Comentario Bíblico Gratuito · Bob Utley

Juan 5: comentario de Bob Utley

Información contextual

Preguntas para la discusión

Juan 5:1

«Una fiesta» Algunos s griegos antiguos, el ‫ א‬y la C, tiene “la fiesta,” pero en la mayoría de los manuscritos aparece “una fiesta” (P66, P75, A, B, y D). Habían tres fiestas anuales que eran de asistencia obligatoria para los varones judíos (Levítico 23): (1) La Pascua; (2) Pentecostés, y (3) la Fiesta de los Tabernáculos. Si esto se refiere a la primera, entonces Jesús tuvo un ministerio público de cuatro años en vez de tres (2:13, 23; 6:4: 12:1). Tradicionalmente se dice que Jesús ejerció un ministerio público de tres años después del bautismo de Juan; lo anterior se confirma por la cantidad de Fiesta de la Pascua mencionadas en el Evangelio de Juan.

Juan 5:2-3

«Puerta de las Ovejas» La “Puerta del Rebaño” estaba en la parte noreste del muro de Jerusalén. Se menciona en la rededicación y reconstrucción de los muros de la ciudad por Nehemías (Nehemías 3:1, 32; 12:39).

NASB, NKJV

NRSV

TEV

NJB

«un estanque, llamado en hebreo Betesda»

«llamado en hebreo Betzatá»

«en hebreo se llama Betzatá»

«llamado Betesta, en hebreo»

Hay diferentes alternativas para el deletreo de este nombre. Josefo también lo identificó por su nombre hebreo: “Betzatá”, que era el nombre para esta sección de Jerusalén; también es llamado “Betsaida” en los manuscritos griegos. Los rollos de cobre del Qumran lo llaman “Betesda”, que significa “Casa de Misericordia” o “Casa de Doble Arroyo.” Hoy en día se conoce como el arroyo de Santa Ana.

Juan 5:4

El verso (3b-4) es un comentario que más tarde trata de explicar el autor:

1. la presencia de todos los enfermos en el estanque

2. porqué este hombre había estado allí tanto tiempo

3. porqué quería que alguien le metiera en el agua. v. 7.

Obviamente es una fábula judía. No formó parte del manuscrito original del Evangelio de Juan. La evidencia de que estos versículos no son originales es:

1. Que no aparece en los manuscritos P66, P75, ‫א‬, B, C*, D

2. Que está marcado con un asterisco en más de veinte manuscritos adicionales en griego, considerando que el texto no formaba parte del original.

3. Que hay muchos términos no joaninos utilizados en este corto verso.

El texto esta incluido en varios manuscritos tempranos, A, C3, K, y L. Además está incluido en el Diatesarón (alrededor 180 d.C) y en los escritos de Tertuliano (200 d.C), Ambrosio, Crisóstomo y Cirilo, lo cual demuestra su antigüedad, pero no su inclusión en el Evangelio original, inspirado. Y finalmente, también está incluido en el KJV, NASB (Actualizado 1995), pero omitido en NRSV y NIV.

Juan 5:5-7

Desconocemos la razón que lo llevó a escoger a este hombre, aunque el hecho requiere poca fe de parte del hombre. Aparentemente Jesús estaba tratando de iniciar una confrontación con los líderes judíos, lo que le dio la oportunidad de afirmar su derecho mesiánico. El pasaje escatológico de Isaías 35:6 puede estar relacionado con esta sanidad mesiánica.

Juan 5:8

«‘Levántate, recoge tu camilla y anda’» Esta frase son una serie de mandatos: (1) PRESENTE ACTIVO PERMANENTE; seguido de (2) un IMPERATIVO AORISTO ACTIVO; y (3) seguido por otro IMPERATIVO.PRESENTE ACTIVO La camilla era un cojín de tela que usaba el pobre para dormir; para estos enfermos minusválidos: cojos, gente paralizada, les servía como una almohadilla durante el día (Marcos 2:4, 9, 11,12; 6:55; Hechos 9:33).

Juan 5:9-12

«Era el sábado» Los líderes judíos no se alegraron den la sanidad del hombre, sino que se sintieron ofendidos porque Jesús había quebrantado la tradición oral (más tarde codificada en el Talmud) con relación al sábado (v. 16, 18; Mateo. 7: 1-23).

