Comentario Bíblico Gratuito · Bob Utley

Hechos 21: comentario de Bob Utley

Información contextual

¡Este capítulo es sorprendente por lo que no dice! No menciona los énfasis de Pablo sobre la contribución de las iglesias gentiles a la iglesia de Jerusalén.

James D.G. Dunn en, Unidad y Diversidad en el Nuevo Testamento, páginas 272-278, hace la interesante conjetura de que no había tensión entre Santiago (conocido por su lealtad a las tradiciones del Judaísmo) y Pablo, en torno al lugar de la tradición oral en la vida del judío creyente.

A. BREVE BOSQUEJO DE HECHOS 21:17-26:32 (encarcelamiento y defensa de Pablo, en Jerusalén y Cesarea.)

1. Disturbio y arresto en el Templo

21:17-40

2. Pablo se defiende frente a la turba

22:1-22

3. El interrogatorio de los romanos

22:23-30

4. El interrogatorio del Sanedrín

5. La conspiración para asesinar a Pablo

6. Pablo ante Félix

7. Pablo en privado ante Félix y Drusila

8. Pablo ante Festos

9. Pablo ante Agripa II y Berenice

23:1-10

23:11-35

24:1-23

24:24-27

25:1-12 25:13-26:32

B. ELEMENTOS COMUNES EN LA DEFENSA DE PABLO Elementos comunes

Pablo ante Pablo ante Pablo la turba el Sanedrín Félix

1. Su pasado judío

22:3

2. Su entrenamiento y 22:3 celo fariseo

ante Pablo ante Félix y Agripa II 24:14, 17-18 26:4 24:15, 21

26:5-8

23:6-9

3. La persecución de

22:4-5 “el Camino”

4. Su testimonio 22:6-16 personal y conversión

5. El llamado de Dios 22:17-22 a un Ministerio específico

26:9-11

26:12-16

26:17-23

C. COMPARACIÓN ENTRE SADUCEOS Y FARISEOS

Origen Significado del nombre Estatus social Elementos Escriturales

Teología

Saduceos Período macabeo ¿“Zadoquitas”?

Fariseos Período macabeo ¿“Los separados”?

Aristocracia sacerdotal Sólo la Ley escrita (particularmente desde Génesis a Deuteronomio)

Laicos de clase media Toda la Ley oral y escrita más los Profetas y las secciones escritas del canon del Antiguo Testamento Progresistas -gran desarrollo de la angelología - Creían en la vida después de la muerte y la resurrección - Reglas muy estructuradas para la vida cotidiana.

Conservadores -precisamente opuestos a los fariseos, a quienes acusaban de haber introducido la influencia del Zoroastrismo (véase 23:8)

Preguntas para la discusión

Hechos 21:1

«…navegamos directamente» Este es un término náutico que significa “navegar con rumbo directo” (véase 16:11). Lucas estaba muy familiarizado con los términos de navegación (véase versículo 3). En la mayor parte de las secciones con "nosotros" se desarrollan actos de navegación.

«Cos» El nombre significa "cúspide". Es el nombre de una isla y su mayor ciudad. La isla fue el hogar de Hipócrates (siglo V a.C.) y también allí se localizaba una escuela de medicina general. Era un estado libre y era considerado parte de la provincia romana de Asia. Se encuentra a unos cuarenta kilómetros al sur de Mileto.

«…Rodas» También es el nombre de una isla y su principal ciudad. La isla era famosa por su comercio: (1) de sus rosas y (2) su universidad especializada en retórica y oratoria. En el pasado (29 a.C.), había sido famosa por el inmenso la estatua en bronce de un hombre colosal, de 32 mts. de altura situada a la entrada del puerto, que además, funcionaba como faro.

«…Pátara» . La familia occidental de los manuscritos griegos (véase P41, D) y algunas versiones en latín antiguo añaden "y Myra" (muy probablemente un agregado al 27:5). Fue el principal puerto para los buques en Siria. La UBS4 da a la lectura una calificación de "A" (cierta). Pátara fue una ciudad costera en Licia; era famosa por su Oráculo de Apolo, que en algún tiempo incluso rivalizó con el de Delfos.

