Comentario Bíblico Gratuito · Bob Utley

Hechos 18: comentario de Bob Utley

Información contextual

Preguntas para la discusión

Hechos 18:1

«…se marchó de Atenas y se fue a Corinto» Corinto estaba a 100 Km. al oeste de Atenas, en una estrecha franja de tierra (istmo). Pablo fue el único que permaneció en Atenas, y por un corto tiempo en Corinto (véase versículo 5). Pablo tenía problemas en los ojos (aguijón en la carne, véase 2da. de Corintios 12). Fue muy duro para él estar solo.

Tema especial: La ciudad de corinto

A. Navegar en el invierno en la zona sur de Grecia (ejemplo, Cabo Malea) es muy peligroso. Por eso era necesaria una ruta terrestre más corta, aunque probablemente fuese más lenta. La ubicación geográfica de la ciudad de Corinto en el istmo de 12 Km. del mismo nombre entre el golfo de Corinto (mar Adriático) y el de Salónica (mar Egeo) lo que hizo de la ciudad un lugar de comercio de primer orden (ejemplo, un centro portuario y de comercio especializado en cerámica y acero), junto a un destacamento militar. En los días de Pablo, era un punto de encuentro entre la cultura Oriental y la Occidental. B. Corinto también era el mayor centro cultural del mundo grecorromano, ya que era la sede de los Juegos Bienales del istmo, que iniciaron en el 581 a.C. (en el templo de Poseidón). Sólo rivalizaban en tamaño e importancia con los Juegos Olímpicos de Atenas, que se celebraban cada cuatro años (Turícides, Historia, 1.13.5).

C. En el 146 a.C., Corinto se vio involucrada en una revuelta (ejemplo, la Liga de Aqueo) contra Roma, por lo que fue destruida por el general romano Lucio Máximo, y la población se esparció. Por su importancia económica y militar fue reconstruida en el 46– 48 a.C. por Julio César. Llegó a ser una colonia romana donde vivían los soldados romanos en retiro. Por su arquitectura, cultura y funciones administrativas se constituyó en una copia de Roma (ejemplo, senatorial) en la provincia de Acaya hacia el 27 a.C.; llegando a ser una provincia imperial 15 a.C.

D. La Acrópolis de la antigua Corinto se levantaba unos 1880 mts. sobre la planicie, y en ella se encontraba el templo de Afrodita. En los alrededores del templo se hallaban aproximadamente unas mil prostitutas (Strabo, Geografía, 8.6.20-22). Ser llamado “corintio” (ejemplo, korinthiazesthai, según Aristófanes [450-385 a.C.] era sinónimo de libertinaje y vida relajada. El templo, como la mayoría de la ciudad, fue destruido por un terremoto unos 150 años antes de la llegada de Pablo, y destruido por otro en el 77 d.C. No está claro si el culto a la fertilidad se continuaba practicando en los días de Pablo. En el 146 a.C., a partir de los romanos, quienes destruyeron la ciudad, mataron y esclavizaron a toda su población, el ambiente griego fue sustituido por su estatus de colonia romana (Pausanias 11.3.7).

Hechos 18:2

«…un judío llamado Aquila (…) Priscila» Su esposa, Priscila, también llamada Priscila, por lo general se menciona sólo una vez (véase 18:18, 26; 1ra. de Corintios 16:19; 2da. de Timoteo 4:19), lo cual era muy inusual en esta cultura patriarcal (vea el Tópico Especial “Las Mujeres en la Biblia” en el 2:17). Su nombre coincide con el de una rica familia romana (gens Prisca). Nunca se dice que fuese judío. ¡Qué gran historia de amor sería si se tratara de una acaudalada dama romana, que se enamoró de un fabricante de tiendas judío itinerante o trabajador del cuero! Se hicieron amigos y trabajaron juntos con Pablo en que el comercio. Ellos ayudaron al discípulo Apolos.

«…Hacía poco» En el Manual del Traductor de los Hechos de los Apóstoles, página 347, Newman y Nida presentan un punto interesante acerca del ADVERBIO, prosphatōs. Originalmente significaba "recién muertos", pero llegó a ser usado metafóricamente como "reciente". Este es un buen ejemplo de cómo la etimología no siempre es un buen indicador del significado. Las palabras deben ser entendidas en su contexto y marco referencial. Muchos de los errores de interpretación de la Biblia provienen de la incapacidad del intérprete moderno de reconocer su antiguo uso metafórico e idiomático.

