesalónica, pero detrás de todas las circunstancias físicas estuvo la llamada directa y definitiva de Dios. Pablo no había planeado originalmente entrar en el continente europeo. Su deseo en este segundo viaje misionero era volver a visitar las iglesias de Asia Menor, que había establecido en su primer viaje, para luego girar hacia el este. Sin embargo, sucede que había llegado el momento de dar vuelta hacia el noreste, Dios comenzó a cerrar puertas. La culminación de esto fue la visión de Pablo en Macedonia (véase Hechos 16:6-10); lo cual provocó que sucedieran dos cosas: en primer lugar, el continente europeo fue evangelizado; y en segundo, dadas las circunstancias en Macedonia Pablo comenzó a escribir sus epístolas (Thomas Carter, Vida y Cartas de Pablo, de Nashville: Cokesbury Press, 1921, página 112).

2. Las circunstancias físicas que llevaron a Pablo a Tesalónica a. Pablo fue a Filipos, una pequeña ciudad sin sinagoga. Su trabajo allí fue frustrado por los En propietarios de una demoníaca esclava "profetiza" y por el ayuntamiento. Pablo fue golpeado y humillado; sin embargo, era una iglesia se formó. Por la oposición y el castigo físico, Pablo se vio obligado a abandonar la ciudad, posiblemente antes de lo que hubiese deseado.

b. De allí, ¿hacia dónde iría? Pasó por Anfípolis y Apolonia, que tampoco tenían sinagoga. c. Llegó a la ciudad más grande de la zona, Tesalónica, donde había una sinagoga. Pablo adoptó el patrón de ir donde los judíos locales, en primer lugar. Lo hacía por:

(1) su conocimiento del Antiguo Testamento (2) la oportunidad de enseñar y predicar que la sinagoga presentaba (3) su posición como el pueblo elegido, la gente del pacto de Dios (véase Mateo 10:6; 15:24, Romanos 1:1617; 9-11); (4) Jesús se ofreció primero a ellos, y luego al mundo, así también, Pablo seguiría el ejemplo de Cristo.

Los Compañeros de Pablo A. En Tesalónica, Pablo fue acompañado por Silas y Timoteo; Lucas estuvo con Pablo en Filipo y allí se quedó. Sabemos de esto por medio del contenido de los pasajes (nosotros y ellos) de Lucas 16-17. Lucas habla de (nosotros) en Filipos, pero usa “ellos” en su viaje a Tesalónica.

B. Silas o Silvano fue el hombre escogido por Pablo para acompañarle en su segundo viaje misionero, después que Bernabé y Juan Marcos regresaran a Chipre.

1. Por primera vez aparece en la Biblia en Hechos 15:22 donde se le denomina “jefe” entre los hermanos de la iglesia de Jerusalén.

2. También era un profeta (véase Hechos 15:32)

3. Como Pablo, es un ciudadano romano (véase Hechos 16:37-38)

4. Judas Barsabás y él fueron enviados a Antioquía por la iglesia de Jerusalén para inspeccionar la situación (véase Hechos 15:30-35).

5. Pablo lo alaba en 1ra. de Corintios 1:15, y lo menciona en varias Cartas

6. Más tarde se asocia con Pedro, llegando incluso a actuar como su escriba (véase I Pedro 5:2)

7. Tanto Pedro como Pablo le llaman Silvano; mientras Lucas lo identifica como Silas. C. Timoteo también fue compañero y colaborador de Pablo.

1. Pablo lo conoció en Listra, donde se convirtió en el primer viaje misionero.

2. Es hijo de madre judía y padre griego, por lo que Pablo lo usó para la evangelización de los gentiles.

3. Fue circuncidado por Pablo para hacer trabajo tanto entre los judíos.

4. Se le menciona en los saludos de: 2da. de Corintios, Colosenses, 1ra.-2da. de Tesalonicenses y Filemón.

5. Pablo habla de él como “hijo en el ministerio” (véase 1ra. de Timoteo 1:2; 2da. de Timote3o 1:2; Tito 1:4).

6. Las cartas paulinas indican por su tono que Timoteo era más joven y tímido, pese a lo cual Pablo confiaba y seguridad en él (véase Hechos 19:27; 1ra. de Corintios 4:17; Filipenses 2:19).

D. Es correcto mencionar en la sección de los acompañantes de Pablo mencionar a dos hombres que llegaron a Tesalónica y le acompañaron posteriormente en sus viajes: Aristarco (Hechos 19:29; 20:4; 27:2) y Segundo (Hechos 20:4). Por otra parte, Dimas pudo ser originario de Tesalónica (véase Filemón versículo 24; 2da. de Timoteo 4:10).

El MINISTERIO DE PABLO EN LA CIUDAD A. El Ministerio de Pablo en Tesalónica siguió a su costumbre habitual de ir a los judíos y luego volverse a los gentiles. Pablo predicaba en la sinagoga los tres días de reposo. Su mensaje era: "Jesús es el Mesías." Usó las Escrituras del Antiguo Testamento para mostrar que el Mesías era un Mesías sufriente (véase Génesis 3:15; Isaías 53), y no un Mesías político y temporal. Pablo también hizo hincapié en la resurrección y ofreció la salvación a todos. Jesús fue presentado con claridad como el Mesías prometido de la antigua promesa que salvaría a todos los pueblos. B. La respuesta a este mensaje era que algunos judíos, muchos gentiles piadosos, y muchas mujeres importantes aceptaron a Jesús como su Salvador y Señor. Un análisis de estos grupos de conversos es muy significativo para comprender las cartas posteriores de Pablo a esta iglesia.