Hechos 21:2

«…encontramos un barco que iba para Fenicia» Debió haber sido un barco muy grande. Los barcos más pequeños seguían la línea costera. Este buque se ahorró mucho tiempo yendo a través de una vía más directa.

Hechos 21:3

«Después de avistar Chipre…» Esto le debió haber hecho recordar a Bernabé y el primer viaje misionero.

«…Tiro» Era la capital costera de Fenicia.

Hechos 21:4

«…los discípulos» En esta ciudad había una iglesia que se inició, probablemente después de la persecución de Esteban (véase 8:4; 11:19). En este período, los creyentes buscan a otros creyentes para quedarse con ellos (véase versículos 7, 16).

«…exhortaron a Pablo a que no subiera a Jerusalén» Se refiere a la presencia de profetas en esta congregación local (véase 20:23; 21:10-12). Su mensaje sobre la persecución era cierto; sin embargo, aparentemente el viaje de Pablo fue la voluntad de Dios (véase versículo 14). Jesús, a través de Ananías, le había dado a conocer a Pablo sobre su obra de vida (véase Hechos 9:1516). El sufrimiento sería parte de ella, y además sería testigo ante reyes.

Hechos 21:5-6

«…allí en la playa nos arrodillamos y oramos» Es una hermosa imagen del amor y la preocupación cristiana. Pudo haber sido un servicio especial, como en el 20:32, 36.

Hechos 21:7

«…Tolemaida» La ciudad fue nombrada por el general de Alejandro Magno, que gobernó en Egipto y era un antepasado de Ptolomeo II, quien la construyó en el 26 a.C. Era el único puerto natural de la costa palestina. En el Antiguo Testamento se denominó Acco (véase Jueces 1:31). Hoy en día su nombre procede del cruzado Juan de Acre.

«…los hermanos» En Hechos es sinónimo de "discípulos" (véase versículos 4, 16). Se aplicaba a los creyentes en Jesucristo.

«…nos quedamos con ellos» Vea la nota en el versículo 4.

Hechos 21:8

«…salimos» No es seguro si ya habían dejado tierra o estaban en el mar.

«…Cesarea» Se trata de la sede romana en Palestina. Era una ciudad costera con un pequeño puerto artificial Felipe el evangelista vivía allí (véase 8:40).

«…el evangelista» Sorprendentemente el término se utiliza sólo tres veces en el Nuevo Testamento (véase Efesios 4:11; 2da. de Timoteo 4:5). No estamos seguros exactamente de lo que comprende este don ministerial. El término en sí significa "uno que proclama el evangelio."

«…que era uno de los siete» Se refiere al problema de la iglesia de Jerusalén que se quejaba de la injusta distribución de los alimentos a las viudas de habla griega. Para ello, la iglesia eligió a siete hombres que manejaran esta responsabilidad. Todos ellos tenían nombres griegos. Estos siete fueron predicadores de gran alcance; y los primeros en captar la visión global del evangelio (véase Hechos 6).

Hechos 21:9

«…tenía cuatro hijas solteras que profetizaban» Recuerde que Lucas tenía especial preocupación por las mujeres. Debemos repensar nuestra posición en relación a las mujeres en posiciones de liderazgo (véase Joel 2:28-32, Hechos 2:16-21) en la iglesia, sobre la base de todas las pruebas neotestamentarias. Vea el Tópico Especial “Las Mujeres en la Biblia” en el 2:17. Un libro que me ha ayudado mucho en esta área es el de Gordon Fee, El Evangelio y el Espíritu. La tradición eclesial dice que se trasladó a Asia Menor (Frigia) con sus hijas, quienes sirvieron a Dios hasta muy avanzada edad. Esta referencia nos viene por los las citas de Eusebio, tomadas tanto de Polícrates como de Papias (véase Historia Eclesial 3:31:2-5).