«… (con su esposa Priscila) habían llegado de Italia, porque Claudio había mandado que todos los judíos fueran expulsados de Roma» En Historia contra Paganus 7.6.15, Orosio señala que la fecha de este decreto era el año 49. Suetonio, Vida de Claudio en el 25,4, nos dice que todo había terminado en disturbios en el gueto judío por la instigación de Crestus. Los romanos lo confundieron Cristus con Cresto (véase Tácito, Annais 25:44:3). Dión Casio en Historias de 60.6, dice que los judíos no fueron expulsados, pero que se le prohibió practicar sus costumbres ancestrales. El PARTICIPIO, "han llegado", es un PARTICIPIO ACTIVO PERFECTO, lo que implica que la medida fue pensada que fuese permanente o de largo plazo. El Edicto de Claudio (obligatorio) es un INFINITIVO PERFECTO PASIVO.

Hechos 18:3

«…como hacía tiendas de campaña al igual que ellos» Esto generalmente hace pensar que la palabra significa “hacer carpas”, puede referirse a un trabajo de cuero. La formación rabínica de Pablo le exigía tener un trabajo secular o de comercio. Ningún rabino podía tomar el dinero por la enseñanza. Cilicia, la zona de origen de Pablo, se caracterizaba por sus pieles de pelo de cabra.

Hechos 18:4

«Todos los sábados discutía en la sinagoga…» Pablo permanecía activo aún en días de reposo tanto para "razonar" como para "tratar de persuadir a" (al mismo tiempo son IMPERFECTO). Pablo era ante todo un judío porque:

1. era el ejemplo de Jesús (véase Mateo 10:5-6)

2. conocía el Antiguo Testamento

3. los griegos temerosos de Dios que encontraba, por lo general respondían a su mensaje (véase Romanos 1:16) La sinagoga se desarrolló durante el exilio de Babilonia como un lugar de culto, educación, y oración. Fue creada para fomentar y preservarla cultura judía.

Hechos 18:5

«…Silas y Timoteo llegaron de Macedonia» Al parecer, trajo una ofrenda de amor de los creyentes de Filipos, lo que permitió a Pablo a predicar a tiempo completo (véase 2da. de Corintios 11:9; Filipenses 4:15). Timoteo también trajo noticias sobre la iglesia en Tesalónica como respuesta a lo que Pablo escribió 1ra.-2da. de Tesalonicenses (véase 17:14). Parece que así como Lucas se había sido quedado en Filipos para discipular a los nuevos creyentes, Timoteo se quedó en Tesalónica; y Silas, en Berea. Pablo estaba muy preocupado con la formación de nuevos cristianos (la Gran Comisión se estaba cumpliendo y se enseñaba a los discípulos, no sólo se tenían discusiones). En cada ciudad que visitó, quería establecer una iglesia activa, en crecimiento y capaz de reproducirse

NASB

«Pablo empezaba a dedicarse a tiempo completo a la palabra»

NKJV

«Pablo fue obligado por el Espíritu»

NRSV

«Pablo estuvo ocupado en la proclamación de la palabra»

TEV

«Pablo dedicó todo su tiempo a la predicación del mensaje»

NJB

«Pablo dedicó todo su tiempo a la predicación»

En esta frase existe una variante del manuscrito griego. Los mejores textos más antiguos contienen el DATIVO de Logos (véase MSS P74, ‫א‬, A, B, D, E, al igual que la Vulgata, la Peshita y las traducciones coptas). La UBS4 lo califica como "B" (casi seguro). El Textus Receptus contiene "Espíritu" (pneumati), y sólo se encuentra en los manuscritos griegos minúsculo tardíos (los más antiguos son del siglo X).

«…testificándoles a los judíos que Jesús era el Mesías» Compare el 9:22 con el 17:3 en relación con el método persuasivo de Pablo (INDICATIVO IMPERFECTO PASIVO de sunechō, que significa que se contraen o prensar), el cual se parecía mucho al método y entusiasmo de Esteban (véase Hechos 7). Vea la nota en el 2:40. ¡Esta afirmación teológica se repite (Jesús es el Mesías, vea la nota en el 17:3) y es la clave para todo lo demás!

Hechos 18:6

«…se opusieron a Pablo y lo insultaron» Ambos son PARTICIPIOS PRESENTE MEDIO, que hacen hincapié en la permanente implicación personal. Lamentablemente esto se convirtió en una respuesta muy común entre los judíos de la Diáspora.

«… se sacudió sus vestido» "Este era un símbolo judío de rechazo (véase Nehemías 5:13; Hechos 13:51, Lucas 9:5; 10:11). Vea la nota completa en el 13:51 .

