Comentario Bíblico Gratuito · Bob Utley

Juan 18: comentario de Bob Utley

Información contextual

A. Juan omite la agonía en el Getsemaní. Esto aparentemente se debe a que está enfatizando el carácter dinámico de Jesús, quien tiene bajo control todas las circunstancias. El entregó su propia vida voluntariamente (10:11, 15, 17,18).

B. El orden de los eventos de este capítulo es un tanto diferente al de los Evangelios Sinópticos. Esta discrepancia puede atribuirse a (1) la naturaleza de los relatos oculares o (2) el propósito teológico del autor. Los escritores inspirados de los Evangelios aparentemente tenían la autoridad -bajo la inspiración- de adoptar, seleccionar y arreglar las palabras y eventos de la vida de Jesús.

C. Un buen libro de referencia para este capítulo es A. N. Sherwin-White’s Sociedad Romana y Ley Romana en el Nuevo Testamento.

Preguntas para la discusión

Juan 18:1-2

«El torrente de Cedrón» El término “torrente” significaba “riachuelo de invierno” o “lecho de río seco”. “Cedrón” significaba (1) de cedros o (2) negro. Era un lecho de riachuelo completamente seco en el verano, pero con agua durante el invierno. Era el lugar donde la sangre de los sacrificios era vertida, lo cual puede ser el origen de la descripción “negro”. Quedaba entre el Monte Mariah y el Monte de los Olivos (LXX 2 Samuel 15:23; 2 Reyes 23:4, 6,12; 2 Corintios 15:16; 29:16; 30:14; Jeremías 31:40).

Existe una variante en el manuscrito griego en este punto:

1. “de los cedros” (kedron) en Nc, B, C, L y otros manuscritos unciales

2. “del cedro” (kedrou) en ‫*א‬, D, y W

3. “del Kedrón” (kedron) en A y S La cuarta edición de la Sociedad Unida de Biblia usa el tercero.

«Un huerto» Este capítulo omite totalmente la agonía de Jesús en el Getsemaní, pero sí pone del sitio del arresto en el huerto. Era el lugar favorito de descanso de Jesús (v. 2; Lucas 22:39), quien aparentemente durmió aquí durante la última semana de su vida (Lucas 21:37).

Los huertos no eran permitidos en Jerusalén porque el uso de los fertilizantes los hacía lugares impuros. Por lo tanto, mucha gente adinerada eran dueños de viñedos, huertos, etc. en el Monte de los Olivos.

«Judas» Existe mucha especulación acerca de Judas y sus motivos. Con frecuencia es mencionado y denigrado en el Evangelio de Juan (6; 71; 12:4; 13:2, 26,39; 18:2, 3,5). La ópera moderna “Jesucristo Superestrella” lo pinta como un fiel pero desanimado seguidor, quien trató de forzar a Jesús al cumplimiento de su papel como el Mesías judío; es decir, derrocar a los romanos, castigar a los malos y establecer a Jerusalén como la capital del mundo. Sin embargo, Juan describe sus motivos como egoístas y malignos.

El problema central es el asunto teológico de la soberanía de Dios y la voluntad de la humanidad. ¿Será que Dios o Jesús manipularon a Judas? ¿Es Judas responsable de sus actos si Satanás lo controlaba o Dios predijo e hizo que lo traicionara? La Biblia no toca directamente estas preguntas. Dios está en el control de la historia;,Él conoce los eventos futuros; pero la humanidad es responsable de sus decisiones y acciones. Dios es justo, no manipulador.

Hay un libro que trata de defender a Judas, Judas. ¿Traidor o Amigo de Jesús? por William Klassen, Fortress Press, 1996. No estoy de acuerdo con este libro porque desprecia el testimonio de Juan acerca de Judas, pero es interesante y permite reflexionar.

