Comentario Bíblico Gratuito · Bob Utley
Juan 19: comentario de Bob Utley
Información contextual
Preguntas para la discusión
- ¿Porqué los soldados azotaron y criticaron a Jesús?
- ¿Cual es el significado del constante esfuerzo de Pilato para librar a Jesús?
- ¿Por qué la frase del sacerdote judío en el v.15 es tan sorprendente?
- ¿Por qué son diferentes los detalles de la crucifixión entre los distintos Evangelios?
- ¿Cómo se relaciona Deuteronomio 21:23 con la crucifixión de Jesús?
Juan 19:1
«Pilato tomó a Jesús y le azotó…» La secuencia de tiempo para este azote no es clara. Todo prisionero condenado a la crucifixión era azotado. ¡Era una experiencia tan brutal que muchos morían de ella! Sin embargo, en contexto, parece que Pilato hizo que fuera azotado para ganar la simpatía con el propósito de soltarlo (Lucas 23:16,22; Juan 19:12). Esto podría ser el cumplimiento profético de Isaías 53:5.
El azote de los romanos era un castigo inhumano y doloroso reservado para el no-romano. Un látigo de cuero con pedazos de hueso o metal amarrado en los bordes era usado para pegarle a una persona agachada y con sus manos amarradas a un poste bajo. La cantidad de latigazos no estaba determinada. Generalmente se hacía antes de la crucifixión (cf. Livy XXXIII: 36).
Juan 19:2
«Los soldados entretejieron una corona de espinas, y la pusieron sobre su cabeza…» Tradicionalmente era una forma de tortura, por lo cual insertaron las espinas en la frente de Jesús. Sin embargo, es posible que haya sido una corona radiante hecha de hojas de palma, otra forma de mofarse de Jesús como un supuesto rey (Mateo 27:27-31; Marcos 15:1520). El término griego “corona” (stephanos) era usado para la guirnalda victoriosa de un atleta o para la corona usada por el Emperador.
«¡Vístanlo con un manto de púrpura!» El púrpura era un signo de realeza; era un tinte muy caro, ya que se hacía con la concha de un molusco. El escarlata era el color del manto de los oficiales romanos. La tinta escarlata se obtenía de la escama de un insecto que se hallaba en los árboles de roble. Este manto era una alusión al manto púrpura del rey, pero en realidad, probablemente se trataba del desgastado manto escarlata de algún oficial romano (Mateo 27:18).
Juan 19:3
NASB
NKJV
NRSV
TEV
NJB
«empezaron a llegar donde él y a decirle…»
«entonces dijeron…»
«Seguían llegando donde él, y le decían…»
«vinieron donde él y le dijeron…»
«Seguían viniendo donde él diciéndole…»
Estos son TIEMPOS IMPERFECTOS. Aparentemente los soldados hicieron esto uno tras otro. La burla era más un desprecio para los judíos en general que para Jesús en particular. Posiblemente, con esto Pilato quería provocar la simpatía hacia Jesús, pero no funcionó.
«…darle cachetadas» Originalmente esta palabra significaba “pegar con una varilla” pero fue usada para indicar simplemente “pegar con la mano abierta”. Pudo haber sido un gesto de burla de un soldado a la realeza, más que golpes brutales a la cara.
Juan 19:4
NASB
NKJV
NRSV
TEV
NJB
«No encuentro ninguna culpa en él»
«No encuentro ninguna causa en su contra»
«No encuentro ninguna causa en su contra»
«No puedo encontrar ninguna razón para condenarlo»
«No encuentro ninguna causa en su contra»
Uno de los propósitos de Juan era demostrar que el Cristianismo no era ninguna amenaza contra el gobierno romano y sus oficiales. Juan narra que Pilato trató de soltar a Jesús en varias ocasiones (18:38; 19:6,12).
Juan 19:5
Jesús quedó muy mal tras haber sido (1) vestido como un rey de burla y (2) el esfuerzo de Pilato por demostrar la naturaleza ridícula del cargo de sedición de los líderes judíos. Para Juan también pudo tratarse de una alusión a Zacarías 6:12.