El milagro de sanidad de Jesús en día sábado puede ser explicado de dos formas: (1) sanaba todos los días, pero únicamente se desarrollaron controversias con las sanidades en día sábado o (2) realizó este sanidad para causar controversias, como una oportunidad para tener un diálogo teológico con los líderes religiosos.

En día sábado, Jesús sanó muchas veces (Mateo 12:9-14; Marcos 1:29-31; 3:1-6; Lucas 6:6-11; 14:1-6; Juan 5:9-18; 9:14), echó fuera demonios (Marcos 1:21-28); Lucas 13:-17). Además, defendía el hecho de que sus discípulos comieran ese el día (Mateo 12:1-8; Marcos 2:23-28; Lucas 6:6-15), y desarrollaba tópicos controversiales en la sinagoga durante el culto sabatino (Lucas 4:16-30; Juan 7:14-24).

Juan 5:13

«Jesús salió de allí callado» Literalmente es “dar vuelta a la cabeza.” Jesús tenía el aspecto de un judío normal; simplemente se perdió entre la multitud.

Juan 5:14

NASB, NRSV

NJB

NKJV

TEV

«no volver a pecar,»

«no pecar mas»

«dejad de pecar»

Esto es un IMPERATIVO ACTIVO PRESENTE con un PARTICIPIO NEGATIVO, que muchas veces significa dejar de hacer algo que ya está en proceso de realización; pero en este contexto se ve muy improbable. Los teólogos judíos del primer siglo, veían la enfermedad como algo relacionado con el pecado (Santiago 5:14-15). Esto no se aplica a todas las enfermedades, como puede ser el caso de Jesús con el hombre ciego de nacimiento (Juan 9) y las palabras de Jesús en Lucas 13:1-4. Jesús abordaba la vida espiritual de este hombre. Nuestras acciones reflejan nuestros sentimientos y fe. La fe bíblica es objetiva y subjetiva, es tanto creer como actuar. Hoy existe en la Iglesia mucho énfasis acerca de la sanidad física. Dios todavía sana, pero la sanidad divina debe resultar en un cambio espiritual, que se refleja en nuestro estilo de vida y prioridades. Una buena pregunta sería, ¿por qué quieres ser sanado?

Juan 5:15-16

«El hombre se fue, y le contó a los judíos» La motivación exacta detrás de su información a las autoridades judías es incierta, pero parece ser un acto irreflexivo y mezquino donde se muestra que la curación no siempre empezó con la fe o finalizó con ella.

Juan 5:17

«Mi Padre continúa trabajando hasta ahora, y yo también lo hago» Ambos son INDICATIVO PRESENTE MEDIO. Jesús estaba afirmando que Dios no descansa ni un día, Él tampoco. En sentido real, esto es una afirmación del entendimiento y relación de Jesús con el Padre (v. 19-29). El concepto monoteísta judío (Deuteronomio. 6:4) fue prácticamente explicado como “una causa” de eventos en este mundo (Jueces 9:23; Job 2:10; Eclesiastés 7:14; Isaías 45:7; 59:16; Lamentaciones 3:33-38; Amós 3:6). En última instancia, todas las acciones son la acción de un solo Dios verdadero. Cuando Jesús afirmó su participación en las acciones de Dios en este mundo, estableció un dualismo de causalidad divina. Este es el problema de la Trinidad: un solo Dios, pero tres

manifestaciones personales (Mateo 3:16-17; 28:19; Juan 14:26; Hechos 2:33-34; Romanos 8:9-10; I Corintios 12:4-6; 2 Corintios 1:21-22; 13:14; Gálatas 4:4; Efesios 1:3-14; 2:18; 4:4-6; Tito 3:4-6; I Pedro 1:2).

Juan 5:18

«Por tal razón los judíos buscaban la oportunidad para matarlo» Habían dos razones por las que los judíos querían matar un Jesús: (1) el públicamente quebrantó la tradición oral (Talmud) concerniente al sábado; y (2) las afirmaciones mostraron que ellos entendieron que su Palabra lo ponía en igualdad con Dios (8:58-59; 10:33; 19:7).