Juan 18:3

NASB

NKJV

NRSV

TEV

NJB

«una legión romana»

«un destacamento de tropas»

«un destacamento de soldados»

«un grupo de soldados romanos»

«la legión»

Se refiere a una unidad militar romana, que era la décima parte de una legión, pudiendo tener hasta 600 hombres estacionados en la fortaleza, al lado del Templo (Hechos 21:31,33). Es improbable de que todo este gran grupo haya sido llamado. Los romanos estaban preparados para los disturbios en Jerusalén en época de fiestas, y debieron tomar las precauciones necesarias

transfiriendo tropas desde Cesárea, cerca del mar. Los romanos estuvieron involucrados en el juicio contra Jesús porque los judíos querían que Jesús fuera crucificado. Normalmente, esto llevaba varios días; y solamente fue posible hacerlo con el permiso y la cooperación del gobierno romano.

«...y oficiales del Sumo Sacerdote» La policía de los levitas acompañó al destacamento romano. Ya habían fallado en otra ocasión cuando intentaron arrestar a Jesús (7:32,45).

«armas» Los soldados romanos llevaban espadas (6:64; 13:1,11) y la policía del Templo llevaba garrotes (Mateo 26:43; Marcos 14:43; Lucas 22:52).

Juan 18:4

«Jesús conociendo todas estas cosas…» Es un fuerte énfasis acerca del conocimiento y control que Jesús tenía de su arresto, juicio y crucifixión (10:11, 15, 17,18). No fue por accidente que Jesús fue crucificado (Marcos 10:45; Hechos 2:23; 3:18; 14:29).

Juan 18:5

NASB, NJB

NKJV, NRSV

TEV

«Jesús el Nazareno»

«Jesús de Nazaret»

Existe una discusión en torno a la etimología del término “Nazaret”. Es posible que sea: (1) Nazareno; (2) Nazarito (Números 6) o (3) de Nazaret. Su uso en el Nuevo Testamento (Mateo 2:23) confirma el tercero. Algunos han unido la consonante hebrea nzr al título mesiánico “Rama” (nezer, Isaías 11:1; 14:19; 60:21).

«Yo soy…» Literalmente es, “yo soy”, del verbo hebreo “ser” (ver Tópico Especial en el 6:20), que los judíos relacionaban a YHWH, el nombre del pacto de Dios (Éxodo 3:14 e Isaías 41:4). Jesús hizo esta impresionante afirmación en la misma forma gramatical (ego eimi) en 4:26; 8:24, 28, 58 y 13:19. Para enfatizar se repite tres veces en este contexto (v. 6 y 8).

Juan 18:6

«…se echaron para atrás y cayeron» Es la forma como Juan enfatiza la presencia y el carácter dinámico de Jesús. Esto no implica arrodillarse delante de alguien para reverenciarlo (sino temor).

Juan 18:7

«Por lo tanto, pregunto nuevamente…» Posiblemente Jesús estaba llamando la atención sobre sí mismo y no sobre los discípulos. Esto parece calzar en el contexto inmediato del v.8.

Juan 18:8

«Si…» Es una ORACIÓN CONDICIONAL DE PRIMERA CLASE; ellos lo buscaban.

«Dejen que estos vayan por sus caminos…» Es un IMPERATIVO AORISTO ACTIVO. Expresa la profecía de Zacarías 13:7 (Mateo 26:31; Juan 16:32).

Juan 18:9

«…para que se cumpliera lo que él había dicho» Parece ser una referencia a 16:32, pero la cita es del 17:12.

Juan 18:10

«Simón Pedro, tenía una espada, la sacó, hirió al esclavo del Sumo Sacerdote y le cortó la oreja derecha…» ¡Pedro no apuntaba a su oreja, sino su cabeza! Esto demuestra la voluntad de Pedro no morir en favor de Jesús. La acción de Pedro pudo haber venido de un malentendido de la afirmación de Jesús, en Lucas 22:36-38. En Lucas 22:51 se informa que Jesús sanó la oreja con un toque.

«…el nombre del esclavo era Malco» Demuestra el relato de un testigo ocular.

Juan 18:11

«La copa» Es una metáfora usada en el Antiguo Testamento como el símbolo del destino de la persona, normalmente en sentido negativo (Salmo 11:6; 60:3; 75:8; Isaías 51; 17, 22; Jeremías 25:15, 16,27-28).