«¡Caiga la sangre de ustedes sobre su propia cabeza!» Esta frase del Antiguo Testamento tiene varias connotaciones:

1. la responsabilidad, tanto individual como colectiva, de vigilar; Ezequiel 3:16ss; 33:1-6

2. la responsabilidad personal, Josué. 2:19; II Samuel 1:16; Ezequiel 18:13, Hechos 18:6; 20:26

3. la responsabilidad colectiva de los antepasados o las naciones, 2da. de Samuel 3:28-29; 2da. de Reyes. 2:33

4. el Nuevo Testamento combina los números 2 y 3, Mateo 27:25 La vida estaba en la sangre (véase Levítico 17:11-14). El derramamiento de sangre hacía a alguien responsable ante Dios por su la muerte (véase Génesis 4:10; 9:4-6).

«…Estoy limpio» Es una metáfora del Antiguo Testamento que muestra el sacrificio y la responsabilidad personal. Pablo ya no era espiritualmente responsable (véase Ezequiel 33) de los judíos de escucharan el evangelio en esta ciudad. Él compartió el mensaje y que ellos no respondían. ¿Estamos limpios?

«…De ahora en adelante me dirigiré a los gentiles» Este procedimiento de evangelización y la maldición se convirtieron para Pablo en norma (véase 13:46; 18:6; 26:20, 28:28). Pablo se sintió obligado a predicar en primer lugar a la casa de Israel, siguiendo a Jesús (véase Mateo 10:6; 15:24, Marcos 7:27). Él lo explica teológicamente en Romanos 1:3, 5, 9-11 y emocionalmente en Hechos 9, 15; 22:21; 26:17 (véase Romanos 11:13; 15:16; Gálatas 1:16; 2:7-9; Efesios 3:2, 8; 1ra. de Timoteo 2:7; 2da. de Timoteo 4:17).

Hechos 18:7

«Ticio Justo» Hay varias posibilidades en cuanto a la identidad de este "siervo de Dios" que vivía al lado de la sinagoga de Corinto:

1. Su nombre completo es Cayo Tito Justo y la iglesia en Corinto se reunía en su casa (véase Romanos 16:23)

2. Puede que sea el Gayo mencionado en 1ra. de Corintios 1:14 que fue bautizado por Pablo

3. Existe una variante del manuscrito griego relacionada con este nombre:

a. Titiou Ioustou, MSS B, D2 (la UBS4 le da a este una calificación de "C") b. Titou Ioustou, MSS ‫א‬, E, P c. Ioustou, MSS A, B2, D* d. Titou, en la Peshita y las traducciones coptas

«…que adoraba a Dios» Una inscripción de Afrodisias (siglo III d.C.), utiliza la frase "temeroso de Dios" para referirse a aquellos gentiles que se reunían en y asistían a la sinagoga. Así que "temerosos de Dios" (10:1-2, 22; 13:16, 26) es sinónimo de "temeroso de Dios" (véase 13:50; 16:14; 18:6-7). La frase es difícil de definir; la misma se aplica a Lidia en 16:14 y a varios griegos de Tesalónica en el 17:4, y en Berea en el 17:17. Al parece eran los griegos que atraídos por el Judaísmo, asistían a la sinagoga, cuando les era posible; pero no eran prosélitos integrales. Sin embargo, la frase "un prosélito temeroso de Dios" se usa para describir a los prosélitos completos en la sinagoga de Perge de Panfilia en el 13:43.

Hechos 18:8

«Crispo» Este hombre fue el organizador y el superintendente de la sinagoga (véase 1ra. de Corintios 1:14).

«…creyó en el Señor con toda su familia (casa)» Hechos registran varios casos en que el jefe y toda su casa se convierten, y se bautiza a la familia extendida (véase 11:14; 16:15, 31-34; 18:8, Vea el Tópico Especial “El Bautismo” en el 2:38). Los occidentales no dan a la familia extendida la importancia que ésta tenía en el mundo mediterráneo antiguo. La familia era la prioridad; los individuos no eran relevantes. Aunque esto difiere de nuestra comprensión individualista de la evangelización, lo cual no significa que sea inapropiado o menos real.

Sin embargo, también es de hacer notar que no todos los miembros convertidos de las familias que asistieron a la iglesia se salvaron. Onésimo era un esclavo en la casa de Filemón, donde la iglesia se reunía, pero no se convirtió hasta que conoció a Pablo en la cárcel. Para ampliar sobre “Creer" vea el Tópico Especial en el 2:40; 3:16.