Juan 19:6
«Gritaron: ‘¡Crucifícale! ¡Crucifícale!’» La razón por la cual los líderes judíos querían que Cristo fuera crucificado era para hacer efectiva la maldición de Deuteronomio 21:23. Esta fue el motivo por el que Pablo tuvo tantas dudas acerca de que Jesús de Nazaret fuese el Mesías de Dios. Sin embargo, de Gálatas 3:13 aprendemos que Jesús cargo con nuestra maldición en la cruz (Colosenses. 2:14).
«No encuentro falta en él…» Pilato dice esto tres veces (18:38; 19:4).
Juan 19:7
«Debe morir porque se hizo a sí mismo como Hijo de Dios» Jesús afirmaba que era uno con Dios, su propio Hijo. A los judíos que oyeron esta afirmación y entendieron su intento, no les cabía ninguna duda que afirmaba que era divino (5:18; 8:53-59; 10:33). El verdadero cargo de los judíos contra Jesús era blasfemia (Mateo 20:6,65), el cual se castigaba con el apedreamiento (Levítico 24:16).
Juan 19:8
«Cuando Pilato escuchó esta afirmación, tuvo aún más miedo…» La esposa de Pilato ya le había advertido acerca de Jesús (Mateo 27:19), y ahora los líderes judíos estaban afirmando que él había dicho que era el Hijo de Dios. Pilato, quien era supersticioso, se llenó de miedo. Para el panteón de dioses griegos y romanos era muy común visitar a la humanidad en forma humana.
Juan 19:9
¡Pilato debe hacer recordado la respuesta de Jesús (18:37)! Aquí algunos ven el cumplimiento de Isaías 53:7.
Juan 19:10
«tengo autoridad para crucificarte…» Pilato afirmaba que tenía autoridad política para vida y muerte, pero en vista de la presión ejercida por una turba alborotada cedió este derecho a la voluntad de la muchedumbre.
Juan 19:11
«…no tendrías ninguna autoridad sobre mí, a menos que te haya sido dada desde arriba» Es una ORACIÓN CONDICIONAL DE SEGUNDA CLASE, llamada “contraria a los hechos”. Jesús no se dejó intimidar por Pilato. ¡Sabía quién era y porqué había venido! La Biblia afirma que Dios está detrás de toda autoridad humana (Romanos 13:1-7).
«El que me entrega a ti, tiene mayor pecado…» Una primera lectura parece referirse a Judas Iscariote (6:64,71; 13:11) pero la mayoría de los comentaristas creen que se refería a Caifás, quien oficialmente entregó a Jesús a los romanos. Esta frase puede ser entendida colectivamente para referirse a (1) los líderes judíos o (2) el pueblo judío.
Juan 19:12
«Pilato hacía esfuerzos para librarlo…» Es un TIEMPO IMPERFECTO que significa acción repetida en el pasado. Por tanto, lo intentó varias veces.
«Si liberas a este hombre, no eres amigo del César…» Es una ORACIÓN CONDICIONAL DE TERCERA CLASE que significa acción potencial. Los líderes judíos amenazaban con informar a Pilato a sus superiores en Roma si no cumplía con sus deseos de condenar a Jesús a muerte. La frase “amigo del César” era un modismo que aludía al título honorífico impuesto por el Emperador romano (comenzando con Augusto o Vespasiano). César era el título para el Emperador romano. Fue asumido por Julio César y adoptado por Augusto.
Juan 19:13
«Cuando Pilato escuchó estas palabras, sacó a Jesús y se sentó en el tribunal…» El texto es ambiguo con respecto a quién se sentó en la silla del tribunal. Las traducciones de Williams y Goodspeed afirman que fue Jesús mismo, al ser llevado allí para burlarse de él como Rey de los judíos. Sin embargo, el contexto implica a Pilato quien estaba a punto de decidir un juicio.
NASB, NKJV
NJB
NRSV
TEV
«llamado el enlosado, y en hebreo Gabata»
«llamado el enlosado de piedra, y en hebreo Gabata»
«llamado el enlosado de piedra (en hebreo el nombre es Gabata’)»
El uso de palabras hebreas/arameas con sus definiciones demuestra que la audiencia de Juan era gentil (v. 17). El sitio pavimentado de piedra era la sala de audiencias para el pronunciamiento romano. El término arameo Gabata significa “piedras levantadas”.