La forma gramatical de la pregunta de Jesús espera una respuesta afirmativa. Nuevamente, Pedro está actuando como alguien que comprende lo mejor que debe hacerse (Mateo 16:22; Juan 13:8).

Juan 18:12

«…lo ataron» Lo cual no implica que estaban especialmente temerosos de Jesús, pero parece ser el procedimiento normal (v 24).

Juan 18:13

«…lo llevaron primero donde Anás» Hay mucha discusión acerca del orden de este juicio ante Anás y Caifás. El v. 24 parece ser una nota al pié de la página en Juan, pero en los relatos de los Sinópticos es una parte integral del juicio de Jesús (Mateo 26:57; Marcos 14:53). En el Antiguo Testamento, la investidura del Sumo Sacerdote era vitalicia, y procedía del linaje de Aarón. Sin embargo, los romanos habían convertido este cargo en algo totalmente político, y podía ser comprado por una familia levita. El Sumo Sacerdote controlaba y manejaba las visitas a la Corte de las Mujeres. La limpieza del Templo enojó a la familia.

Según Josefo Flavio, Anás fue el Sumo Sacerdote entre 6-14 a.C. Fue nombrado por Quirineo, gobernador de Siria y removido por Gratus Valerio; le sucedió su familia (5 hijos y un nieto). Caifás (18-36 a.C), su yerno (Juan 18:13), fue su sucesor inmediato. Anás era el verdadero poder detrás del trono. Juan lo señala como la primera persona a quien Jesús es presentado (18:13,19-22).

Juan 18:14

«Caifás» La preocupación principal de Juan con Caifás es que, sin saberlo, profetizó la muerte de Jesús (11:50). Era el yerno de Anás y fue el Sumo Sacerdote entre 18-36 a.C. Vea nota en el 11:49.

Juan 18:15-16

«Simón Pedro seguía a Jesús, y también otro discípulo…» Existe mucha discusión acerca de quién fue el otro discípulo: (1) la teoría tradicional es que fue el apóstol Juan, debido a una frase similar usada por él en el 20:2, 3, 4, y 8. Otra posible conexión es Juan 19:25, que menciona a la madre de Juan, quien posiblemente sea una hermana de María, lo que significa que pudo ser un levita, y por lo tanto, un sacerdote (testimonio de Policarpio). (2) También pudo ser un discípulo y

seguidor local anónimo, como Nicodemo o José de Arimatea, debido a la asociación con el Sumo Sacerdote y su familia (v. 15-16).

«Ese discípulo era conocido del Sumo Sacerdote…» Es un término fuerte para “conocido” y parece significar “un amigo cercano” (Lucas 2:44 y 23:49). En Juan esto puede relacionarse con el negocio de la pesca en que su familia pudo estar involucrada, trayendo regularmente pescado a Jerusalén.

Juan 18:17

«…la muchacha esclava que cuidaba la puerta dijo a Pedro: ‘Eres uno de los discípulos de ese hombre, ¿verdad?’» Esta forma gramatical, así como el v. 25, espera una respuesta negativa. Demuestra el desprecio de aquellos no involucrados al no usar el nombre de Jesús. Ella debió preguntarlo por (1) la conexión de Pedro con Juan o (2) el acento galileo de Pedro.

«No lo soy…» ¡Quizás Pedro estaba preparado para morir por Cristo, pero no lo estaba verdaderamente para contestar la pregunta de una joven esclava! En los Sinópticos estas tres negaciones van juntas, pero en Juan están separadas por la pregunta de Anás a Jesús (v. 24).

Juan 18:18

Esta historia se narra con muchos detalles vívidos. En los versos 18 y 25 hay dos PERIFÁSTICAS IMPERFECTAS.

Juan 18:19

«El Sumo Sacerdote interroga a Jesús acerca de sus discípulos y sus enseñanzas…» Se refiere a Anás, no a Caifás. Anás era el poder tras del trono. Gobernó del 6 al 15 a.C. Fue sustituido inmediatamente por su yerno, y más tarde por sus cinco hijos y un nieto. Anás, quien era dueño del derecho comercial en el área del templo, probablemente estaba ansioso por interrogar aquél que limpió el Templo dos veces. Es interesante que Anás estuviera preocupado por los discípulos y las enseñanzas de Jesús.

