Comentario Bíblico Gratuito · Bob Utley

Juan 4: comentario de Bob Utley

Información contextual

A. de:

B. Existe una estructura intencional en los capítulos 3 y 4 1 El líder religioso (Nicodemo) versus mujer descarriada (mujer en el pozo)

2. El Judaísmo practicado en Jerusalén (Ortodoxo) versus el judaísmo practicado en Samaria (herético)l) Las verdades acerca de la persona y obra de Jesús se desarrollan por medio

1. El diálogo con la mujer en pozo (v. 1-26)

2. El diálogo con sus discípulos (v. 27-38)

3. El testimonio de los habitantes del pueblo (v. 39-42)

4. La recepción por parte de los Galileos (v. 43-45)

5. Las señales/milagros del poder de Jesús, (v. 46-54)

Preguntas para la discusión

Juan 4:1

«El Señor» Años más tarde, Juan recordando el incidente (por medio del Espíritu), usa en la misma oración “Señor” y “Jesús” para referirse a una misma persona.

«Los fariseos» Vea nota en 1:24.

«Oyó que Jesús estaba bautizando y hacía más discípulos que Juan» Jesús salió del lugar debido a la tensión entre sus seguidores y los seguidores de Juan “el Bautista”. Los Sinópticos dicen que salió porque Herodes Atipas había arrestado a Juan “el Bautista” (Mateo 4:12; Marcos 1:14; Lucas 3:20).

Juan 4:2

«Jesús mismo no estaba bautizando» Esta no es una afirmación derogativa del bautismo, sino un reconocimiento egocéntrico de la naturaleza humana (1 Corintios 1:17). Aparentemente Jesús bautizaba al inicio de su ministerio (3:22), pero más tarde no continuó haciéndolo.

Juan 4:3

«Salió de Judea y se fue a Galilea» Hay dos INDICATIVOS AORISTOS ACTIVOS que se usan para enfatizar el cambio geográfico de Jesús.

Juan 4:4

«Debía pasar por Samaria» “Tenía” es el verbo griego dei, usado varias veces en este contexto (3:7, 14,30). Por lo general, se traduce “debe” o “es necesario.” Existe un propósito en la ruta de Jesús; es la ruta más corta. Josefo nos cuenta que los judíos de Galilea acostumbraban utilizarla. Sin embargo, los judíos de Judea odiaban a los samaritanos y no pasaban por sus tierras, ya que desde el punto de vista religioso los consideraban raza impura.

Tema especial: Racismo

I.

Introducción

A. Esto es una expresión universal del deterioro social de la Humanidad. Es el egoísmo humano, recostándose en las espaldas del prójimo. El racismo, en muchas formas, es un fenómeno moderno, mientras que el nacionalismo (o grupo tribal) es una expresión más antigua.

B. El Nacionalismo comenzó en Babel (Génesis 11) y originalmente estaba relacionado con los tres hijos de Noé, de donde se originaron las supuestas razas (Génesis 10). Sin embargo, en las Escrituras es obvio que la Humanidad tuvo un único origen.

(Génesis 1-3; Hechos 17:24-26).

C. El racismo es uno de los muchos prejuicios; otros son: (1) superioridad educativa; (2) arrogancia socio-económica; (3) legalismo religioso; y (4) afiliaciones políticas dogmáticas.

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II. Material Bíblico A. Antiguo Testamento

1. Génesis. 1:27- La Humanidad, hombre y mujer, fueron creados a la imagen y semejanza de Dios, esto los hacen únicos; también demuestra su dignidad y valor individual (Juan 3:16).

2. Génesis. 1:11-25 – Presenta diez veces la frase “..según su género...”, lo cual ha sido usado para apoyar la segregación racial. Sin embargo, en su contexto, es obvio que se refiere a animales y plantas, no a la Humanidad.

3. Génesis. 9:18-27 – Ha sido usado para apoyar la dominación racial. Hay que recordar que Dios no maldijo a Canaá. Noé, su padre, lo maldijo después que se levantó de

una borrachera. No evidencia de que Dios pronunciara esta maldición. Aún si lo hubiese hecho, esto no afecta a la raza negra. Canaá era el padre de aquellos que habitaban Palestina y el arte de rupestre en Egipto demuestra que no eran negros.