Juan 19:14
«Era el día de la preparación para la Pascua…» Existe una discrepancia obvia entre la fecha de los Evangelios Sinópticos y la de Juan. En los Sinópticos, Jesús celebra la comida de
la Pascua con sus discípulos antes del arresto (Marcos 15:42), pero en Juan la comida se efectúa el día de preparación antes de la fiesta. Ver nota en el 18:28.
«Era como la hora sexta…» Esta es la cronología del juicio de Jesús ante Pilato y la crucifixión:
Mateo
Marcos
Lucas
Juan 6ta hora
Veredicto de Pilato 3ra hora
15:25
Crucifixión Cae la oscuridad
6ta-9na hora
27:45
6ta-9na hora
15:33
Jesús llora
9na hora
27:46
9ta hora
15:34
6ta-9na hora
23:44
- Al comparar estos períodos de tiempo, surgen dos posibles interpretaciones: (1) son los mismos. Juan usa el tiempo romano, contando desde las 12:00 a.m. (Gleason L. Archer, Enciclopedia de Dificultades Bíblicas, p. 364), y los Sinópticos usan el tiempo judío, contando desde las 6:00 a.m. (2) Juan retrasa el tiempo para la crucifixión de Jesús, lo cual sería otro ejemplo de las diferencias entre los Sinópticos y el Evangelio joanino. A partir de Juan 1:39 y 4:6, todo indica que usa tiempo judío y no el romano (M. R. Vincent, Estudio de Palabras, Vol. 1, p. 403).
La designación del tiempo puede ser simbólica en todos los Evangelios ya que se relacionan con (1) el tiempo del sacrificio diario en el Templo (9 a.m. y 3 p.m. Hechos 2:15; 3:1) y (2) el tiempo que la tradición establecía para matar al cordero de la Pascua, después del medio día, en 14 Nisan. La Biblia como un libro del Antiguo Oriente, no se enfoca en la cronología tal como lo hacen los relatos históricos modernos.
«He aquí su Rey» Así como el v.5 pudo haber sido una alusión a Zacarías. 6:12, esta puede ser una alusión a Zacarías. 9:9
Juan 19:15-16
«¡Fuera con él! ¡Fuera con él! ¡Crucifícale!’» La frase tiene tres IMPERATIVOS AORISTOS ACTIVOS. La raíz de la palabra “crucificar” significaba “levantar” o “exaltar”; por lo cual puede ser uno de los dobles sentidos de Juan (3:14; 8:28; 12:32).
«…el Sumo Sacerdote contestó: ‘No tenemos rey, sino al César…’» Es sorprendente la ironía. Los líderes judíos eran culpables de blasfemia, el mismo cargo del que acusan a Jesús. En el Antiguo Testamento sólo Dios es rey de su pueblo (I Samuel 8).
«Ellos…» En Matero 27:26-27 y Marcos 15:15-16 el pronombre se refiere a los soldados romanos. En la referencia de Juan, puede ser que Jesús sea parte del acuerdo hecho por Pilato para satisfacer los deseos de los líderes judíos y la turba.
Juan 19:17
«…llevando su propia cruz» La forma de la cruz del primer siglo es incierta; pudo haber sido una T mayúscula, una t minúscula o una X; a veces varios prisioneros eran crucificados en un andamiaje. Cualquiera que sea la forma, el prisionero condenado, quien acababa de ser azotado, tenía que llevar parte del aparato de madera al sito de la crucifixión (Mateo 27:22; Marcos 15:21; Lucas 14:27; 23:26).
«…el lugar de la Calavera, llamado en hebreo Gólgota» Es dudoso el significado exacto de esta frase. El término hebreo/arameo no se refería a un cerro que se pareciera a una calavera, sino a una elevación baja y yerma situada en una vía principal a Jerusalén. Los romanos crucificaban como prevención a la rebelión. La arqueología moderna es incierta con relación al lugar exacto de los muros antiguos de la ciudad. Jesús fue asesinado en las afueras del muro de la ciudad.