Juan 18:20

Es cierto que Jesús enseñó públicamente. Sin embargo también es cierto que muchas de sus enseñanzas estaban escondidas al público (Marcos 4:10-12). El asunto real era la ceguera espiritual de parte de sus oyentes.

Juan 18:21

«¿por qué me interrogan?» En el v.20 Jesús afirma la naturaleza pública de su ministerio de enseñanza. Jesús estaba señalando a Anás lo ilegal de sus preguntas, según la ley judía.

Juan 18:22

«El oficial que estaba cerca de pie le pegó a Jesús y dijo…» Este término originalmente significa “abofetear” o “pegar con una vara”. Llegó a significar “una bofetada con las manos abiertas”. Es una alusión a Isaías 50:6. Jesús afirmaba que si hubiese hecho algo malo, debían acusarlo; de lo contrario, ¿por qué le pegaban?

Juan 18:23

«Si... si…» Son dos ORACIONES CONDICIONALES de PRIMERA CLASE donde el contenido se asume desde la perspectiva del autor o para su propósito literario. No es la verdad o la realidad. Jesús está retando a Anás que saque sus evidencias.

Juan 18:24-25

en los Evangelios Sinópticos, el orden de los juicios está invertido.

Juan 18:26

«Uno de los esclavos del Sumo Sacerdote, quién era pariente de aquel cuya oreja Pedro había cortado…» Existe cierta discrepancia entre los cuatro Evangelios con respecto a quién preguntó a Pedro: (1) en Marcos, una doncella hace la primera pregunta (Marcos 14:69); (2) en Mateo, es otra joven esclava (Mateo 26:71); y (3) en Lucas 22:58, es un hombre. Dentro del contexto histórico es obvio que alguien hizo la pregunta alrededor del fuero y las demás se le unieron (v. 18).

«¿Acaso no te vi en el jardín con él?» Es diferente a las dos preguntas en los vv. 17 y 25. Esta forma gramatical espera un “sí” como respuesta.

Juan 18:27

«Pedro nuevamente lo negó…» Entendemos de Marcos 14:71 y Mateo 26:74 que Pedro negó, maldijo y juró.

«…inmediatamente cantó el gallo» Los eventos cronológicos implican que esto ocurrió entre las

12:00 y 3:00 de la madrugada. Los judíos no permitían gallinas dentro de los límites de Jerusalén, entonces debió haber sido un gallo romano. Lucas 22:61 afirma que en este punto Jesús miró a Pedro. Se asume que Anás y Caifás vivían en la misma casa, y que llevaban a Jesús de su encuentro con Anás a su reunión con Caifás y el Sanedrín. Fue en este momento cuando Jesús miró a Pedro. Todo esto es conjetura porque no tenemos suficiente información histórica para ser terminantes con referencia a la secuencia de los eventos de esa noche de juicio.

Juan 18:28

NASB, NKJV

JB

NRSV

TEV

«al Pretorio»

«a la sede de Pilato»

«al palacio del Gobernador»

Era el término latino para la residencia oficial del Gobernador romano cuando estaba en Jerusalén. Bien pudo ser la fortaleza Antonio -que quedaba cerca del templo- o el gran palacio de Herodes.

Tema especial: La guardia pretoriana

Originalmente, el término pretorio, se refiere al campamento del general (praetor), pero después de la conquista romana vino a ser usado con sentido administrativo para nombrar la sede o residencia de la administración político/militar (Mateo 27:27; Juan 18:28,33; 19:9; Hechos 23:35). Sin embargo, en el mundo del siglo I fue usado para los oficiales que formaban la Guardia Especial Imperial. Este grupo de soldados de élite comenzó con Augusto, y finalmente fue concentrado en Roma por Tiberio. Ellos:

1. tenían el mismo rango, centuriones

2. recibían doble pago

3. tenían privilegios especiales

4. llegaron a ser poderosos, a tal punto que, quien era escogido Emperador, era honrado. Este grupo élite y militarmente poderoso fue disuelto hasta en tiempo de Constantino.