«…También creyeron y fueron bautizados muchos de los corintios que oyeron a Pablo» Muchos de Corinto aceptaron fácilmente el mensaje paulino, pero Pablo se desanimó y tuvo que ser reanimado por una visión divina especial (véase versículo 10b). Las iglesias de Corinto (iglesias domésticas) fueron las más difíciles de Pablo, eran congregaciones problemáticas. Él las amaba, pero le causaba un gran dolor personal (véase 1ra.-2da. de Corintios).

Hay un paralelo relevante de este contexto en 1ra. de Corintios 1:14-17. He incluido aquí una de mis notas de mi comentario sobre el que Corintios. Ver el texto gratis en www.freebiblecommentary.org: 1:17" Porque Cristo no me envió a bautizar, sino a predicar.”

Esto no significa menospreciar el bautismo, sino es más bien la reacción ante el espíritu subversivo que ciertos líderes fueron levantando en la iglesia de Corinto. Sin embargo, esta declaración no indica que el bautismo no era un “sacramento” efectivo de la gracia. Es sorprendente que algunos interpreten los escritos de Pablo con un sentido sacramental, cuando en todos ellos sólo se menciona específicamente una vez la Cena del Señor en 1ra. de Corintios 11; y el bautismo en dos ocasiones, en Romanos 6:1-11; Colosense 2:12. Sin embargo, el bautismo es la voluntad de Dios para todo creyente:

1. es el ejemplo de Jesús

2. es el mandato de Jesús

3. es el procedimiento esperado, normal para todos los creyentes

No creo que sea el canal para recibir la gracia de Dios o el Espíritu. Es la oportunidad pública para que los nuevos creyentes expresen su fe de manera decisiva ante todos. Ningún creyente del Nuevo Testamento preguntaba: "¿Tengo que ser bautizado para ser salvo?" ¡Jesús lo hizo! ¡Jesús mandó a la iglesia a hacerlo! ¡Hazlo! "El bautismo es todavía una importante y decisiva declaración pública de fe personal, especialmente en las culturas no cristianas.

Hechos 18:9

«…No tengas miedo» Este es un IMPERATIVO PRESENTE MEDIO con una PARTÍCULA NEGATIVA, lo cual significa dejar de realizar un acto en proceso. Esto puede ser una alusión a Génesis 26:24 y Deuteronomio 1:29-33; 20:1, donde Isaac tuvo miedo. Pablo tenía miedo y necesitaba aliento de Cristo. Lucas registra estas visiones especiales de estímulo en 22:17-18; 23:11; 27:23-24. Si un hombre como Pablo se cansó de hacer el bien, ¿no te sorprende que igual te pase a ti? ¡Jesús está también con nosotros (véase versículo 10; Mateo 28:20)! La Gran Comisión sigue siendo el objetivo rector, el más importante (véase Mateo 28:18-20; Lucas 24:47, Hechos 1:8).

«…sigue hablando y no te calles» Estos son dos IMPERATIVOS (PRESENTE ACTIVO y AORISTO ACTIVO). ¡El miedo no debe silenciar el predicador del Evangelio! Nuestras emociones fluctúan, pero Hechos 1:8 sigue siendo la luz que nos guía (véase 2da. de Timoteo 4:2-5).

Hechos 18:10

«…estoy contigo» No hay promesa más grande (vea Génesis 26:24; Éxodo 3:12; 33:4; 23:4 Salmos. Mateo 28:20; Hebreos 13:5). Fíjese que Él está con nosotros, no para nuestra comodidad personal o seguridad, sino para darnos la audacia evangelizadora (así también, el propósito de la llenura del Espíritu, en Hechos). La presencia del Espíritu es para la proclamación, no la paz personal de cada uno.

«…porque tengo mucha gente en esta ciudad» La frase "yo tengo mucho pueblo" es una alusión a la usada en el Antiguo Testamento para describir a Israel (el pueblo de Dios), pero ahora en el Nuevo Testamento se refiere a los de Corinto (judíos y gentiles) que respondieron al mensaje del evangelio. No hay judío ni griego (véase Romanos 3:22; 1ra. de Corintios 12:13; Gálatas 3:28; Colosenses 3:11). La iglesia que ahora utiliza este título del Antiguo Testamento (véase Gálatas 6:16; 1ra. de Pedro 2:5, 9; Apocalipsis 1:6).