4. Josué 9:23 – El versículo se ha usado para probar que una raza va a servir a otra; sin embargo, en contexto, los gabaonistas son de la misma estirpe racial de los judíos.

5. Ezra 9-10 y Nehemías 13 – Esto se han usado en sentido racial, pero el contexto demuestra que los matrimonios fueron condenados, no por raza (eran los mismos hijos de Noé, Génesis 10), sino por asuntos religiosos.

B. Nuevo Testamento

1. Los Evangelios a. Jesús evidenció el odio entre judíos y samaritanos en distintos momentos, lo que demuestra que el odio racial es inapropiado.

1. La parábola del Buen Samaritano (Lucas 10:25-37)

2. La mujer en el pozo (Juan 4:4)

3. El leproso agradecido (Lucas 17:7-19) b. El Evangelio es para toda la Humanidad

1. Juan 3:16

2. Lucas 24:46-47

3. Hebreos 2:9

4. Apocalipsis 14:6

c. El Reino incluirá a toda la humanidad

1. Lucas 13:29

2. Apocalipsis 5

2. Hechos a. Hechos 10 es un pasaje definitivo del amor universal de Dios y del mensaje universal del Evangelio b. En Hechos 11, Pedro fue atacado por sus acciones, y este problema no se resolvió hasta que reunidos en el Concilio de Jerusalén (Hechos 15) llegaron a una solución. La tensión entre los judíos y gentiles del primer siglo era muy intensa.

3. Pablo a. No existen barreras en Cristo

1. Gálatas 3:26-28

2. Efesios 2: 11-22

3. Colosenses 3:11 b. Dios no hace acepción de personas

1. Romanos 2:11

2. Efesios 6:9

4. Pedro y Santiago a. Dios no hace distinción de personas. I Pedro 1:17 b. Debido a que Dios no demuestra parcialidad, entonces tampoco su pueblo lo debe hacer. Santiago 2:1.

5. Juan a. Una de las afirmaciones más fuertes de la responsabilidad del creyente se encuentra en 1 Juan 4:20 III. Conclusiones A. El racismo o el prejuicio de cualquier índole es totalmente inapropiado para el hijo de Dios. Aquí tenemos una cita de Henlee Barnette, quien en 1964, habló en un foro de la Comisión de Vida Cristiana, en Glorieta (Nuevo México).

«El racismo es herético porque no es bíblico y no es cristiano; sin mencionar que tampoco es científico» .

B. Este problema le da la oportunidad a los cristianos para demostrar el amor de Cristo, el perdón y la comprensión hacia un mundo perdido. El rechazo de los cristianos a lo anterior demuestra inmadurez, y es una oportunidad del Maligno para retrasar la fe, la confianza y crecimiento del creyente; también es una barrera para que los perdidos puedan venir a Cristo.

C. ¿Qué puedo hacer? (Esta sección fue tomada de un folleto de la Comisión de Vida Cristiana, con el título de “Relaciones entre las Razas”).

A nivel personal

Acepta tu propia responsabilidad en solucionar el problema de racismo.

Trata de liberar tu vida de prejuicios por medio de la oración, el estudio bíblico y la comunión con aquellos que son de otras razas.

Expresa tus convicciones sobre el racismo, especialmente en aquellos lugares donde quienes levantan el odio entre las razas no tienen oposición.

En la vida familiar

Reconocer la importancia de la influencia de la familia en el desarrollo de las actitudes hacia otras razas.

Tratar de desarrollar actitudes cristianas hablando de lo que los padres e hijos oyen acerca del racismo fuera del hogar.

Los padres deben tener mucho cuidado al establecer ejemplos de cómo relacionarse con las personas de otras razas.

Buscar oportunidades para establecer amistades íntimas más allá de las diferencias raciales.

En su iglesia

Al predicar las verdades bíblicas relaciónelas con otras razas; la congregación puede motivarse a establecer un ejemplo para toda la comunidad.

Asegúrese de que la adoración, el compañerismo y el servicio de la Iglesia esté abierto a todos; así como en la Iglesia primitiva no se observaban barreras raciales (Efesios 2: 11-22; Gálatas 3: 26-29).