«…era temprano» Por los registros romanos sabemos que sus oficiales en Palestina se reunían con la Corte al amanecer. Aparentemente, era el momento en que el Sanedrín deliberaba para dar cierta semblanza de credibilidad y legalidad a los juicios de la noche. Inmediatamente llevaron a Jesús donde Pilato.

«…ellos no entraron al Pretorio para no contaminarse» El hecho de entrar en la residencia de un gentil los hacía inmundos para la cena de la Pascua. Es irónico que fuesen tan delicados en los asuntos ceremoniales, pero que no tuvieran ningún remordimiento al enviar ilegalmente a un hombre a la muerte.

Este versículo está en el centro de una controversia con respecto a una aparente discrepancia histórica entre los Evangelios Sinópticos, donde se afirma que Jesús comió la cena de la Pascua con sus discípulos (Mateo 26:17; Marcos 14:12; Lucas 22:1), y Juan, quien señala que esto sucedió el día antes (jueves) al día de la preparación de la comida tradicional de Pascua. El conocido erudito católico de las epístolas joaninas, Raymond Brown, hace estas observaciones en el Comentario Bíblico San Jerónimo:

Si la crónica de los eventos, tal como fue reportada en la tradición Sinóptica va a ser preferida invariablemente al punto de vista de la “historicidad” de Juan, entonces el siguiente pasaje, el informe de un testigo ocular quien ciertamente conocía la tradición sinóptica, presenta algunas dificultades sin solución. Si por otro lado, reconocemos que el testimonio de un testigo ocular de donde fue formado Juan es muchas veces más cercano a los eventos actuales que el del bosquejo esquemático de los Sinópticos, entonces llega a ser más comprensible el pasaje. (p. 458).

También existen otras dos posibles fechas diferentes en la observación de la Pascua, en jueves y en viernes. Además existe el problema añadido que el término “pascua” puede ser usado para la fiesta de un día y el festival de ocho días (La Pascua combinada con el pan sin levadura, Éxodo 12).

«…poder comer la Pascua» Todavía existen problemas acerca de la fecha exacta de la última Cena. Los Evangelios Sinópticos parecen considerar que fue la cena de la Pascua, pero Juan afirma que fue el día antes de la comida oficial de la Pascua (Juan 19:14 y este verso). La respuesta puede estar en el hecho que el término “pascua” puede referirse a una actividad de la semana, la comida o el sábado especial.

Juan 18:29

Dios usó la personalidad de Pilato de forma muy parecida como usó la del Faraón en el Éxodo. Poncio Pilato fue nombrado procurador de Judea en el 26 a.C por el Emperador Tiberio. Repuso a Valerio Grato (quien quita a Anás como Sumo Sacerdote). Fue el quinto procurador. Administraba el reino de Arqueleo (hijo de Herodes el Grande), que incluía: Samaria, Judea, Gaza y el Mar Muerto. La mayoría de la información acerca de Pilato viene de los escritos de Flavio Josefo.

Tema especial: Poncio pilato

I. El hombre A. Lugar y fecha nacimiento desconocido.

B. De la orden de los equestros (clase media alta en la sociedad romana).

C. Casado, pero no se le conocen hijos.

D. No se le conocen anteriores nombramiento a cargos administrativos (debe de haber varios).

II. Su personalidad A. Dos puntos de vista diferentes

1. Filo (Legatio y Gaium, 299-305) y Josefo (Antiq. 18.3.1 y Guerra Judía 2.9.2-4) lo pintan como un dictador cruel y sin compasión.

2. Nuevo Testamento (Evangelios, Hechos) un procurador débil y fácilmente manipulable. B. Paul Barnett, Jesús y el Surgimiento del Cristianismo Primitivo, pp. 143-148 da una explicación plausible de estos dos puntos de vista.

1. Pilato no fue nombrado procurador en el 26 a.C bajo Tiberio, quien estaba a favor de los judíos (Filo, Legatio y Gaium, 160-161); sino por Sejanus, el consejero principal de Tiberio, quien era antijudío.