C. La membresía de la iglesia estaba compuesta en su mayoría por gentiles, lo que se deduce por la ausencia de alusiones al Antiguo Testamento en ambas epístolas. Por varias razones, los gentiles aceptaban fácilmente a Jesús como Salvador y Señor:

1. Sus religiones tradicionales eran supersticiosas e impotentes. Tesalónica se encontraba al pie del monte Olimpo, de cuyas alturas todos sabían que estaban vacías.

2. El evangelio era gratuito para todos.

3. El Cristianismo no tenía el contenido nacionalista y sectario de los judíos. La religión judía había atraído a muchos por su el monoteísmo y sus altos valores morales, pero también era repudiada por sus ceremonias muchos debido a sus repulsivas ceremonias (por ejemplo, la circuncisión), y sus inherentes prejuicios raciales y nacionales. D. Muchas “mujeres nobles " aceptaron el Cristianismo porque les permitía hacer sus propias opciones religiosas. Las mujeres eran más libres en Macedonia y Asia Menor que en el resto del mundo grecorromano (Sir William M. Ramsay, San Pablo: el viajero y el ciudadano romano, Nueva York: G.P. Putnam e Hijos, 1896, página 227). Sin embargo, la mujer de las clases populares, aunque eran libres, también eran supersticiosas y politeístas. (Ramsay, página 229). E. Muchos han encontrado problema en determinar el tiempo que Pablo se quedó en Tesalónica:

1. Hechos 17:2 presenta a Pablo discutiendo en la sinagoga durante tres días de reposo mientras estaba en Tesalónica.

2. 1ra. de Tesalonicenses 2:7-11 habla de Pablo haciendo su oficio. Como algunos lo han sugerido, hacía tiendas de campaña o trabajaba con cuero.

3. Filipenses 4:16 apoya la prolongada residencia de Pablo, cuando al menos recibió dos regalos monetarios de la iglesia en Filipos mientras estaba en Tesalónica. Ambas ciudades distan aproximadamente 100 kilómetros. Algunos sugieren que Pablo se quedó por dos o tres meses, y que los tres días de reposo se refieren sólo al ministerio entre los judíos (Shepard, página 165).

4. Los diferentes relatos de convertidos en Hechos 17:4 y 1ra. de Tesalonicenses 1:9; 2:4 apoyan este punto de vista, la diferencia principal radica en el rechazo de los ídolos por los gentiles. Los gentiles en Hechos eran los judíos prosélitos y ya habían abandonado los ídolos. El contexto implica que Pablo pudo haber tenido un ministerio mayor entre los gentiles paganos que entre los judíos.

5. No sabemos si este ministerio mayor ocurrió, dado que Pablo primero siempre iba a los judíos. Cuando estos rechazaban su mensaje se volvía a los gentiles. Si había una gran respuesta a evangelio, los judíos se ponían celosos y organizaban motines entre la chusma de la ciudad.

F. Por causa de un motín, Pablo salió de la casa de Jasón y se escondió con Timoteo y Silas o al menos no estaba presente cuando el populacho irrumpió en casa de Jasón buscándoles. Los politarcas impusieron a Jasón una fianza para asegurar la paz. Esto obligó a Pablo a abandonar la ciudad de noche e ir a Berea. Sin embargo, la Iglesia continuó dando testimonio de Cristo pese a la gran oposición.

Preguntas para la discusión

Hechos 17:1

«…Atravesando Anfípolis y Apolonia» Ambas ciudades se encuentran en la calzada romana, la Vía Ignaciana (es decir, el Camino de las Naciones), una de las principales carreteras de este-oeste con más de 500 kilómetros, que unía las partes oriental y occidental del Imperio y que formaba parte de la calle principal de Tesalónica.

«…Tesalónica» Vea la Introducción del capítulo.

«…donde había una sinagoga» Este fue modelo paulino y su esquema de proclamación (véase versículo 2; 3:26; 13:46; Romanos 1:16; 2:9, 10; Hechos 9:20; 13:5, 14; 14:1; 17:2, 10, 17; 18:4, 19; 19:8), probablemente porque sentía que el Evangelio debía llegar primero a los judíos (véase Romanos 1:16) según las profecías del Antiguo Testamento. Además, muchos temerosos de Dios que asistieron también conocían y respetaban el Antiguo Testamento.

Hechos 17:2-3

«…tres sábados seguidos» Esto significa que él habló en esta sinagoga sólo en los tres días de reposo. Probablemente estuvo en la ciudad por más de tres semanas (véase Filemón 4:16), pero no por un período prolongado.

«…discutió con ellos. Basándose en las Escrituras» Pablo demostró que las profecías mesiánicas coincidían con la vida, enseñanza, muerte y resurrección de Jesús. Él tomó este modelo de Esteban (Hechos 7) y su formación rabínica.

NASB

«explicando y dando evidencia»

NKJV

«explicando y demostrando»

NRSV, NJB

«explicando y probando»

TEV

«!...explicando las Escrituras y probándolas!»