Hechos 21:10

«…un profeta llamado Ágabo» Hay al menos dos maneras de entender este término:

1. en las cartas a los corintios se refiere a compartir o a la proclamación del Evangelio (véase 1ra. de Corintios 14:1)

2. el libro de Hechos menciona a los profetas (véase 11:27-28, 13:1; 15:32; 21:10, incluso profetizas, 21:9) El problema con esta palabra es, ¿cómo el don de la profecía del Nuevo Testamento se refieren a los profetas del Antiguo Testamento? En los profetas del Antiguo Testamento son los escritores de la Escritura. En el Nuevo Testamento, la tarea se les asigna a los doce apóstoles originales y sus ayudantes. Como el término "apóstol" se mantiene como un don permanente (véase Efesios 4:11), pero con la tarea cambió después de la muerte de los Doce, también, era el oficio de profeta. La inspiración (vea el Tópico Especial en 13:1) ha cesado, no hay más Escritura inspirada (véase Judas versículo 20). La tarea principal de los profetas del Nuevo Testamento es proclamar el evangelio, pero también muestran cómo aplicar las verdades del Nuevo Testamento a las situaciones y necesidades actuales. Vea el Tópico Especial “La Profecía en el Nuevo Testamento” el 11:27.

Hechos 21:11

Ágabas actuó por su revelación, al igual que los profetas del Antiguo Testamento, Jeremías y Ezequiel.

Hechos 21:12

«…le rogamos a Pablo» Es un INDICATIVO IMPERFECTO ACTIVO. Se puede aplicar para: (1) iniciar una acción o (2) una acción repetida en el pasado.

Hechos 21:13-14

Es difícil equilibrar esta acción profética de Pablo con el sentido de que ir a Jerusalén era la voluntad de Dios (véase versículo 4).

«…el nombre del Señor Jesús» Vea el Tópico Especial “El Nombre del Señor” en el 2:21. 21: 14 “¡Que se haga la voluntad del Señor!” Es un IMPERATIVO PRESENTE MEDIO, para dar sentido a la oración. Dios tenía un plan y un propósito para la vida de Pablo, quien sintió conocer la voluntad de Dios aún de cara a la repetición de ciertas profecías específicas en torno a algunos problemas que tenía por delante. Pablo debió haber sentido que estas profecías eran para su preparación espiritual y mental; no una prohibición.

Tema especial: La voluntad (thelēma) de Dios el evangelio de Juan

Los evangelios sinópticos

Cartas paulinas

Cartas de Pedro

Cartas de Juan

Hechos 21:15

«…acabamos los preparativos» La versión del rey Jaime contiene "tomó nuestras carrozas" (NKJV prefiere "empaquetado"). Es una descripción gráfica para la preparación del viaje se aparece aquí en el Nuevo Testamento.

«…Jerusalén» Aproximadamente a unas 103 Km.

Hechos 21:16

«…Mnasón» Era un cristiano judío de Chipre (como Bernabé). Habría sido uno de los judíos helenistas al igual que los Siete de Hechos 6. Al parecer, era un creyente originario, a quien Lucas lo entrevistó para su Evangelio, mientras estuvo en Palestina durante el encarcelamiento de Pablo en Cesarea.

Hechos 21:17

Pablo les daba a los creyentes de Jerusalén y a los gentiles conversos una buena señal y una calurosa bienvenida (véase Lucas 8:40; 9:11; Hechos 2:41; 18:27; 21:17; 24:3; 28:30), pero también habían prejuicios en la iglesia de Jerusalén (véase versículos 20-21)

Hechos 21:18

«…Pablo fue con nosotros a ver a Jacobo» No se hace ninguna mención especial del regalo de las iglesias de los gentiles (véase 24:17). Pablo dio un informe similar a Santiago en el 15:12. Santiago fue el medio hermano de Jesús y un respetado líder de la Iglesia de Jerusalén (véase Hechos 12:17; 15:13).

«…y todos los ancianos estaban presentes» Observe que no se menciona a los Apóstoles. Al parecer, estaban en un viaje misionero fuera del país, o tal vez ya estaban muertos. El uso de la palabra "ancianos" expresa el uso judía (véase 4:5, 8, 23, 6:12, 11:30; 15:2, 4, 6, 22-23; 16:4; 23:14; 24:1, 25; 25:15, Hebreos 11:2; Santiago 5:14), posteriormente la iglesia no lo aplicó a los pastores (véase 14:23; 20:17-18, 23; 1ra. de Timoteo 5:17, 19; Tito 1:5; 1ra. de Pedro 5:1; 2da. de Juan 1, 3ra. de Juan 1).