Este es un énfasis de la predestinación de Dios y el previo conocimiento (véase Romanos 9, Efesios 1). ¡Oh, si tan sólo pudiéramos ver el libro de la vida ahora! El testimonio de la Iglesia es eficaz (véase Apocalipsis. 13:8). ¡La garantía personal es la audacia evangelizadora, no es mediante confirmación de un boleto para ir cielo al morir los creyentes!

Hechos 18:11

El versículo ayuda a establecer una posible cronología de los viajes misioneros de Pablo. Aunque la frase es ambigua, implica una misión de predicación de dieciocho meses en Corinto.

Hechos 18:12

«Galión» Por las fuentes bíblicas y extra-bíblicas nos enteramos que se trataba de un dirigente político justo y competente. Su hermano, Séneca, dice de él: "Incluso aquellos que amaron a mi hermano Galión con todo su corazón, no lo amaron suficiente" y " ningún hombre ha sido tan amable para con todos como lo era Galión” Este político citado nos ayuda hasta la fecha los viajes de Pablo. Fue el procónsul por dos años y medio a partir del 51 d.C.

«…Galión era gobernador de Acaya» Lucas es un historiador preciso. Los nombres de los funcionarios romanos en esta zona habían cambiado desde el 44 d.C., El titulo de "procónsul" (véase 13:7; 19:38) era correcto, porque el emperador Claudio le había dado esta provincia al Senado

«…los judíos a una (de común acuerdo)» Lucas utiliza esta frase varias veces para expresar la unidad de los creyentes (véase 1:14; 2:1, 46; 4:24; 5:12; 8:6; 15:25), pero en este caso denota la unión de los rebeldes judíos de Corinto mediante los celos y el ataque al evangelio (véase versículo 6). Otros ejemplos del uso de esta frase con un sentido negativo son 7:57, 12:20; 19:29. El término "judíos" a menudo tiene un sentido peyorativo en los escritos de Lucas.

«…lo condujeron al tribunal» Es la palabra bēma (literalmente, "paso"). Era el asiento o plataforma elevada de los romanos, desde donde impartían justicia (véase Mateo 27:19; Juan 19:13, Hechos 25:6, 10, 17; 2da. de Corintios 5:10).

Hechos 18:13

«…a adorar a Dios de una manera que va en contra de nuestra ley» Era reclamo judío de que el cristianismo era una violación de sus leyes y por lo tanto, no formaba parte del Judaísmo, era una cuestión legal muy importante. Si Galión se hubiera pronunciado sobre esta acusación, el cristianismo se habría convertido en una religión ilegal. Pero, por ello, el cristianismo gozaba de la protección política (fue visto como una secta del Judaísmo, que era una religión legal) bajo el derecho romano hasta la persecución de Nerón, 10-12 años más tarde. Incluso es posible que uno de los propósitos de Lucas al escribir Hechos fuese documentar que el Cristianismo no era una amenaza para la autoridad romana. Cada oficial romano, debía dar fe del reconocimiento de este hecho.

Hechos 18:14

«…Si» Es una ORACIÓN CONDICIONAL de SEGUNDA CLASE. Es una construcción rara que hace una declaración falsa a fin de iniciar o continuar una discusión. A menudo se le denomina una condición "contraria a los hechos" condición. Esto debe traducirse como "si se tratara de algo dañino o de un delincuente feroz, lo cual no es así, por lo que sería razonable contactarse con usted, lo que no es posible".

Hechos 18:15

«…Pero (Si)» Es una frase ORACIÓN CONDICONAL de PRIMERA CLASE. En realidad, La cuestión legal era un asunto religioso. Galión sabiamente reconoció el verdadero motivo de los judíos. Él no podía ni quería actuar como juez en este tipo de asuntos.

Hechos 18:16

«…mandó que los expulsaran del tribunal» Esta es la única vez que aparece este verbo en el Nuevo Testamento, pero fue utilizado varias veces en la Septuaginta (véase 1ra. de Samuel 6:8; Ezequiel 34:12). Es una forma intensificada de elaunō, lo que significa “expulsar por la fuerza”.

Hechos 18:17

«…se abalanzaron todos sobre Sóstenes» "Todos ellos" se refiere a los judíos de versículo 12 o, posiblemente, a los griegos, que muestra el antisemitismo solapado de estas ciudades griegas. Se menciona un Sostenes en 1ra. de Corintios 1:1; si es el mismo o no es incierto, pero es un nombre más bien raro. Este Sóstenes había ocupado el lugar de Crispo como líder de la sinagoga. Por qué lo golpearon los judíos es incierto. Tal vez se dejó hablar a Pablo en la sinagoga.

«…Galión no le dio ninguna importancia al asunto» Este líder político romano, a diferencia de Pilatos, no se dejaba llevar por la multitud.