En tu vida diaria

Trata de eliminar todo racismo en el mundo laboral.

Trabaja con organizaciones comunitarias de toda clase para asegurar los derechos y oportunidades de todos, recordando que se debe atacar el problema del racismo, no las personas. La meta es promover el entendimiento, no crear amarguras.

Si te parece interesante, organiza un comité especial de ciudadanos preocupados con el propósito de abrir líneas de comunicación en la comunidad para educación del pueblo en general, y para acciones específicas que promuevan la relación interracial.

Apoya a los legisladores en la aprobación de leyes que promuevan la justicia racial y oponte a quienes explotan el prejuicio como ganancia política.

Dale un voto de confianza a la policía que hacen cumplir la ley sin discriminación.

Apártate de la violencia y promueve el respeto a la ley, haciendo todo lo posible como un ciudadano cristiano para asegurarte de que la estructura legal no llegue a ser herramienta en las manos de quienes promueven la discriminación.

Sé un ejemplo del espíritu y la mente de Cristo en todas tus relaciones humanas.

«Por Samaria» El gran odio que existía entre los samaritanos y los de Judea databa del siglo VIII a.C. En 722 a.C., las diez tribus del norte con su capital en Samaria fueron tomados cautivos por Asiría y deportados a Media.

Juan 4:5

«Una ciudad de Samaria llamada Sicar, cerca del terreno que Jacobo dio a su hijo José» (Génesis 33:18, 19; Josué 24:32). Muchos aseguran que Sicar es Siquem, aunque esto no se afirma en el Nuevo Testamento.

Juan 4:6

«El pozo de Jacob estaba allí» Esto realmente era una cisterna abierta como de 100 pies de profundidad. No era agua de arroyo sino agua de lluvia recogida. Nunca se menciona en el Antiguo Testamento.

«Jesús estaba cansado del viaje» ¡Aquí se ve claramente la naturaleza humana de Jesús; pero nunca estaba demasiado cansado para amar a la gente!

NASB, NKJV

JB

NRSV, TEV

«Era como la sexta hora»

«Era como el mediodía»

Hay muchas discusiones acerca de cómo reconciliar el método que usó Juan para describir el tiempo en su Evangelio. Hay algunas referencias donde aparentemente utiliza el tiempo judío; y en otras, el romano. Parece que Juan inicia el día a las 6 a.m.; por lo tanto, Jesús está en el pozo a la hora más caliente del día, a mediodía.

Juan 4:7

«Vino una mujer de Samaria» Esta mujer vino a una hora diferente y a un pozo distante debido a su posición social entre el pueblo.

«‘Dame agua de beber’» Esto es un IMPERATIVO AORISTO ACTIVO que es el sentido de algunos, y con el cual se quiere expresar urgencia.

Juan 4:8

Este versículo establece la escena para la conversación privada con esta mujer de mala reputación y de una secta herética del Judaísmo.

Juan 4:9

«¿Cómo es que siendo usted un judío, me pide agua de beber, siendo yo una mujer samaritana?» A los judíos les estaba prohibido compartir recipiente con un samaritano (Levítico. 15). Jesús estaba ignorando dos barreras culturales: (1) hablar con una samaritana; y (2) hablar a una mujer en público.

Juan 4:10

«Si» Esto es una ORACIÓN CONDICIONAL DE SEGUNDA CLASE que indica lo “contrario al hecho”. Se hace una afirmación que es falsa para poner énfasis en una conclusión que también lo es.

«Agua vivía» Este término tiene su trasfondo metafórico en el Antiguo Testamento (Salmo 36:9; Isaías 12:3; 44:3; Jeremías. 2:13; 17:13; Zacarías 14:8). Jesús usa el término “agua vivia” como sinónimo de “vida espiritual”. Sin embargo, la mujer samaritana pensó que el se refería a fuente de agua, en contraste con agua de lluvia de una cisterna.

Juan 4:11

«Señor» Es el término griego kurious; su vocativo es kupie. Se puede usar como un saludo de cortesía (Señor) o como una afirmación teológica “Señor” refiriéndose a la total deidad de Jesús (Romanos 10:13). Aquí es un saludo de cortesía.