La primera palabra es dianoigō, que se usó cuando Jesús mostró las Escrituras a los dos en el camino a Emaús (véase Lucas 24:32, 45). También fue utilizado por Jesús al abrirles los ojos para que le reconocieran (Lucas 24:31). Esta misma palabra aparece en el 16:14 para referirse a Dios cuando tocó el corazón de Lidia para que entienda el evangelio. El segundo término, paratithēmi, se encuentra a menudo en los escritos de Lucas para referirse a poner los alimentos delante de alguien, pero en este caso se entiende como "poner la verdad antes de "o" felicitar "(véase 14:23; 20:32). En Lucas aparece dos veces (véase 12:48; 23:46) con el significado de confiar algo a otra persona.

Pablo cuidadosa y meticulosamente compartió con los oyentes el evangelio (el depósito, parathēkē, 1ra. de Timoteo 6:20; 2da. de Timoteo 1:12, 14). Algunos respondieron (ciertos judíos, algunos temerosos de Dios y varias mujeres líderes).

«…el Mesías padeciera» El término "tenía" (dei) es un INDICATIVO IMPERFECTO ACTIVO, lo que denota necesidad (ver nota completa en 1:16). Un Mesías sufriente fue predicho en el Antiguo Testamento (véase Génesis 3:15; Salmos 22; Isaías 52:13-53:12; Zacarías 12:10), pero nunca fue evidenciado claramente por los rabinos. Fue mostrado por los predicadores apostólicos (véase Lucas 24:46, Hechos 3:18; 26:23; 1ra. de Pedro 1:10-12). Esta verdad era el mayor obstáculo para los judíos (véase 1ra. de Corintios 1:22-23). Vea la nota a las 3:18.

«…resucitara (de entre los muertos)» Es un elemento común en todos los sermones de Pedro, Esteban y Pablo en los Hechos (parte del kerygma, vea el Tópico Especial en 2:14). Es el pilar central del evangelio (véase 1ra. de Corintios 15).

«…Este Jesús que les anuncio es el Mesías (Cristo)» Hay muchas variaciones en los manuscritos griegos en las últimas palabras de esta frase:

1. "El Cristo, el Jesús" - MS B

2. "El Cristo, Jesús", en algunas traducciones de la Vulgata y coptas

3. "Cristo Jesús", MSS P74, A, D

4. "Jesucristo", MS ‫א‬

5. "Jesús el Cristo", MS E y la versión copta boarítica

6. "El Cristo", la versión gregoriana Muchos estudiosos prefieren el texto del No. 1 (Vaticano), y por ser tan inusual (UBS4 le da una calificación "C"). En esta sinagoga predicar al "Cristo" significaría hablar del Ungido prometido del Antiguo Testamento, el Mesías (vea el Tópico Especial en el 2:31). Había tres oficios ungidos en el Antiguo Testamento: reyes, profetas, sacerdotes. Jesús cumple estas tres funciones (véase Hebreos 1:1-3).

Esta unción era un símbolo de la elección de Dios y del equipamiento para alguna tarea del ministerio. Vea el Tópico Especial “La Unción” en el 4:27 en la Biblia. La Iglesia primitiva reconoció una y otra vez que Jesús de Nazaret era el Mesías prometido (véase 2:31-32; 3:18; 5:42; 8:5; 9:22; 17:3; 18:5, 28), a raíz de las claras y repetidas afirmaciones de Jesús.

Hechos 17:4

«…se unieron» Este VERBO griego (INDICATIVO AORISTO PASIVO) se encuentra sólo aquí en el Nuevo Testamento. Literalmente significa "para asignar por sorteo." En este contexto tiene la connotación de "seguir" o "unirse". La "suerte" era la manera del Antiguo Testamento de conocer la voluntad de Dios. Esto se deduce por:

1. la preposición (pros)

2. la raíz (klēpō)

3. la VOZ PASIVA relacionada con una acción divina Dios abrió su corazón como lo hizo con Lidia (véase 16:24; observe un razonamiento similar en 1ra. de Pedro 5:3).

«…muchos griegos que adoraban a Dios» Estos fueron los seguidores del Judaísmo que aún no eran totalmente conversos, lo que suponía:

1. la circuncisión

2. el bautismo personal

3. ofrecer un sacrificio cuando fuera posible en el Templo en Jerusalén

«…un buen número» Es otro ejemplo del uso del término litotes en Lucas (una deliberada subestimación, véase 12:18; 15:2; 19:11, 23-24; 20:12; 26:19, 26; 27:20; 28:2); por lo general en forma de NEGACIÓN. Aquí la frase, literalmente es, "no pocos", con la intención de dar énfasis a su sentido.

«´…de mujeres prominentes» Las mujeres tenían una mayor libertad en Macedonia (Lidia) que en otras partes del mundo mediterráneo. El patrón establecido en Antioquía de Prisidia se repite (véase 13:43, 45, 50). La familia occidental de manuscritos griegos agrega una frase al versículo 4 para afirmar que estas mujeres eran las esposas de los líderes.

Hechos 17:5

«…los judíos, llenos de envidia» La incredulidad de los judíos es triste para mí (véase 14:2), ¡pero los celos (véase 5:17) son una tragedia! Estos no eran celos religiosos, como los de Saúl, ¡eran celos! Lo que molestaba era el número de convertidos (véase 13:45), no el contenido de la predicación.

A menudo, Lucas utiliza el término "judíos" con un sentido peyorativo, negativo (véase 12:3; 13:45; 14:2; 17:13), al igual que Pablo (véase 1ra. de Tesalonicenses 2:15-16). Se convierte en sinónimo de oposición y resistencia al evangelio.