Hechos 18:18

«Cencreas» Este fue uno de los dos puertos marítimos de Corinto. Estaba situado en el Mar Egeo, al oriente del estrecho istmo donde se ubicaba Corinto. Se vuelve a mencionar en Romanos 16:1como el lugar donde se encontraba una iglesia.

«…a causa de un voto que había hecho» Esto se refiere a un voto nazareo que se practicaba con límite de tiempo, descrito en Números. 6:1-21 (véase F. F. Bruce, Respuestas a Preguntas, página 52). Pablo lo repite en Hechos 21:24 (vea aquí la nota). El corte de pelo o afeitado de la cabeza se daba al inicio y al final del voto.

Tanto A.T. Robertson como M.R. Vincent no creen que sea un voto nazareo, ya que éste sólo podía finalizar en Jerusalén, según la costumbre judía. Pablo llegó “a ser todo para todos los hombres” para ganar algunos creyentes (véase 1ra. de Corintios 9:19-23). ¡Podemos estar seguros de que este voto era para la evangelización, no por legalismo! Y, por supuesto, siempre existe la posibilidad de que fuera Aquila quien se hubiese afeitado la cabeza.

Hechos 18:19

«Éfeso» Esta era una gran ciudad comercial en el oeste de Asia Menor. Después que fue destruido el puerto de Mileto por el alud del limo del río Meandro, el intercambio comercial se trasladó hacia la costa de Éfeso, donde también había un puerto natural. En los tiempos del Nuevo Testamentos ya habían pasado los mejores días de Éfeso; aunque todavía era una ciudad grande e influyente, pero nada que ver con su gloria pasada.

1. Fue la ciudad más grande de la provincia romana de Asia Menor. No era la capital, aunque el gobernador romano vivía allí. Por su excelente puerto natural, fue un centro comercial.

2. Era una ciudad libre, lo que le permitió tener el gobierno local y una gran libertad, incluso no existía un cuartel de los soldados romanos.

3. Fue la única ciudad donde se celebraron los Juegos Asiáticos Bienales.

4. Allí se encontraba el templo de Artemisa (Diana, en latín), una de las siete maravillas del mundo de su época. Estaba formado por 127 columnas de 130 x 67, y de 18 metros de altura, 86 de ellas estaban recubiertas de oro (vea la Historia Natural, Plinio, 36:95 ss.). Se creía que la imagen de Artemisa pudo haber sido un meteorito que se asemejaba a una figura femenina con muchos pechos; por lo cual habían muchas prostitutas de culto en la ciudad (véase Hechos 19). Fue una ciudad muy inmoral y pluricultural.

5. Pablo se quedó en la ciudad más de tres años (véase Hechos 18:18ss; 20:13).

6. La tradición afirma que se convirtió en casa de Juan tras la muerte de María en Palestina.

«…entró en la sinagoga, donde se puso a discutir con los judíos» Pablo amaba a su pueblo (véase Romanos 9:1-5). Trató, con ahínco de llegar a ellos con y para el evangelio.

Hechos 18:20

Estos judíos eran como los de Berea. Estaban dispuestos a escuchar. ¿Por qué Pablo no estaba dispuesto a quedarse? No se afirma en el texto, pero sí en el versículo 21 donde se expresa que estaba dispuesto a volver en una fecha posterior en la dirección que Dios le indicaba.

Hechos 18:21

«…Ya volveré (Otra vez), si Dios quiere» Pablo creía que su vida estaba en manos de Dios, no las suyas (véase Romanos 1:10; 15:32; 1ra. de Corintios 4:19; 16:7). Es el punto de vista bíblico (véase Hebreos 6:3; Santiago 4:15; 1ra. de Pedro 3:17). Pablo regresa, y Éfeso se convertirá en el campamento base para su tercer viaje misionero.

Hechos 18:22-23

El versículo 21 finaliza con Pablo abandonando Éfeso, el versículo 22 narra su llegada a Palestina (Cesarea) y su visita a la iglesia de Jerusalén (“subió a” como expresión teológica) y posteriormente a Antioquía de Siria. Debemos recordar que Lucas no expone un diario exhaustivo de su itinerario de viaje, sino saltando de un evento teológico a otro. ¡Hechos no es una historiografía moderna, sino una exacta y adecuada narración histórica! (en el versículo 22 finaliza el segundo viaje misionero, y en el versículo 23 inicia el tercero.

«…la iglesia» Ve el Tópico Especial en el 5:11.