Juan 4:12

«Tú no eres más grande que nuestro padre Jacob, ¿no es así?» Esto obviamente es una afirmación irónica. La mujer está afirmando la grandeza de su propia descendencia, que los samaritanos conectaban por medio de Efraín a Manasés hasta Jacob. ¡Lo más extraño es que esto era precisamente lo que Jesús reclamaba!

Juan 4:13

«El que bebe el agua que yo le daré nunca más tendrá sed» La expresión probablemente tenía implicaciones mesiánicas (Isaías 49:10). Es un juego de tiempos verbales. El PARTICIPIO PRESENTE ACTIVO del v. 13 expresa “beber y beber”; en cambio, el SUBJUNTIVO AORISTO ACTIVO del v. 14 indica “tomar de una sola vez”.

Juan 4:14

«Un manantial del que brotará vida eterna» Es un PARTICIPIO PRESENTE que significa “avance permanente” (Isaías 58:11 y Juan 7:38).

Juan 4:15

La mujer, como Nicodemo, sigue entendiendo a Jesús a nivel físico (literal). Esto no era raro, aún para los discípulos. Ellos muchas veces le malinterpretaban porque no entendía su lenguaje metafórico (Juan 4:31-33; 11:11-13).

Juan 4:16

«Vé y llama» Esto es un IMPERATIVO PRESENTE ACTIVO seguido por un IMPERATIVO AORISTO ACTIVO.

Juan 4:17

«No tengo marido» Se tiene que afrontar el pecado. Jesús no lo aprueba, pero tampoco lo condena.

Juan 4:18

«Haz tenido cinco maridos» Jesús usa del conocimiento sobrenatural para llevar a la mujer de la esfera física a la esfera espiritual. (1:48).

Juan 4:19

«Percibo que eres un profeta» La mujer todavía no había llegado a un conocimiento mesiánico. Ella estaba tratando de evitar el tema principal de su relación con Dios usando palabras de elogio (así como Nicodemo en 3:2). Algunos comentarios miran esto como una referencia Mesiánica tomada de Deuteronomio 18:15-22.

Juan 4:20

«Nuestros padres» Se refiere a Abraham y Jacobo (Génesis 12:7; 33:20).

«Adoraron en esta montaña» Está en relación con el argumento teológico acerca de donde Dios (YHWH) debe ser adorado. Los judíos enfatizaban Monte María mientras que los samaritanos enfatizaban Monte Gerizín.

En nuestros días, estos serían los temas que quisieran abordar las personas a quienes testificamos para alejarse del asunto de su relación con Cristo, tratando de hablar acerca de cosas sin interés. Al ser humano le encanta estudiar la religión y la filosofía, siempre y cuando no le afecte personalmente (3:19-21).

Juan 4:21

«Llegará la hora cuando no se adorará al Padre ni en esta montaña ni en Jerusalén’» Esto debe haber sido una afirmación horrorosa tanto para ella como a los discípulos. ¡El dónde no es el asunto, sino a quién!

Juan 4:22

«La salvación es de los judíos» Esto es una afirmación del origen del Mesías (Génesis 12:2-3; Romanos 9:4-5).

Juan 4:23

«Pero llega la hora, y es ahora» Esto puede ser una alusión a Malaquías 1:11 acerca de la adoración universal. Es obvio que durante su vida, Jesús trajo el regalo de la vida eterna, así también después de su muerte. Esta afirmación refleja la tensión que existe entre las dos venidas del Mesías. Las dos edades judías han coincidido. La nueva era del Espíritu se ha hecho presente, pero todavía vivimos en la antigua edad del mal y del pecado.

«En espíritu y verdad» El término “espíritu” habla de una adoración que no se basa en lo local ni en lo físico. El término “verdad” era usado en el mundo griego para hablar acerca de un concepto mental, mientras que en el contexto hebreo significaba fidelidad o confianza. Vea Tópico Especial sobre la Verdad en 6:55 y 17:3.

«El Padre» No era común llamar a Dios “Padre” en el Nuevo Testamento sin añadir una referencia a Jesús como su Hijo único.