Juan 19:18
«Allí lo crucificaron…» Ninguno de los Evangelios aborda los detalles físicos de la crucifixión romana. Los romanos lo aprendieron de los cartaginenses, y estos de los persas. Aún la medida exacta de la cruz es incierta. Sin embargo, ¡sabemos que era brutal, una muerte lenta! Fue desarrollada para mantener a la persona viva y adolorida por varios días. La muerte normalmente venía por asfixia. Su intención era prevenir la rebelión contra Roma.
«…otros dos hombres» Esto cumple la profecía de Isaías 53:9, escrita en Mateo. 27:38; Marcos 15:27; y Lucas 23:33.
Juan 19:19
«Pilato colocó una inscripción…» Pilato bien pudo haberlo hecho a mano este título (titlon) y alguien más lo escribió en una placa de madera. Mateo llama a esto “el cargo” (aitian, Mateo 27:37) y Marcos y Lucas lo llama una inscripción (epigraphe, Marcos 15:26; Lucas 23:28).
Juan 19:20-21
«Fue escrito en hebreo, latín y griego…» Es interesante notar la variación entre los Evangelios con respecto a la exactitud de palabras del título puesto sobre la cabeza de Jesús en la cruz.
1. Mateo 27:37 - “Este es Jesús, el Rey de los judíos”
2. Marcos 15:26 - “El Rey de los judíos”
3. Lucas 23:38 - “Este es el Rey de los judíos”
4. Juan 19:19
«Jesús, el Nazareno, el Rey de los judíos»
Cada uno es diferente, pero básicamente lo mismo; lo cual es cierto respecto a la variedad de detalles históricos entre los Evangelios. Cada escritor relató sus memorias de manera ligeramente diferente, pero sigue siendo el mismo relato del testigo ocular. Pilato quiso
molestar a los líderes judíos al poner el mismo título que temían de Jesús, estando él en la cruz (v. 21-22).
Juan 19:22
«Lo escrito, escrito está…» Estos son dos VERBOS de TIEMPO PRESENTE que enfatizan la finalización de lo que había sido escrito.
Juan 19:23-24
«Dividieron en cuatro partes, una para cada soldado…» Los soldados echaron suerte con la ropa de Jesús. Esto se refiere solamente a su vestimenta exterior. Es fortuito saber cómo la ropa de Jesús pudo ser dividida en cuatro partes. Debe referirse a sus zapatos, el manto de oración (tallith), el cinturón y la ropa exterior. Es impreciso saber si Jesús usaba un turbante. Los judíos se sentían ofendidos por la total desnudez. Es otra profecía ampliada y citada en el v.24 (Salmo 22:18).
«la túnica» Para referirse a la vestimenta externa de Jesús se utiliza el término en PLURAL himatia. El vestido largo, que se ponía pegado al cuerpo era la túnica (chiton). La distinción entre ellos puede verse en Mateo 5:40 y Lucas 6:29. Dorcas hacía estas dos clases de vestimentas (Hechos 9:39). Aparentemente los judíos del siglo I usaban una pieza adicional de ropa interior llamada taparrabos. Jesús no fue desnudado totalmente.
Juan 19:25
«De pié cerca de la cruz estaba su madre, y la hermana de su madre, María, esposa de Cleofás, y María Magdalena…» Existe mucha discusión si aquí hay cuatro nombres o tres. Es probable que haya cuatro nombres porque no podía haber dos hermanas con el nombre María. La hermana de María se llamaba Salomé, como aparece en Marcos 15:40 y Mateo 27:56. Si esto es cierto, significaría que Santiago, Juan y Jesús eran primos. Una tradición del siglo II (Hegesippus) dice que Cleofás era el hermano de José. María Magdalena era la persona de quien Jesús echo fuera siete demonios y la primera persona a quien escogió aparecerse después de su resurrección (20:1-2; 11-18; Marcos 16:1; Lucas 24:1-10).
Tema especial: Las mujeres que siguieron a Jesús
A. Lucas 8:1-3 hace la primera mención del grupo de mujeres seguidoras de Jesús, quienes le ayudaron a él y al grupo de Apóstoles.