«…las congregaciones de Galacia y Frigia» La frase "la provincia de Galacia" sigue siendo el centro de la controversia entre los estudiosos acerca de si esto se refiere a las divisiones raciales o políticas de una zona ubicada en el centro de Turquía moderna.

La región de Frigia se menciona por primera vez en el 2:10. Algunos de los que vivieron el Pentecostés eran de esta zona. En el 16:6, a Pablo le estaba prohibido predicar en esta región. Uno se pregunta si la frase "el fortalecimiento de todos los discípulos" en la última parte del versículo 23 se refiere a los convertidos en Frigia o en el Pentecostés; o bien a los convertidos por Pablo en Derbe, Listra e Iconio, que estaban al sur de Pisidia en la provincia romana de Galacia. Es el comienzo del tercer viaje misionero de Pablo (véase 18:23-21:16).

«…animando (fortaleciendo) a todos los discípulos a» Pablo asumió la Gran Comisión de Mateo 28:19-20 en serio. En su ministerio practicaba tanto la evangelización (véase Mateo 28:19) como el discipulado (véase 15:36; Mateo 28:20).

Hechos 18:24

Esto parece ser un tema relacionado con cualquiera de los siguientes:

1. Priscila y Aquila

2. los seguidores de Juan el Bautista (no es el orden cronológico)

3. su función como carta de recomendación de parte de Pablo para Apolos.

«…un judío llamado Apolos» Es muy raro que un judío sustente el nombre de un dios griego. Tenía un alto nivel de educación y elocuente predicación (véase 18:24-19:1). Su ministerio en Corinto ha sido útil, pero se convirtió en un problema cuando una de las tres facciones (los partidarios de de Pablo, Pedro, Apolo, véase 1ra. de Corintios 1-4) lo tomaron como su adalid. Se negó a regresar a Corinto (véase 1ra. de Corintios 16:12).

«…natural de Alejandría» Fue la segunda ciudad más grande del Imperio Romano, conocida por su gran biblioteca y vida académica. Tenía una población judía grande (para los cuales la Biblia hebrea se tradujo al griego, la Septuaginta) y fue el hogar de Filón, un judío famoso, neo-platónico, y erudito alegórico.

«…llegó a Éfeso» Hechos no es un escrito detallado y cronológico. Pablo acababa de salir (véase versículo 23).

«…con gran fervor hablaba» Este término del griego koiné puede significar ser “elocuente” o “educado”. En la Septuaginta logios se utiliza de los oráculos divinos. Obviamente, Apolo estaba mejor dotado para hablar en público (la retórica griega) que Pablo (1ra. de Corintios 1:17 y compárelo con 2:1; 2da. de Corintios 10:10; 11:6). ¡Era un predicador de gran alcance!

«…convincente en el uso de las Escrituras» El término "Escrituras" se refiere al Antiguo Testamento (véase 1ra. de Tesalonicenses 2:13; 2da. de Timoteo 3:16; 1ra. de Pedro 1:23-25; 2da. de Pedro 1:20-21), con la excepción de 2da. de Pedro 3:15-16, donde los escritos de Pablo (por analogía) se atribuyen a su estado de inspiración. Apolos conocía bien el Antiguo Testamento. La palabra "poderoso" es dunatos, que se aplica a la influencia de Jesús en palabra y obra, en Lucas 24:19; y a Moisés, en Hechos 7:22.

Hechos 18:25

«…(este hombre) Había sido instruido» Esta es un PLUSCUAMPERFECTO PERIFRÁSTICO PASIVO (véase Lucas 1:4). Había sido educado en las enseñanzas de Jesús, pero sólo hasta un cierto nivel o por un determinado período de tiempo. Curtis Vaughan en, Hechos, página 118, nota al pie de página 2, enumeran las cosas que Apolo pudo haber conocido y predicado:

1. Juan fue el precursor del Mesía.

2. Señaló que al Mesías como el Cordero de Dios que quita los pecados del mundo

3. Jesús de Nazaret era el Mesías.

También creo que el arrepentimiento se enfatizó en la predicación, probablemente porque se trataba tanto de la predicación de Juan como la de Jesús.

«…en el camino del Señor» El Camino" fue el título utilizado por primera vez para identificar a los seguidores de Jesús en el libro de Hechos (véase 9:2; 19:9, 23; 22:4; 24:14, 22; Juan 14:6). Se usaba frecuentemente en el Antiguo Testamento (véase Deuteronomio 5:32-33; 31:29, Salmos 27:11; Isaías 35:8), para hablar de la fe de vida. No está claro si este es el significado en este texto (véase 18:26).