«El Padre busca a tales personas busca para que sean sus adoradores» Dios está activamente buscando a la Humanidad perdida para que sea de Él. (Isaías 55; Ezequiel 18:23,32).

Juan 4:24

«Dios es espíritu» Hay algunas cláusulas cortas en los escritos de Juan que describe el carácter de Dios: (1) Dios es amor; (2) Dios es luz; (3) Dios es espíritu. Esto puede significar (1) inmaterial; (2) omnipresente; (3) eterno o (4) lo celestial versus lo terrenal.

Juan 4:25

«Cuando llegue Aquél, quien declarará todas las cosas» Esto demuestra que los samaritanos esperaban a un Mesías; también demuestra que ellos esperaban en el Mesías la revelación total de Dios.

Juan 4:26

«Quien te habla» Esto puede ser una alusión a Isaías 52:6. ¡Es una afirmación sencilla, abierta a Su deidad! Es un juego de palabra del “yo soy” que expresa el nombre de Dios en el Pacto del Antiguo Testamento –YHWH- (Éxodo 3:12, 14). Jesús usó este nombre como una forma para referirse a YHWH y su auto-revelación visible y clara en su

persona (Juan 8:24, 28, 58; 13:19; 18:5 compare con Isaías 41:4; 43:10; 46:4). Este uso particular del “Yo Soy” debe ser diferenciado del muy conocido “Yo Soy” como afirmación de Juan (6:35, 51; 8:12; 10:7, 9, 11, 14; 11:25; 14:6; 15:1, 5), el cual es seguido por los nombres que describen a Jesús.

Juan 4:27

«Se maravillaban de que estuviera conversando con una mujer,» Culturalmente esto no lo hacía un judío ortodoxo.

Juan 4:28-33

«La mujer dejó su cántaro de agua» Esto es una bella nota del testigo ocular, que demuestra el gozo de esta mujer cuando regresa a su pueblo para testificar (vv. 29-30).

Juan 4:34

«Mi comida es hacer la voluntad de Aquél que me envió y de acabar Su obra»

Juan 17 es una expresión clara del entendimiento de Jesús de lo que el Padre quería que hiciera (Marcos 10:45; Lucas 19:10; Juan 6:29).

El contraste está en el Jesús enviado desde arriba, desde la misma presencia de Dios el Padre, como su representante para revelar el Padre y hacer la obra del Padre. Esto es el verticalismo dual tan característico de Juan (arriba verso abajo, espíritu versus carne). Hay dos diferentes términos usados para Jesús el Enviado: (1) pempo (4:34; 5:23,24,30,37; 6:38,39,40,44; 7:16,18,28,33; 8:16,18,26,29; 9:4; 12:44,45,49; 14:24; 15:21; 16:5) y (2) apostello (3:17,24; 5:36,38; 6:29,57; 7:29; 8:42; 10:36; 11:42;

17:3,18,21,23,25; 20:21). Son sinónimos, tal como lo demuestra el versículo 20:21. También demuestra que los creyentes son enviados a un mundo perdido como representantes del Padre para el propósito de la redención (2 Corintios 5:13-21).

Tema especial: La voluntad (thelema) de Dios el evangelio de Juan

Los evangelios sinópticos

Cartas paulinas

Cartas de Pedro

Cartas de Juan

Juan 4:35

«‘Faltan todavía cuatro meses, y entonces vendrá la cosecha’» Es una frase metafórica que señala la oportunidad de que ¡la respuesta espiritual es ahora! La gente se salva por la fe en Jesús, en su obra y resurrección.

Juan 4:36-38

«Uno siembra, otro cosecha» Estos versículos se refieren al ministerio de los profetas, posiblemente a Juan “el Bautista”. Lo anterior fue usado en I Corintios 3:6-8 para relacionar el ministerio de Pablo con el ministerio de Apolo.