2. Tiberio sufrió pérdida de poder político, por lo cual A. L. Aelius Sejanus, el general pretoriano que odiaba a los judíos, llegó a ser el poder detrás del trono, (Filo, Legatio y Gaium, 159-160).

3. Pilato era protegido de Sejanus y trató de impresionarlo:

a. Llevando los símbolos romanos a Jerusalén (26 a.C), lo que no hicieron los otros procuradores. Los símbolos de los dioses romanos irritaron a los judíos (Josefa Antq. 18; 31; Guerra judía 2.9.2-3).

b. Acuñando monedas (29-31 a.C) que tenía grabadas la adoración de las imágenes romanas. Josefo dice que fue para cambiar las leyes y costumbres judías (Josefo, Antiq. 18.4.1-2).

c. Sacando dinero de la tesorería del Templo para construir un acueducto en Jerusalén (Josefo, Antiq. 18.3.2; Guerra judía 2.9.3).

d. Matando a varios galileos en Jerusalén mientras ofrecía un sacrificio durante la Pascua (Lucas 13:12).

e. Trayendo los escudos romanos a Jerusalén en el 31 a.C. El hijo de Herodes el Grande le suplicó que los quitara, pero no lo hizo; entonces escribieron a Tiberio, quien exigió que fueran devueltos por mar a Cesarea (Filo Legatio and Gaium, 299305). f. Asesinando a muchos samaritanos en el Monte Gerizín (36/37 a.C) mientras buscaba objetos religiosos secretos que se habían perdido. Esto hizo que el superior inmediato de Pilato (Vitellius, Perfecto de Siria) lo quitara del cargo y lo enviara a Roma (Josefo, Antiq. 18.4.1-2).

g. Sejanus fue ejecutado en 31 a.C, y Tiberio fue restaurado emperador con todo su poder político, por lo tanto con los hechos de los incisos a, b, c y d posiblemente Pilato quiso obtener la confianza de Sejanus. En los acápites e y f pudieron haber sido esfuerzos para obtener la confianza de Tiberio, lo cual tal vez no sucedió. h. Al ser restaurado un Emperador pro-judío, unido a una carta oficial al Procurador de Tiberio, quien era condescendiente con los ellos (Filo, Legatio y Gaium, 160-161), el liderazgo judío en Jerusalén tomó ventaja de la vulnerabilidad política de Pilato, y lo manipularon para que Jesús fuera crucificado. Esta teoría de Barnett junta los dos puntos de vista de Pilato en una manera plausible.

III. Su suerte A. Fue llamado a Roma y llegó a la ciudad poco antes de la muerte de Tiberio (37 a.C.) B. No obtuvo un nuevo nombramiento.

C. Después de lo anterior su vida es desconocida. Existen muchas teorías posteriores, pero no han sido confirmadas.

Juan 18:30

«Si este hombre no fuera malhechor, no te lo hubiéramos entregado…» Es una ORACIÓN CONDICIONAL DE SEGUNDA CLASE muchas veces llamada “contraria a los hechos”. Jesús no era un malhechor. Esta fue una afirmación sarcástica de Pilato, quien se negó a meterse en los problemas religiosos de los judíos.

El verbo “entregar” es el mismo que se traduce “traicionar” cuando se usa refiriéndose a Judas (6:68,71; 12:4; 13:2, 11,21; 18:2,5). El término literalmente significa “entregar a las autoridades” o “pasar una tradición”. En conexión con Judas, el término ha sido muy utilizado entre los traductores ingleses / españoles.

Juan 18:31

«No nos está permitido dar muerte a nadie…» El liderazgo judío había condenado a Jesús por blasfemia, pero usaron el cargo de insurrección para que fuera ejecutado por los romanos. Era muy importante para el liderazgo judío que Jesús fuera crucificado según Deuteronomio 21:23. Jesús predijo esto en el v. 32; 3:14; 8:28; 12:32,33 y Gálatas 3:13.