1. María, llamada Magdalena (v.2) a. Mateo 27:56,61; 28:1 b. Marcos 15:40,47; 16:1,9 c. Lucas 8:2; 24:10 d. Juan 19:25; 20:1, 11, 16,18
2. Juana, la esposa de Chuza (sierva de Herodes, v.3.); también mencionada en Lucas 24:10.
3. Susana (v.3.)
4. “…otras muchas que le servían de sus bienes”. (v.3) B. Se menciona a un grupo de mujeres presentes en la crucifixión:
1. Lista en Mateo a. María Magdalena (27:56) b. María, madre de Santiago y Josefo (27: 56) c. La madre de los hijos del Zebedeo (27:56)
2. Lista en Marcos a. María Magdalena (25:40) b. María, madre de Jacobo el menor y de José (15:40) c. Salomé (15:40)
3. Lucas solamente señala a “las mujeres que le acompañaron desde Galilea” (23:49)
4. Lista en Juan a. María, madre de Jesús b. La hermana de su madre (19:25) c. María de Cleofás; lo cual puede significar la esposa de Cleofás o la hija de Cleofás (19:25) d. María Magdalena (19:25) C. Se menciona a un grupo de mujeres observando en el lugar donde Jesús había sido enterrado.
1. Lista en Mateo a. María Magdalena (27:61) b. la otra María (27:61)
2. Lista en Marcos a. María Magdalena (15:47) b. María, madre de Jacobo (15:47) c. Salomé (16:1)
3. Lista en Lucas a. “Llegaron a la tumba “(24:1-5; 24) 1) María Magdalena (24:10) 2) Juana (24:10) 3) María, madre de Jacobo (24:10)
4. Juan sólo menciona a María Magdalena (20:1, 11) E. Se indica la presencia de mujeres en el aposento alto (Hechos 1:14)
1. “Las mujeres” (1:14)
2. María, madre de Jesús (1:14) F. En estos momentos de dolor, la relación exacta entre estas mujeres no es clara. Obviamente, María Magdalena tiene un papel predominante. Un buen artículo sobre “las mujeres” en la vida y ministerio de Jesús se encuentra en el Diccionario de Jesús y los Evangelios, pp. 880-886, publicados por IVP.
Juan 19:26
«El discípulo a quien amaba…» En vista de que Juan no es mencionado por su nombre en el Evangelio, muchos asumen que esta era la forma como se identificaba (13:23; 19:26; 21:7,20). En cada uno de estos versículos usa el término agapao, pero en el 20:2 usa la misma frase, pero con phileo. Estos términos son sinónimos en Juan; compare 3; 35, agapao y 5:20, phileo, donde ambos se refieren al amor del Padre hacia el Hijo.
Juan 19:27
«Desde esa hora el discípulo la llevó a su hogar…» Esto no necesariamente significa que Juan inmediatamente llevó a María a su casa, aunque podría suponerse por el hecho de que no está en la lista con las otras mujeres en Mateo 27:56 y Marcos 15:40. La tradición dice que Juan cuidó a María hasta su muerte y después se trasladó a Asia Menor (específicamente a Éfeso) donde tuvo un largo y fructífero ministerio. Es por el impulso de los ancianos de Éfeso que Juan, siendo un anciano de edad, escribió sus memorias de la vida de Jesús (el Evangelio de Juan).
Juan 19:28
«Sabiendo Jesús que todo había sido hecho, para cumplir las Escrituras dijo: ¡Sed tengo!’» Es sintácticamente ambiguo que las Escrituras mencionen la frase “sed tengo” o “ya todo se había logrado”. Si se toma en el modo tradicional entonces, “sed tengo” es una referencia al Salmo 69:21.
Juan 19:29
«…estaba allí una vasija llena de vino amargo» Era un vino barato, un vino amargo. Es posible que fuera tanto a los soldados como a los crucificados. Les daban un poquito de este líquido para que aguantaran más tiempo la crucifixión.
«Vino amargo» Literalmente es “vinagre”. Era la bebida de la gente pobre. Fíjese que Jesús no tomó el vino con droga que le ofrecieron las mujeres de Jerusalén (Marcos 15:23; Mateo 27:34). Posiblemente la razón de aceptar este vino era cumplir el Salmo 22:15. Estaba muy deshidratado para hablar y tenía una más cosa que decir.