NASB

«algunos malvados hombres del mercado»

NKJV

«algunos hombres del mercado»

NRSV

«algunos rufianes del mercado»

TEV

«mendigos de la calle»

NJB

«una banda de hombres del mercado»

Este término describe a alguien que merodea por el mercado, sin trabajo, un vago bueno para nada.

«…turba» Esta palabra se encuentra sólo aquí en el Nuevo Testamento y es muy rara en la literatura griega. No aparece en la Septuaginta. "Turba" es el significado contextual implícito. Lucas era un hombre educado, con un amplio vocabulario (médicos, náutico, etc.)

Hechos 17:6

«…arrastraron a Jasón» Algunos especulan que el Jasón que se mencionada en Romanos 16:21 es la misma persona, pero es incierto.

«´…algunos otros hermanos» Esta construcción implica que Jasón no era todavía un creyente. Exactamente no sabemos cómo Jasón recibió al equipo misionero. Es posible que:

1. trabajara con Pablo y Silas

2. le hubiesen alquilado el espacio

3. se quedaran en su casa El VERBO en el versículo 7 significa “dar la bienvenida” o "recibir como invitado" (véase Lucas 10:38; 19:6; Santiago 2:25)

«…las autoridades de la ciudad» El término politarcos significa “el líder de la ciudad”. Este era el nombre particular para los líderes locales de gobierno en Macedonia. Es una palabra muy rara, que en el Nuevo Testamento sólo se usa aquí, en el versículo 8 y en la literatura griega; su uso muestra el conocimiento de Lucas de la zona y apoya la historicidad de los Hechos (NASB, Biblia de Estudio, página 607, pero la palabra ha sido encontrada en una inscripción griega en un arco en el Camino Ignaciano de Tesalónica). Lucas fue un historiador preciso, algo raro para su época. Él tiene un contenido de fe, que los creyentes confirman por inspiración.

«cambiarán el mundo» (NASB, NKJV, NRSV)

NJB

«trastocarán el mundo»

TEV

«provocarán problemas por todas partes»

Esto implica un cargo de sedición (véase 21:38; vea también 16:20; 24:5). Es un término muy fuerte. Tenga en cuenta el uso que Pablo hace de él en Gálatas 5:12. Sabemos por 1ra. de Tesalonicenses 2:14-16 que esta iglesia enfrentaba gran persecución. Uno se pregunta si esto es una hipérbole o si sabían de la propagación de esta nueva secta del Judaísmo

Hechos 17:7-8

«…los decretos del emperador (César)» Algunos piensan que esto se relaciona con (41-54 d.C.) el edicto de Claudio del año 49-50 donde se prohibían los rituales judíos en Roma. Este decreto, en efecto, hizo que la población judía saliera de Roma; sin embargo, creo que el contexto es claro cuando se refiere a la predicación del evangelio. Era ilegal para cualquier prosélito ser romano.

«…afirmando que hay otro rey, uno que se llama Jesús» Esta carga puede ser debido al:

1. fuerte énfasis de la escatología paulina durante su predicación en Tesalónica

2. los términos usados por los cristianos para Jesús, que son los mismos usados por los romanos para el César (rey, señor y salvador)

NASB, TEV

«las autoridades de la ciudad»

NKJV

«el gobernador de la ciudad»

NRSV

«los oficiales de la ciudad»

NJB

«los consejeros de la ciudad»

El término griego es politarcas, los gobernadores electos anualmente en las ciudades de Macedonia. No eran líderes romanos, sino locales, (AB, Volumen 5, páginas 384-389).

Hechos 17:9

«…exigieron fianza (un juramento)» Probablemente se trataba de una fianza monetaria grande por su seguridad, que fue pagada por los recién convertidos (véase versículos 4, 6, 10), para asegurar que Pablo no seguiría predicando en la ciudad. Algunos lo relacionan con 1ra. de Tesalonicenses 2:18.

Hechos 17:10

«…Berea» Era una ciudad grande en los días de Pablo a unos 97 Km. al oeste, muy cerca de la Vía Ignaciana. También tenía una comunidad judía abierta para escuchar a Pablo y comprobar su teología en los textos del Antiguo Testamento que había citado.

«…se dirigieron (entraron) a la sinagoga de los judíos» El texto implica que, poco después de su llegada, incluso después de un viaje de toda la noche, de inmediato se fue a la sinagoga. Es posible que simplemente ya fuese el sábado o tal vez sabían que los agitadores les perseguían. El tiempo era esencial. ¡Los modernos creyentes occidentales han perdido la urgencia y la prioridad de la evangelización!

Hechos 17:11-12

«…de sentimientos más nobles» Este término fue utilizado para los ricos, la gente educada y de clase alta (véase LXX Job 1:3; Lucas 19:12). Este concepto particular no se ajusta a los judíos de Berea, por lo que resulta metafórico para alguien más dispuesto a escuchar nuevas ideas y valorarlas. Esta actitud abierta puede haber sido característica de los ciudadanos más importantes de la ciudad que adoraban en la sinagoga (versículo 12).

«…todos los días examinaban las Escrituras para ver si era verdad lo que se les anunciaba» Era la manera de determinar la verdad. El método de la predicación paulina consistía en citar el Antiguo Testamento y luego mostrar cómo se aplica a Jesús. La frase ("si estas cosas eran así") es una ORACIÓN CONDICIONAL de CUARTA CLASE (la IE con el MODO OPTATIVO, véase 17:27, 20:16, 24:19, 27:12), lo que denota que se expresa la realidad como una posibilidad (menos probable). Algunos respondieron (al ministerio del evangelio), otros no.