Hechos 21:19

Algunos comentaristas piensan que Pablo recibió una fría recepción y que el dinero de las iglesias gentiles no fue apreciado. He aquí la línea de razonamiento:

1. Pablo se quedó en casa de un judío helenista, no en la de alguno de los líderes de la iglesia de Jerusalén.

2. No hay ninguna expresión de gratitud por el regalo ni siquiera se le menciona.

3. El reciente liderazgo de Pablo no les gustabas a muchos de los miembros de la iglesia de Jerusalén.

4. Nunca se dice que la iglesia haya apoyado a Pablo en prisión o en sus juicios. Debemos señalar que no había conflicto o confusión en torno al mensaje de Pablo y su misión. Sin embargo, ¡según el versículo 19 la considero positiva!

Hechos 21:20-22

«…cuántos miles de judíos» ¡Qué maravilloso testimonio del poder del evangelio y del amor de Dios al pueblo judío en Jerusalén! Había un remanente de creyentes judíos. ¡Puede ser que Zacarías 12:10 se haya cumplido! “…han creído” Este es un PARTICIPIO PERFECTO ACTIVO (consulte los Tópicos Especiales en el 3:16; 6:5). Sin duda, esto implica la expresión de una verdad de fe. Uno puede ser salvo sin la total comprensión e incluso a pesar de falta de comprensión de todas las cuestiones teológicas, (véase Hechos 1:6; Lucas 19:11). Aquí Pablo caracterizar como "débiles" a los cristianos (véase Romanos 14:1-15:13; 1ra. de Corintios 8; 10:23-33). Preferiblemente, él se inclinaba a alentarlos, siempre y cuando su "debilidad" no afectara el evangelio (por ejemplo, los judaizantes de Gálatas).

«…todos ellos siguen aferrados a la ley» Esto demuestra el gran número de fariseos fanáticos o esenios convertidos, Sin embargo, la conversión no había eliminado sus prejuicios religiosos. Eran similares a los judaizantes de Gálatas. Es notable cómo Pablo amó y apoyó a los creyentes "débiles", pero no toleraba a los "falsos maestros" o a quienes tergiversaban el evangelio 21:21“…he oído decir que tú enseñas que se aparten de Moisés todos los judíos que viven entre los gentiles” La frase "que se les dijo" equivale a la expresión hebrea "resuenan", aplicada a la enseñanza oral. Esto se combina con el VERBO en presente (la enseñanza) para demostrar que los judíos en Jerusalén había sido hecho observaciones repetidas veces lo sesgado de la actividad de Pablo. Los cargos eran mucho más graves que predicar a los gentiles, por lo que hubo tantos problemas (véase Hechos 15).

El término "abandonar" es un término fuerte de donde se deriva en inglés/español la palabra "apostasía" (véase 2da. de Tesalonicenses 2:3). ¡Aún no se habían determinado las cuestiones teológicas en torno a las expresiones de fe judías relacionadas con el Antiguo Testamento! En cierto sentido, ¡aquí se evidencia el tema de las "sinagogas mesiánicas"!

Hechos 21:23

«…Hay aquí entre nosotros cuatro hombres que tienen que cumplir un voto» Al parecer se trataba de miembros de la iglesia. Se refiere a un voto nazareno limitado (véase Números. 6:1-8). Pablo ya había tomado un voto similar (véase 18:18). Estamos totalmente ciertos de las particularidades de este voto limitado (véase Nazir 1:3).

El pasaje nos da una idea de la visión de Pablo sobre la relación de los cristianos judíos con la Ley mosaica. Pablo podía haber estado observando aún las tradiciones judías (véase 18:18; 20:6), al menos cuando se trataba de evangelizar a los judíos (véase 1ra. de Corintios 9:19-23.). Posiblemente esta sea una afirmación de la comunión mesiánica judía en nuestros días

Hechos 21:24

«…paga los gastos» En este particular, Pablo no puedo haber tomado por sí mismo un voto de nazareo a sí mismo, pero debió pagar por el sacrificio necesario para los otros. Los rabinos enseñaban que era un gran honor para pagar por el voto de los nazareos (Ned. 10a).