«En un palo de hisopo…» Algunos ven en esto el uso simbólico de la planta especial utilizada en la celebración de la Pascua (Éxodo 12:22). Otros creen que hubo una corrupción de los términos “lanza”, “jabalina” o “palo” (NEB pero REB lo combina con hisopo). Mateo 27:48 y Marcos 15:36 usa “vara”.
La razón por la cual muchos ven un cambio trivial aquí es porque el hisopo no tenía un tallo muy largo (solamente de 0.6-1.2 mts.), Se debe recordar que las cruces no eran levantadas tan altas sobre la tierra. Nuestra imagen tradicional de una cruz alta debe ser el malentendido del 3:14. Los pies de Jesús pudieron estar a tan solo de 0.30- 0.60 mts. de la tierra.
Juan 19:30
«¡Consumado es…!» Es un INDICATIVO PERFECTO PASIVO. De los Sinópticos aprendemos que gritó esto en voz alta (Marcos 15:37; Lucas 23:46; Mateo 27:50). Se refiere a la obra de redención terminada. Esta forma del término (telos) en los papiros egipcios corresponde un modismo comercial para indicar “pagado en su totalidad”.
«Inclinó la cabeza y entregó su espíritu…» La frase “incline su cabeza” era una expresión idiomática para “dormirse”. La muerte de Jesús fue un momento de quietud para él. La inferencia es que en la muerte de la persona lo espiritual es separado de lo físico. Esto parece demandar un estado incorpóreo (estar sin el cuerpo) para los creyentes entre la muerte y el día de la resurrección (2 Corintios 5; I Tesalonicenses 4:13-18).
El Evangelio paralelo en Marcos 15:37 y Lucas 23:46 utiliza “dio su último respiro.” Las palabras hebreas para “espíritu” y “respirar” son las mismas. Su ultimo respiro era visto como el espíritu dejando el cuerpo (Génesis 2:7).
Juan 19:31-32
«…los cuerpos no podían permanecer en las cruces durante el sábado» Los judíos estaban preocupados porque los cuerpos muertos contaminaran la tierra (Deuteronomio 21:23), especialmente en el Sábado solemne y santo de la Pascua.
«(porque el Sábado era de gran solemnidad)» Esto ha sido interpretado de dos maneras: (1) la comida de la Pascua y el sábado coincidieron ese año en particular (los judíos usaban el calendario lunar) o (2) la Fiesta de los Panes sin levadura coincidió con el sábado este año. La fiesta de la Pascua y los Panes sin levadura (Éxodo 12) había llegado a ser un festival de ocho días.
«…para que le quebraran las piernas y que fueran quitados de allí» Aparentemente esta situación se había dado anteriormente. Se usaba un mazo grande para quebrar las piernas de la persona crucificada. Por lo general, la crucifixión causaba la muerte por asfixia, y al quebrar las piernas esto sucedía casi de inmediato porque la persona no podía empujar y sostenerse con sus piernas para respirar.
Juan 19:33
«...vieron que ya estaba muerto, entonces no le quebraron las piernas» Esto también puede ser una profecía cumplida en Éxodo 12:46; Números 9:12 y Salmo 34:20.
Juan 19:34
«…uno de los soldados traspasó su costado con una lanza e inmediatamente salió agua y sangre» Era un detalle médico del testigo ocular de que efectivamente estaba muerto, y por lo tanto, se afirma la verdadera humanidad de Jesús el Mesías. El Evangelio de Juan, así como I Juan, fueron escritos durante el crecimiento del Gnosticismo, que afirmaba que la deidad de Jesús pero negaba su humanidad. Otros han intentado interpretarlo como una referencia a las dos ordenanzas de la Cena del Señor y el Bautismo, pero eso es simplemente una alegoría.
Juan 19:35
Este versículo es un comentario de Juan, quien era el único testigo ocular de todos estos eventos: (1) los juicios nocturnos, (2) el juicio romano; y (3) la crucifixión. Este comentario sobre la muerte de Jesús es paralelo al 20:30-31, donde se demuestra el propósito del Evangelio (21:24). Ver Tópico Especial: “Testigos de Jesús” en el 1:8.