Juan 4:39

«Muchos de los samaritanos creyeron en Él» Juan usa el verbo “creer” en combinación con diferentes términos: “creer en” (en), “creer eso” (hoti), y en la mayoría de los casos, “creer en” (eis) o “poner la confianza en” (2:11,23; 3:16,18,36; 6:29,35,40; 7:5,31,38,48; 8:30; 9:35,36; 10:42; 11:25,26,45,48; 12:11,37,42,44,46; 14:1,12; 16:9; 17:20). Al comienzo, los samaritanos creyeron por el testimonio de la mujer (v. 39); pero después que oyeron y recibieron el testimonio personal de Jesús (v. 41-42). Jesús vino a las ovejas perdidas de Israel, pero el Evangelio es para toda la Humanidad: samaritanos, mujeres sirofenicias, y soldados romanos (Romanos 10:12; I Corintios 12:13; Gálatas 3:28-29; Colosenses 3:11). Vea Tópico Especial en el 2:23.

«Debido al testimonio de la mujer» Dios usó el testimonio de esta mujer herética e inmoral. ¡También puede usar el mío y el suyo! Estos versículos demuestran la importancia del testimonio personal. Vea Tópico Especial: Testimonios de Jesús en el 1:18.

Juan 4:40-41

NASB, NRSV

NKJV

TEV, NJB

«preguntando»

«urgió»

«rogó»

Esto es un término griego muy fuerte, y debe ser traducido como “urgió” o “rogó.” La intensidad de del uso de este término puede verse en el v. 47 (Lucas 4:38).

Juan 4:42

«El Salvador del mundo» Esta misma frase se usa en I Juan 4:14. También se utiliza en el sentido del amor universal de Dios para toda la Humanidad (I Timoteo 2:6; Hebreos 2:9; I Juan 2:2). En el primer siglo, muchas veces se refería al César. La persecución romana surge porque los cristianos usaron este título exclusivamente para

Jesús. Además, el título demuestra cómo los autores del Nuevo Testamento atribuían tales distintivos de Dios Padre, al Hijo:(Tito 1:3 — Tito 1:4; Tito 2:10 — Tito 2:13; Tito 3:4 Tito 3:6).

Juan 4:43

Este versículo demuestra que Jesús se movía libre y frecuentemente entre Judea y Galilea, más de lo que asumen los Evangelios Sinópticos.

Juan 4:44

Es un versículo diferente que no calza en el contexto siguiente, y puede referirse al ministerio galileo que estuvo a punto de iniciar (4:3). Este proverbio también se encuentra en Mateo 13:57; Marcos 6:4; Lucas 4:24.

En los Sinópticos se refiere a Galilea, pero aquí se refiere a Judea.

Juan 4:45

«Los galileos le recibieron» Ellos ya habían conocido las enseñanzas y milagros de Jesús en su primera visita a Jerusalén durante la Pascua; lo cual implica que confiaban en Jesús como el Mesías de Dios (1:12), al menos hasta cierto punto (v. 48).

Juan 4:46-47

NASB, NRSV

NJB

«oficial de la realeza»

NKJV

TEV

«cierto hombre de la nobleza»

«oficial del gobierno»

Era un oficial del gobierno al servicio de la familia de Herodes.

Juan 4:48-49

«‘Si este pueblo no ve señales, simplemente no creerán’» Esta es una ORACIÓN CONDIDIONAL DE TERCERA CLASE con un NEGATIVO DOBLE. Jesús se dirige a este hombre en PLURAL. Los judíos buscaban señales (2:18; 6:2, 30; Mateo 12:38; 16:1), pero este siervo de Herodes creyó antes de verlas.

Juan 4:50-52

El versículo presenta la esencia del Evangelio de Juan: ¡Creer en Jesús, creer su palabra, creer en sus hechos, creer en su persona! La fe de este hombre se afirma por creer en Jesús sin haber visto las promesas que hacía.

Juan 4:53

«Creyeron él y toda su casa» Es el primer relato donde la fe de una persona afecta a toda la familia: Cornelio (Hechos 10:44-48), Lidia (Hechos 16:15), el carcelero de Filipo (Hechos 16:31-34), Crespo (Hechos 18:8) y Estéfanas (I Corintios 1:16). Han habido muchas discusiones acerca de estas conversaciones de toda una familia, pero se debe reafirmar que cada miembro tenía que aceptar personalmente a Jesús; también es cierto lo que afecta nuestras vidas, afecta nuestras decisiones.

Texto original en español (PDF de la editorial).