«…distinguidas» El término es un compuesto de "buena" y "forma" o "apariencia". Se refería a una buena reputación y a personas honorables e influyentes (véase 13:50 y a José de Arimatea, Marcos 15:43).

Hechos 17:13

«Muchos de los judíos creyeron…» Demuestra la decidida oposición de los enemigos judíos de Pablo. Muchos de ellos eran judíos sinceros que actúan por motivos religiosos (al igual que Saúl). Sin embargo, sus métodos mostraban su realidad espiritual.

Hechos 17:14-15

«…hasta la costa» Esto puede significar que:

1. Pablo viajó a Atenas en un barco costero

2. Pablo tomó la carretera de la costa hacia Atenas

Hechos 17:16

«…Atenas» En el pasado esta había sido la mayor ciudad griega, que ostentaba la herencia cultural de Grecia y continuaba siendo el centro intelectual del mundo romano. Se empapó en la tradición, la superstición y la inmoralidad.

«…le dolió en el alma (su espíritu)» Los manuscritos griegos unciales del Nuevo Testamento no tienen:

1. espacio entre las palabras

2. signos de puntuación

3. uso de letras capitales (todas las letras eran mayúsculas)

4. división en capítulos y versículos Por lo tanto, sólo el contexto puede determinar la necesidad de mayúsculas. Generalmente se utilizan para:

1. nombres de la deidad

2. nombre de los lugares

3. nombres de personas El término "espíritu" puede referirse a

1. el Espíritu Santo (véase Marcos 1:5)

2. el aspecto consciente de la personalidad humana (véase Marcos 8:12; 14:38)

3. algunos eran del reino espiritual (espíritus inmundos, véase Marcos 1:23) En este contexto Pablo se refiere a la persona.

Hay varios lugares en los escritos de Pablo donde se usa esta construcción gramatical para describir lo que el Espíritu Santo produce en el creyente

1. "No es un espíritu de esclavitud", "un espíritu de adopción”, Romanos 8:15

2. "Con espíritu de mansedumbre", 1ra. de Corintios 4:21

3. "Un espíritu de fe (fidelidad)”, 2da. de Corintios 4:13

4. "Un espíritu de sabiduría y de revelación", Efesios 1:17 Es obvio por el contexto, Pablo está utilizando el "espíritu" como una forma de referirse a los otros seres humanos (1ra. de Corintios 2:11; 5:4; 2da. de Corintios 2:13; 7:13; Romanos 1:9; 8:16; Filipenses 4:23).

NASB

«estaba siendo provocado»

NKJV

«fue provocado dentro de él»

NRSV

«fue afligido profundamente»

TEV

«muy enojado»

NJB

«protestó»

Es un INDICATIVO IMPERFECTO PASIVO de paroxunō, que básicamente significa "afinar"; pero aquí se usa en sentido figurado para "agitar hacia arriba”. Es el término (en su forma NOMINAL) que aparece en el 15:39 para describir la confrontación de Pablo y Bernabé por causa de Juan Marcos. Se utiliza positivamente en Hebreos 10:24.

Hechos 17:17

Pablo estaba preocupado tanto por los judíos (con quienes discutía en la sinagoga) como por los gentiles, ambos atraídos al Judaísmo (temerosos de Dios) y por quienes eran paganos idólatras (“los que se encontraban en el mercado”). Pablo se dirigió a los distintos grupos de distintas maneras: con los judíos y los temerosos de Dios utilizó el Antiguo Testamento; pero con los paganos, el interés comunitario (véase versículos 22-31).

Hechos 17:18

«…epicúreos» Este grupo creía que el placer o la felicidad era el objetivo y el más alto bien de la vida. Ellos no creían en otra vida personal y física. "Disfruta la vida ahora" era su lema (una forma de hedonismo). Ellos sostuvieron que a los dioses no les interesan los seres humanos. Tomaron su nombre de Epicuro, un filósofo ateniense, 341-270 a.C., que exageró su condición básica. Epicuro vio el placer en un sentido más amplio más allá del placer personal y físico (es decir, un cuerpo sano y una mente tranquila). Sabemos que Epicuro dijo: “Si quieres hacer un hombre feliz, no le añadas riquezas, más bien satisface sus deseos" (El Nuevo Schaff-Herzog Enciclopedia de Conocimiento Religioso, Volumen IV, página 153).

«...estoicos» Este grupo creía que Dios era: (1) el alma del mundo o (2) el ser inmanente en toda la creación (panteísmo). Afirmaban que los seres humanos deben vivir en armonía con la naturaleza (Dios). La razón era el bien supremo. Su objetivo era el autocontrol, la autosuficiencia y la estabilidad emocional en cada situación. Ellos no creían en una vida personal futura. Su fundador fue Zenón, un filósofo de Chipre que se trasladó a Atenas hacia el 300 a.C. Ellos obtuvieron su nombre por el hecho que el estudió en la estoa de pintura en Atenas.

«…charlatán» Esta palabra se aplicaba a los gorriones que comen semillas en el campo. Llegó a ser usada metafóricamente para los maestros itinerantes que recogían información de aquí y de allá y trataban de venderla. El RSV Interlineal de Alfred Marshall lo traduce como "plagiador ignorante"; la NBJ contiene "loro".