Existe una variante en el manuscrito griego en el verbo de la última cláusula. Algunos textos tienen TIEMPO PRESENTE, y otros TIEMPO AORISTO. Si originalmente hubiese sido un AORISTO, estaba dirigido a los no creyentes, así como el 20:30-31. Sin embargo, si es PRESENTE se relaciona con la fe continua y en desarrollo. Parece que el Evangelio de Juan se dirige a ambos grupos.
Juan 19:36
Puede ser una alusión al Cordero Pascual de Éxodo 12:46; Números 9:12; o Salmo 34:20. Depende a qué frase se refiera: (1) herido o (2) quebrantado. Jesús mismo se lo demostró a la Iglesia primitiva durante los 40 días que quedó estuvo en la tierra después de la resurrección (Lucas 24:27; Hechos 1:2-3). La predicación de la Iglesia primitiva refleja que Jesús les demostró el cumplimiento de estas profecías del Antiguo Testamento.
Juan 19:37
Es una cita de Zacarías, una de las grandes promesas de que (1) un día Israel, por fe, reconocerá a Jesús como el Mesías (Apocalipsis 1:7) o (2) muchos judíos que creyeron ya estaban allí lamentándose de la muerte de Jesús. Obviamente, es interesante que esta cita sea del texto masorético hebreo, no la Septuaginta, de donde por lo general toman las citas los escritores de los Evangelios. La Septuaginta contiene “mofarse”, pero el masorético tiene “herido”.
Juan 19:38
«José... Nicodemo» Estos dos hombres adinerados y miembros influyentes en el Sanedrín, eran discípulos secretos de Jesús, y se dieron a conocer como tales durante este momento crítico y peligroso.
Juan 19:39
«…trayendo una mezcla de mirra y áloes, pero de aproximadamente cien libras» En el siglo I, estas eran las especies tradicionales judías para el entierro. La cantidad es algo extravagante; pero muchos han visto en esto el entierro de Jesús como el de rey (2 Crónicas 16:14). Ver tópico especial en “Ungimiento” en el 11:2.
Tema especial: Las especies para entierro
A. La Mirra, resina aromática de los árboles de Arabia
1. Es mencionada doce veces en el Antiguo Testamento, sobre todo como perfume en la literatura sapiencial.
2. Fue uno de los regalos traído por los magos para el niño Jesús (Mateo 2:11).
3. Su simbolismo es sorprendente a. usado en el “óleo de consagración” (Éxodo 30:23-25) b. usado como regalo para un rey (Mateo 2:11) c. usado para ungir a Jesús en su entierro (Juan 19:39 y simbólicamente en Juan 11:2), siguiendo la costumbre judía descrita en el Talmud (Berakhoth 53a)
B. Áloes, una madera fragante
1. En relación con un perfume fragante (Números 24:6; Salmo 45:8; Proverbios 7:17; Cantar de los Cantares 4:14).
2. Mezclado con mirra, era usado por los egipcios como parte del proceso de embalsamiento.
3. Nicodemo trajo una gran cantidad de él al entierro de Jesús y con ella lo ungió (Juan 19:39), siguiendo la costumbre judía descrita en el Talmud (Betsá 6a).
Juan 19:40
«…tomaron el cuerpo de Jesús y lo envolvieron en lienzos con especies» Esta especie tenía dos propósitos: (1) quitar el mal olor y (2) mantener los lienzos en su lugar.
Juan 19:41
«En el lugar donde fue crucificado había un huerto…» Es crucial que entendamos la prisa con que actuaron José y Nicodemo. Jesús murió a las 3:00 p.m. y tenía que estar en la tumba a las 6:00 p.m., que era el inicio del sábado de la Pascua judía.
«…una nueva tumba donde nadie se había enterrado» Esto es un PERIFÁSTICA DEL PARTICIPIO PERFECTO PASIVO. Observemos de Mateo 27:6 que era la tumba de José. Este es el cumplimiento de Isaías 53:9 citado en Mateo 27:57.
Texto original en español (PDF de la editorial).