Juan 18:32

«Dando a entender de qué muerte iba a morir…» ¿Porque los líderes judíos querían crucificar a Jesús? Es obvio en Hechos 7 que ejecutaban a las personas por blasfemia apedreándoles inmediatamente. Posiblemente está relacionado con la maldición del Antiguo Testamento en Deuteronomio 21:22-23. Originalmente esto se al escarnio público después de la muerte, pero los rabinos contemporáneos interpretaron este versículo a la luz de la crucifixión romana. Querían a Jesús, como pretendiente a Mesías, maldito por Dios. Esto era el plan de Redención de Dios para el hombre caído. Jesús, el Cordero de Dios, se ofreció como sustituto (Isaías 53; 2 Corintios 5:21). Jesús llegó a ser “la maldición” para nosotros (Gálatas 3:13).

Juan 18:33

«El Pretorio» Ver Tópico Especial en el 18:28.

«¿Eres tu el Rey de los judíos?» Jesús fue acusado de traición (Mateo 27:1; Marcos 15:2; Lucas

23:2 y Juan 19:3, 12, 15,19-22).

Juan 18:34

«Jesús le contestó, ¿estás diciendo esto por tu propia iniciativa u otros te lo dijeron?’» Si Pilato lo preguntaba en referencia a un reinado político, Jesús lo hubiera negado. Si fue sugerido por los judíos, entonces se refería a su cargo de Mesías, y Jesús lo hubiera afirmado. Pilato obviamente no esta listo para discutir todo lo intrincado del pensamiento religioso judío (v. 35).

Juan 18:35

Esta pregunta espera una respuesta “no”. Pilato está expresando su desprecio hacia la religión judía.

Juan 18:36

«Si mi reino fuera de este mundo, mis siervos estuvieran peleando…» Es una ORACIÓN CONDICIONAL DE SEGUNDA CLASE llamada “contraria a los hechos”. Debe ser traducida así: “Si mi reino fuera de este mundo, que no es así, entonces mis siervos estarían peleando, y no lo están haciendo.” La frase “mis siervos” puede referirse (1) los discípulos o (2) los ángeles (Mateo 26:53).

Juan 18:37

«Por lo tanto, Pilato le dijo, así que eres un Rey…’» Era una ironía extrema en los labios del símbolo de poder de esta tierra, confrontando a Jesús y su reino espiritual.

«Dices correctamente que son un rey. Nací para esto, para esto he venido al mundo…» La primera frase es difícil de traducir por su ambigüedad. Es una afirmación con calificativos (Mateo 27:11; Marcos 15:2; Lucas 23:3). Jesús sabía quien era él (dos VERBOS TIEMPO PRESENTE), y porqué vino (Juan 13:1,3; Lucas 2:49; Mateo 16:22). ¡Pilato no lo pudo entender!

Juan 18:38

«Pilato le dijo, ¿qué es la verdad?’» Pilato hizo esta pregunta, pero aparentemente salió antes de recibir la respuesta. Pilato quería asegurarse de que Jesús no era una amenaza al gobierno romano, por lo cual hizo lo que hizo. Entonces, como era la costumbre de los judíos de aquel entonces, trató de que Jesús fuera dejado en libertad durante la fiesta de la Pascua (v. 39; Mateo 27:15). Juan escribió, tal como lo hizo Lucas, para demostrar que el Cristianismo no era una amenaza para el Imperio Romano.

Juan 18:39

«Tienen la costumbre…» Es explicado en Mateo 27:15 y Lucas 23:17.

Juan 18:40

«Nuevamente gritaron diciendo: ‘No a este hombre, sino a Barrabás…» Es irónico que sea Barrabás, ya que aparentemente era un miembro del partido de los Zelotes, y por lo tanto, culpable de los mismos cargos por los cuales Jesús fue condenado (Marcos 15:7; Lucas 23:19,25). Al parecer, la multitud estaban esperando allí para apoyar al personaje folklórico local. Las autoridades judías simplemente tomaron esta oportunidad para asegurarse la condena de Jesús (Marcos 15:11).

Texto original en español (PDF de la editorial).