«…Parece que es predicador de dioses extranjeros» Literalmente es "daimōn extranjera" utilizado en el sentido de los dioses o poderes espirituales (véase 1ra. de Corintios 10:20-21). Estos filósofos atenienses eran politeístas religiosos (panteón olímpico):

1. Es muy posible que estos filósofos griegos atenienses tomaran las palabras de Pablo y las relacionaran con dos dioses (Comentario Bíblico de Jerónimo, Volumen 2, página 199).

a. la diosa de la salud, y b. la de la resurrección (Anastasis)

2. Incluso es posible que los vieran como:

a. varón (Jesús) y b. mujer (la resurrección es un SUSTANTIVO FEMENINO)

3. La terminología del evangelio de Pablo (véase Biblia NET) puede por sí misma genera confusión con relación a un Dios en tres personas (la Trinidad, Vea el Tópico Especial en 2:32):

a. el Padre b. el Hijo c. el Espíritu

«…porque Pablo les anunciaba las buenas nuevas de Jesús y de la resurrección» El obstáculo del evangelio para los judíos era "un sufrimiento del Mesías”; y para los griegos, "la resurrección"(véase 1ra. de Corintios 1:18-25). Un dios personal, corpóreo y eterno no se ajustaba a la comprensión griega de la deidad o la humanidad. Afirmaban la existencia de una chispa divina en cada persona, que se encontraba atrapada o aprisionada en un cuerpo físico. La salvación era la liberación de lo físico y la reintegración a una deidad impersonal o semipersonal.

Hechos 17:19-20

«Entonces se lo llevaron a una reunión del Areópago…» El término areopages significa “el monte de Ares” (dios de la guerra). En el panteón romano, el dios de la guerra se llamaba Marte. En su Edad de Oro, Atenas fue el foro filosófico más destacado de la ciudad. Esto no era un proceso judicial, sino un foro abierto donde participaba el consejo de líderes del lugar. Es una muestra de la predicación de Pablo a los paganos, como en el 13:16ss, quienes era gentiles temerosos de Dios. ¡Gracias a Dios por estas sinopsis del mensaje paulino!

«… ¿Se puede saber qué nueva enseñanza es esta que usted presenta?» He aquí la diferencia entre la curiosidad intelectual (véase versículos 20-21) y la revelación. Dios nos ha hecho curiosos (véase Eclesiástico 1:8-9, 18; 3:10-11), pero el intelecto humano no puede traer la paz y la alegría. ¡Sólo el Evangelio puede hacer esto! Pablo habla de la diferencia entre la sabiduría humana y la revelación de Dios en 1ra. de Corintios 1-4.

Estas son palabras de cortesía. En cierto sentido, se encontraba en un ambiente universitario.

Hechos 17:21

Estos versículos pueden ser un comentario del autor. Demuestra que la amabilidad de los versículos 19-20 no era verdadera inquietud intelectual, sino curiosidad por una novedad cultural. Simplemente disfrutaron argumentando y debatiendo. Querían revivir la gloria de la antigua Atenas. ¡Lo trágico es que no podían distinguir entre la sabiduría humana y la revelación divina (e igual sucede hoy en nuestras universidades)!

Hechos 17:22

«…percibo que sois muy religiosos» Esto es, literalmente, "el temor a los dioses (daimōn)." Puede significar: (1) en sentido negativo, "supersticioso", como en la versión rey Jaime, y (2) en sentido positivo, "muy preciso y detallado en la práctica religiosa" (NKJV, NJB, véase 25:19). Estos hombres tenían curiosidad intelectual y respeto por los asuntos religiosos, pero sólo dentro de ciertos parámetros (sus tradiciones).

«…todo» Tenga en cuenta el número de veces que en este sermón Pablo usa la inclusiva "todos" o frases similares:

1. "Todos los aspectos," versículo 22

2. "Todas las cosas", versículo 24

3. "Toda la vida y el aliento", versículo 25

4. "Todas las cosas", versículo 25

5. "Todas las naciones", versículo 26

6. "Toda la faz de la tierra", versículo 26

7. "Cada uno de nosotros", versículo 27

8. "Nosotros" (dos veces) ", versículo 28

9. "Todo en todas partes," versículo 30

10. "El mundo" (literalmente, la tierra habitada), versículo 31

11. "Todos los hombres", versículo 31 Las buenas noticias de Pablo eran que Dios amaba a todos los seres humanos (es decir, hechos a su imagen, véase Génesis 1:26-27) y les había proporcionado una modo para que ellos supieran de su amor (el propósito original de la creación era la comunión con Dios, véase Génesis 3:8) y su perdón (de los efectos de la caída, véase Génesis 3).

Hechos 17:23

«…inscripción: A un dios desconocido» Los griegos tenían miedo de haber dejado fuera del culto u olvidado a alguna deidad importante, lo que les causaría problemas por descuido. Generalmente tenían monumentos dedicados (vea Pausanias, Descripción de Grecia 1:1:4 y Filóstrato, Vida de Apolonio 6:3:5). Así mostraban su temor espiritual y politeísmo.

«…eso que ustedes adoran como algo desconocido» No es un juego de palabras entre "desconocido" (agnōetō) e "ignorancia" (agnoountes). En inglés/español existe la palabra de origen griego "agnóstico". Pablo adaptó la presentación del evangelio a los paganos que creían en un alma del mundo impersonal.

«…yo les anuncio» Pablo afirma claramente que él no es un "palabrero" (versículo 18) y que conoce al Dios Supremo que ellos ignoran.