Apolo también sabía algo acerca de Jesús, pero al parecer era su primer ministerio evangelístico terrenal, sin conocer el Calvario, sino después de la resurrección.

«…(teniendo un espíritu) con gran fervor hablaba» Literalmente esto es "fervientes en espíritu." Esta frase sirve para describir el entusiasmo de Apolo por lo que hacía y entendía sobre la vida y las enseñanzas de Jesús.

«…aunque conocía sólo el bautismo de Juan» Esta frase de Apolo puede haber sido la técnica literaria que Lucas utilizaba para introducir a los seguidores según Juan en 19:1-7. Hubo varias herejías que se desarrollaron en la Palestina en el siglo I d.C. relacionadas con las enseñanzas de Juan el Bautista y su predicación. Él fue el último profeta veterotestamentario que se preparó para la venida del Mesías (véase Isaías 40, 3; Mateo 3:3), pero no fue el primer predicador del Evangelio. Si la predicación de Apolo se enfocó demasiado en Juan, entonces perdió todo el significado de Jesús. Tanto Juan como Jesús hacían hincapié en el "arrepentimiento", "fe", y "una vida piadosa"; llamando desde un inicio a los judíos a un nuevo compromiso y a una práctica de fe (pacto de fidelidad y la fe personal en YHWH). Sin embargo, el mensaje de Jesús se convirtió en la audaz afirmación de su centralidad (Juan 10, 14). Probablemente sólo esto le hizo falta a Apolo.

Hechos 18:26

«Comenzó a hablar valientemente en la sinagoga…» Pablo usa este VERBO para hablarle a los judíos en la sinagoga de 13:46; 14:3; 19:8; y antes de Festo en el 26:26. Apolo era un predicador poderoso y eficaz.)

«…en la sinagoga» Observe que Priscila y Aquila también estaban allí. Además, era la costumbre habitual de Pablo.

«…Priscila y Aquila» Ella fue mencionada por primera vez en varias ocasiones, 18:18, 26; Romanos 16:3; 2da. de Timoteo 4:19. Esto es muy inusual. Quizás ella tenía una personalidad más fuerte o pertenecía a la nobleza romana. En Hechos 18:2, Aquila, se identifica como judío, pero no Priscilla. Ambos ser vieron obligados a abandonar Roma bajo el edicto del emperador Claudio en el año 49 d.C. Conocieron a Pablo y se hicieron amigos en Corinto y lo siguieron a Éfeso. Los tres eran fabricantes de tiendas de campaña.

«…lo tomaron a su cargo» El término se utiliza para describir a alguien que es aceptado o recibido como un amigo. No está claro cómo o dónde Priscila y Aquila se lo dieron a conocer a Apolo. Es posible que hayan hablado con él en privado o lo hubiesen llevado a la casa de ellos. ¡Tenga en cuenta que no debían avergonzarle ni ponerle en evidencia en público!

«…le explicaron con mayor precisión» Estaba dispuesto a aprender, ¡lo que resulta extraño en seres humanos dotados y educados! Obviamente, él respondió a todo lo que se le dijo acerca de Jesús.

Hechos 18:27

«…quería pasar a Acaya» El manuscrito griego D agrega "a instancias de los cristianos de Corinto". Él era una especie de predicador (dominaba el estilo retórico griego).

«…los hermanos (…) escribieron» Romanos. 16:1; 2da. de Corintios 3:1; 2da. de Juan hacen referencia a las cartas de recomendación de una iglesia a otra. Era la manera cómo la iglesia primitiva evitaba a los falsos y perjudiciales predicadores ambulantes.

«…ayudó mucho a quienes por la gracia habían creído» Hay dos maneras de entender esta frase. Se refiere a:

1. los creyentes salvos por gracia (NASB, NKJV, NRSV, TEV)

2. el empoderamiento de Apolos de la gracia de Dios (NJB) El VERBO principal, ayudado, (contribución) es un INDICATIVO AORISTO MEDIO. Apolo fue una bendición! El PARTICIPIO "ha creído" es un PERFECTO ACTIVO, lo que implica que ya fuesen creyentes. En Corinto, Apolos era considerado un discipulador, no es un evangelista.

Hechos 18:28

Apolos usó el Antiguo Testamento de la misma manera en que lo hacía Pedro, Esteban y Pablo. Demostrando a partir del Antiguo Testamento que Jesús era el Mesías, como un método que se repite en los sermones de los judíos en Hechos (vea la nota en el 17:3).

Texto original en español (PDF de la editorial).