Tema especial: El voto nazareno

A. Era una manera para algunos, fuese hombre o mujer (véase Números 6:1) que no pertenecía a la tribu de Leví, para dedicarse a sí mismo al servicio de Dios (“Santo para el Señor”). Nazareno significa “uno separado” (BDB 634), que es la raíz para el término hebreo “santo”.

B. En el Antiguo Testamento era un voto de por vida:

1. Sansón (Jueces 13:7)

2. Samuel (1ra. de Samuel 1:21)

3. Juan el Bautista C. El Judaísmo desarrolló votos nazarenos temporales (probablemente bajo la influencia las palabras de Números 6:5). El tiempo más corto era de treinta días. Este voto a corto plazo finalizaba con la raspadura de la cabeza y con la quema del afeitado durante un sacrificio en el Templo.

D. Los requisitos específicos eran (véase Números 6:1-8)

1. Abstenerse de vino y bebidas fuertes, no tomar ningún producto derivado del vino (véase Números 6:3-4).

2. No cortarse el pelo

3. No tocar ningún cadáver. Esto le haría impuro para participar en los procedimientos de cualquier funeral.

4. Una provisión para cualquier contaminación accidental aparece en Números 6:9. Aparentemente, la situación de Pablo en Hechos 21:23-25 estaba relacionada con este asunto. Se proveía de un período de purificación y un sacrificio prescrito (véase Números 6:9-12).

«…rasurarse la cabeza» El voto nazareo se discute en Números 6. A quienes los tomaban de manera permanente no les era permitió cortarse el cabello. Sin embargo, el voto temporal se caracterizaba por afeitarse de la cabeza al finalizar del período de tiempo. Este versículo muestra cómo Pablo trataba de ajustarse a los elementos culturales que él estaba predicando (véase 1ra. de Corintios 9:19-23; 10:23-33).

Hechos 21:25

«…les hemos comunicado por escrito» Se refiere a la declaración oficial del Concilio de Jerusalén (véase Hechos 15:19-20, 28-29). Primordialmente, el documento eliminar las barreras de los rituales y la dieta judía como requisitos para creer en las iglesias gentiles de grupos mixtos en la Diáspora (fuera de Palestina). Sin embargo, aquí no se refiere a la relación de fe de los judíos en el Pacto Mosaico.

Hechos 21:26

«…entró en el templo» ¡Esto no habría resuelto el problema!

Hechos 21:27

«…unos judíos de la provincia de Asia» Los antiguos enemigos de Pablo había llegado también a Jerusalén para la fiesta. Ahora bien, Pablo estaba en un terreno judío.

Hechos 21:28

«…Éste es el individuo que anda por todas partes enseñando» Estos judíos de Asia había interpretado la predicación de Pablo como en contra del judaísmo, no como el cumplimiento de la promesa del Antiguo Testamento. Los cargos son similares a los imputados a Esteban (véase 6:13). Pablo pudo haber indicado que realmente estuvo totalmente de acuerdo con esta posición teológica judía (véase 22:20) antes de su encuentro con Cristo en el camino a Damasco. ¡El mensaje de Cristo socavado el legalismo y el ritualismo del judaísmo popular del primer siglo! Esto se observa no sólo en el universalismo de Pablo, sino en que la salvación estaba a disposición de "todos los hombres", y también a través de la afirmación teológica de la salvación única y exclusivamente por y en la fe en Cristo.

«…ha metido a unos griegos en el templo» Se supone que el incidente habría ocurrido en el Tribunal de Justicia de Israel, donde, en la esquina sureste, se realizaron los votos nazareos. A los gentiles les era permitido entrar únicamente al patio exterior del Templo. Esta fue una falsa acusación (véase versículo 29).

Hechos 21:29

«…Trófimo el efesio» Estos judíos de Asia (Éfeso) conocía a Pablo y a Trófimo, y había planeado previamente la muerte de Pablo (véase 20:3). Ahora que veían su oportunidad de manipularlos prejuicios raciales judíos decidieron matar a Pablo (véase versículos 31, 36).