Hechos 17:24

«…El Dios que hizo el mundo y todo lo que hay en él» El primer punto teológico de Pablo es que Dios es el creador (véase Génesis 1-2; Salmos 104; 146:6; Isaías 42:5). Los griegos creían que el espíritu (Dios) y la materia (átomos) eran coeternos. Pablo afirma el concepto de Génesis 1 en un Dios creador personal cuyo propósito fue crear los cielos y la tierra (el planeta y el universo).

«…No vive en templos construidos por hombres» Es una cita: (1) del Antiguo Testamento (véase 1ra. de Reyes 8:27; Isaías 66:1-2) o (2) del filósofo griego Eurípides, fragmento 968. En este contexto, hay varias citas de los escritores griegos (véase versículos 25, 28). Pablo también conocía a los escolásticos griegos.

Hechos 17:25

«…como si necesitara de algo» Esta misma idea se encuentra en: (1) Eurípides Heracles 1345f, (2) Platón Eutifrón 14c; (3) Aristóbulo, fragmento 4, y (4) Salmos 50:9-12. Los templos griegos eran vistos a menudo como un lugar para alimentar y cuidar a los dioses

«…él es quien da a todos la vida, el aliento y todas las cosas» Esta puede ser una alusión a Isaías. 42:5. Se trata del método teológico de Pablo para afirmar: (1) el amor de Dios hacia la humanidad (la misericordia, la gracia) y (2) la provisión de la gracia divina para la humanidad (la providencia). Una verdad similar fue expresada por Zenón, el fundador de la escuela estoica, según Clemente de Alejandría, Stromata 5:76:1. Observe el término “autos", ¡Él mismo! ¡Qué maravillosa verdad escucharon y recibieron los paganos gentiles!

Hechos 17:26

«De un solo hombre hizo…» La familia occidental de manuscritos griegos, añade "la misma sangre." Sin embargo, los manuscritos griegos P74, ‫א‬, A, B omiten el término (el UBS4 da a la supresión una calificación "B" [casi seguro]). Si se refiere al Adán, la filosofía griega alude a la totalidad de la población humana de un lugar. Esta frase y la siguiente afirmar con claridad la solidaridad entre todos los seres humanos (posiblemente una referencia a Malaquías 2:10 o incluso a Deuteronomio 32:8 en la LXX), ya que afirma teológicamente que los seres humanos fueron hechos a la imagen de Dios (véase Génesis 1:26-27). El resto de este versículo también podría aludir a la narración del Génesis. La humanidad recibió la orden de ser fecunda y llenar la tierra (véase 1:28; 9:1,7). Los seres humanos se mostraron reacios a separarse y llenar la tierra. La Torre de Babel (véase Génesis 10-11) indica la forma como Dios lo hizo.

«…determinó los períodos de su historia y las fronteras de sus territorios» Pablo afirma que Dios no sólo creó todas las cosas, sino que además las rige. Esta puede ser una alusión a Deuteronomio 32:8 (LXX). Sin embargo, tal verdad se afirma también en otros lugares del Antiguo Testamento (véase Job 12:23; Salmos 47:7-9; 66:7).

Hechos 17:27

La primera frase puede ser otra cita del poeta griego Arato.

«…y (si)» Esta es una ORACIÓN CONDICIONAL de CUARTA CLASE, lo que significa algo totalmente alejado de la realidad. Los seres humanos deben reconocer su necesidad. Ambos verbos son OPTATIVOS AORISTOS ACTIVOS.

NASB, NKJV, NRSV

«pueden buscarlo»

TEV

“al rodearlo

NJB

«arrastrándose hacia él»

La palabra significa "tocar" o "sentir" (véase Lucas 24:39). Este contexto implica un andar a tientas entre la oscuridad o confusión. Ellos tratan de encontrar a Dios, pero no es fácil. El paganismo es una fuerza cegadora que caracteriza a la caída, al igual que la idolatría y la superstición (véase Romanos 1-2), ¡pero Dios está presente!

«…él no está lejos de ninguno de nosotros» ¡Qué maravillosa verdad: Dios nos creó, Dios está para nosotros, Dios está con nosotros (véase Salmos 139)! Pablo afirma la fuerza del amor de Dios, Su atención y presencia para todos los seres humanos. Es la verdad del Evangelio (véase Efesios 2:11-3:13). Pablo puede estar aludiendo a Deuteronomio 4:7 o a Jeremías 23:23-24, como una extrapolación para todos los seres humanos. ¡Es el secreto oculto de la Nueva Alianza!

Hechos 17:28

«…Como algunos de sus propios poetas griegos han dicho» La frase anterior "en Él vivimos, nos movemos y existimos", es una cita de:

1. el himno de Cleantes a Zeus. Su autor era la cabeza de la escuela estoica 263-232 a.C. o de

2. Arato (de Soli, una ciudad cerca de Tarso) Fainomena, línea 5. Era de Cilicia y vivió desde 315-240 a.C. La cita pone de relieve tanto la inmanencia de Dios (véase versículo 27) o la creación de Dios de todos los seres humanos (véase versículo 26).

Pablo también hace referencia a los epicúreos en 1ra. de Corintios 15:32, y en 1ra. de Corintios 15:33 a Menandro en Thais, Pablo se formó en la literatura y retórica griega, probablemente, en Tarso, que era una importante ciudad universitaria.

«…De él somos descendientes (somos sus hijos)» Es otra referencia, probablemente de Epiménides, citado por Diógenes Laercio, en Vidas de los filósofos 1:112.

Hechos 17:29

Es la conclusión de Pablo y su rechazo a la idolatría (véase Salmos 115:18; Isaías 40:18-20; 44:9-20; 46:1-7; Jeremías 10:6-11; Habacuc 2:18-19). ¡La tragedia de la humanidad caída es que busca la verdad espiritual y el compañerismo en ídolos

hechos por humanos, los cuales no pueden oír, contestar o ayudar!

Hechos 17:30

«…pasó por alto aquellos tiempos de tal ignorancia» Es un aspecto sorprendente de la misericordia de Dios (véase Romanos 3:20, 25; 4:15; 5:13, 20; 7:5, 7-8; 1ra. de Corintios 15:56). ¡Pero ahora que han escuchado el evangelio y ¡son espiritualmente responsables!

«…(Dios) ahora manda a todos, en todas partes» Esta declaración afirma que:

1. hay un solo Dios

2. Él quiere que, en todas partes, todos los seres humanos se arrepientan Así se demuestra la universalidad de la misericordia y el amor de Dios (véase Juan 3:16; 4:42; 1ra. de Timoteo 2:4; Tito 2:11; 2da. de Pedro 3:9; 1ra. de Juan 2:1; 4:14). .No es el universalismo en el sentido de que todos se salven (véase versículos 32-33), pero indica que Dios desea que todos los seres humanos se arrepientan y confíen en Jesús para la salvación. ¡Jesús murió por todos! ¡Todos puede ser salvos! El misterio del mal es que no todos se salvarán.

«…se arrepientan» El término hebreo significa "un cambio en las acciones", mientras el término griego se refiere a un "cambio de mentalidad"; ambos son cruciales. Las dos escuelas filosóficas mencionadas en el versículo 18 han sido rechazadas por diferentes razones. Vea el Tópico Especial “El Arrepentimiento” en el 2:38.

Hechos 17:31

«Él ha fijado un día en que juzgará al mundo con justicia…» El mensaje de Pablo ha afirmado en repetidas ocasiones y con claridad la misericordia y disposición divinas. Pero esto es sólo la mitad del mensaje. El Dios de amor y compasión también es el Dios de justicia que la desea para todos los seres humanos hechos a su imagen quienes darán cuenta de su mayordomía del don de la vida (Salmos 96:13; 98:9). El tema recurrente (Mateo 10:15; 11:22, 24; 16:27; 22:36; 25:31-46; Apocalipsis 20:11-15) en el Nuevo Testamento es que Dios juzgará al mundo (una hipérbole que el mundo conoce).

«…por medio del hombre que ha designado» Este concepto del Día del Juicio Final se establece sobre la base de nuestra relación de fe con un hombre resucitado, Jesús de Nazaret (el mediador de YHWH en el juicio), era algo inaudito e increíble para estos intelectuales griegos (véase 1ra. de Corintios 1:23); pero es el corazón del testimonio evangélico (véase 10:42; Mateo 25:31-33).

«…al levantarlo de entre los muertos» El tema se repite muchas veces en los Hechos (véase 2:24, 32; 3:15, 26, 4:10, 5:30, 10:40; 13:30, 33-34, 37; 17:31). Es el corazón de la afirmación del Evangelio, que Dios el Padre aceptó la vida, enseñanza y muerte vicaria de Jesús. El texto de enseñanza más completo sobre el tema de: (1) la resurrección de Jesús y (2) la resurrección de los creyentes se encuentra en 1ra. de Corintios 15.

Hechos 17:32-33

«Cuando oyeron de la resurrección (de los muertos)…» Los griegos, con excepción de los epicúreos, creían en la inmortalidad del alma, pero no del cuerpo. La resurrección fue el principal obstáculo para los griegos (véase versículo 18; 1ra. de Corintios 1:23).

«…se burlaron» El término sólo se utiliza aquí en el Nuevo Testamento, pero la forma intensificada aparece en Hechos 5:30; 26:21. Su raíz (chleusma o chleusmos) se usa en los varios tiempos en la Septuaginta para "burla" o "burlas" (véase Job 12:4; Salmos 79:4; Jeremías 20:8).

«…pero otros le dijeron: ´Queremos que usted nos hable en otra ocasión sobre este tema´» El mensaje de Pablo sobre el amor de Dios y el cuidado de todas las personas era tan radicalmente nuevo que estos oyentes se sintieron atraídos, aunque no estaban totalmente convencido.

Hechos 17:34

«Algunas personas se unieron a Pablo y creyeron. Entre ellos estaba Dionisio…» Hay tres posibles respuestas al evangelio:

1. rechazarlo, “algunos comenzaron despreciándolo” (versículo 32)

2. retrasar la decisión, "vamos a escuchar lo nuevo que pueda decir” (versículo 32)

3. creer, “se unió a Pablo y creyó" (versículo 34; 1ra. de Tesalonicenses 1:9-10)

Es un paralelo de la Parábola del Sembrador (véase Mateo 13).

«…Dionisio, miembro del Areópago» Debió haber sido un participante regular de estas discusiones filosóficas en la Colina de Marte. Al menos un intelectual creyó, Eusebio, Historia Eclesiástica, 3:4:6-7, 4:23:6, y añade que llegó a ser el primer obispo de Atenas y Corinto. Si esto es verdad, ¡es una gran transformación! ¡El evangelio es cuestión de transformación!

Texto original en español (PDF de la editorial).