Hechos 21:30

«…se cerraron las puertas» Al parecer se trataba de la puerta entre la Corte de Israel y el Tribunal de las Mujeres. El Templo contaba con su propia fuerza policial de los levitas para guardar el orden. Con esta acción se pretendía:

1. evitar que el templo fuera profanado

2. convencer a Pablo de no regresar al Templo por su seguridad Estos judíos actuaron exactamente de la misma manera como lo hizo la multitud en Éfeso (véase Hechos 19).

Hechos 21:31

«…al comandante del batallón romano» Literalmente se trata de un líder de un millar. Este sería el funcionario de mayor jerarquía en el ejército romano (ecuestre) acantonado en Jerusalén durante los días de fiesta, cuando la población aumentaba en número tres veces lo normal. Su trabajo consistía en mantener el orden.

«…del batallón» Vivían en la Fortaleza Antonia, que daba el atrio del Templo. Fue construido por Herodes el Grande como un palacio, pero utilizado por los romanos como un cuartel general militar (véase Flavio Josefo, Las Guerras Judías, 5.5.8)

Hechos 21:32

«…algunos centuriones con sus tropas (soldados)» Concretamente, un centurión era el líder de un centenar de soldados. La Fortaleza Antonia se ubicaba en lo alto de la zona del Templo. En ella se concentraba mayoritariamente la guarnición, sobre todo durante los días de fiesta.

Hechos 21:33

«…lo sujetaran con dos cadenas» Esto podría significar: (1) manos y pies o (2) entre dos soldados romanos. Al parecer, los soldados pensaban que se trataba de un insurrecto (véase versículo 38).

Hechos 21:34

Expresa la violencia y el frenesí de la turba (véase versículo 30).

Hechos 21:35

«…a las gradas» Estas escaleras que iban desde la fortaleza Antonia al área del templo ya había sido mencionado en el versículo 32 con la expresión "bajó". Había dos juegos de estas escaleras de acceso, cada una se dirigía a una sección distinta del templo. Los romanos querían acallar rápidamente cualquier disturbio. Los días de fiesta eran a menudo días de disturbios nacionalistas.

Hechos 21:36

«¡Que lo maten!» Eran las mismas palabras que le gritaron a Jesús (véase 22:22, Lucas 23:18; Juan 19:15). Hay muchos paralelismos entre la forma en que los judíos y los romanos trataron a Pablo y a Jesús.

Hechos 21:37

«…¿Hablas griego?» El coronel se sorprendió de que Pablo hablara griego koiné porque aparentemente pensó que Pablo era el egipcio insurrecto de que quien había oído hablar (versículo 38; Josefo, Antigüedades, 2.13.5; 20.8.6). Esta rebelión egipcia se produjo entre el 52-57 d.C.

Hechos 21:38

«…a cuatro mil guerrilleros (a los hombres del Asesino)» Se trata de los sicarios, un término latino para los asesinos o los hombres de la daga. A menudo en el Nuevo Testamento se les denomina "fanáticos" (véase Lucas 6:15, Hechos 1:13). Eran un grupo de judíos comprometidos con el derrocamiento violento de los romanos.

A.T. Robertson en Imágenes de Palabras en el Nuevo Testamento, Volumen 3, página 382, señala que esta palabra fue utilizada por Josefo para describir a los seguidores de la insurrección egipcia (véase Flavio Josefo, La Guerra de los Judíos 2.13.5; Antigüedades, 20.8.6, 10).

Hechos 21:39

«…[un ciudadano de] una ciudad muy importante» Es una expresión idiomática (litote, vea la nota en el 12:18), que Pablo utiliza para afirmar su ciudadanía entre el mundo académico de la ciudad. El texto no dice si el oficial romano estaba impresionado.

Hechos 21:40

«Con el permiso del comandante…» ¡El comandante aún quería saber de qué se trataba todo esto

«…hizo una señal con la mano a la multitud» Al parecer fue el clásico gesto con la mano bien conocida por pedir silencio de modo que alguien pudiera hablar (véase 12:17; 13:16; 19:33; 21:40; 26:1). Puedo haber sido un gesto retórico que Pablo aprendió mientras estudiaba oratoria en Tarso.

-“…les dijo en arameo” Pablo habló a la multitud en arameo (los judíos había aprendido a hablar el arameo durante su años bajo el dominio persa). Esto calmó a la multitud durante un breve período (véase 22:2).

Texto original en español (PDF de la editorial).