Juan 5:19

«el Hijo» Hay una repetición teológica significativa del término “Hijo” en los versículos anteriores. Se usa ocho veces en este breve contexto. Demuestra el conocimiento único que Jesús tiene de su relación con el Padre, y refleja los títulos “Hijo de Hombre” y “Hijo de Dios”.

«el Hijo no puede hacer nada por sí mismo» Generalmente, el Nuevo Testamento presenta expresiones paradójicas de Jesús en ciertos pasajes: con el Padre (1:1; 5:18; 10:30,34-38; 14:9-10; 20:28); separado del Padre (1:2,14,18; 5:19-23; 8:28; 10:25,29; 14:10,11,12,13,16; 17:1-2), subordinado a Él (5:20,30; 8:28; 12:49; 14:28; 15:10,19-24; 17:8). Probablemente, esto demuestra que Jesús es totalmente divino, pero una manifestación personal separada y distinta de la deidad. En el comentario editado por Juan Raymond E. Brown, El Comentario Bíblico Jerónimo, aparece una buena observación:

“La implicación de subordinación no debería ser quitado tomando las palabras de Jesús como si se refería solamente a su naturaleza humana; también perdería la esencia de la Cristología joanina. En vez, Jesús está insistiendo en una armonía absoluta entre el Padre e Hijo, que demanda radicalmente una misma identidad de naturaleza; el mismo proceso es usado en el 16:12ff para relacionar el Espíritu Santo con el Hijo. Pero a lo

largo de este Evangelio no encontramos un tratamiento a la Trinidad como una tesis de teología abstracta; siempre su enfoque es la importancia soteriológica” (p. 434).

«a menos que sea algo que imite del Padre» La Humanidad nunca ha visto al Padre (v. 37 y 1:18), pero el Hijo reclama conocimiento presente, íntimo y personal de El (1:1-3).

«lo que el Padre hace, es lo que el Hijo hace» En las acciones y enseñanzas de Jesús, los seres humanos claramente ven al Dios invisible (Colosenses 1:15 Hebreos 1:3).

Juan 5:20

«El Padre ama al Hijo, y le enseña todo lo que hace» Ambos son INDICATIVO PRESENTE ACTIVO que hablan de una acción continua. Esto es el término griego para amor (phileo); uno esperaría agapeo como en el 3:35. Estas dos palabras para amor eran sinónimos en el griego koiné.

«Obras más grandes» En este contexto se refiere a levantar a los muertos (v. 21,25-26) y enjuiciar (v. 22,27).

Juan 5:21

«El Padre levanta a los muertos... así también el Hijo» En el Antiguo Testamento, YHWH es el único que puede dar vida (Deuteronomio 32:39). El hecho que Jesús puede levantar a los muertos es equivalente a una afirmación de igualdad con YHWH (v. 26).

Jesús da la vida eterna ahora (2 Corintios 5:17; Colosenses 1:13), lo que está unido a una manifestación física de vida en la nueva v. 26 (I Tesalonicenses 4:13-18). Parece que el encuentro de Juan con Jesús es personal, mientras está por venir un evento colectivo futuro (tanto el juicio y la salvación).

Juan 5:22

El fuerte NEGATIVO DOBLE y el verbo en TIEMPO PRESENTE enfatizan el hecho que el juicio ha entregado al Hijo (5:27; 9:39. Hechos 10:42; 17:31; 2 Timoteo 4:1; I Pedro 4:5). La aparente paradoja entre este versículo y Juan 13:17 se explica por el hecho de que Jesús durante los “últimos días,” no juzga a nadie, porque los humanos se juzgan a sí mismos cuando le responden. El juicio escatológico de Hijo a los no creyentes se basa en la recepción o el rechazo a Jesucristo.

Juan 5:23

«Para que todos honren al Hijo» El término inclusivo “todos” puede referirse a una escena escatológica de Juicio (Filipenses 2:9-11).

«El que no honra al Hijo, no honra al Padre que lo envió» Esta afirmación es similar a I Juan 5:12. Nadie puede conocer a Dios sin conocer a su Hijo; de igual manera, ¡nadie puede honrar o alabar al Padre si no honra y alaba al Hijo!

Juan 5:24

«Ciertamente, ciertamente» Juan hace esta doble introducción (v. 25) de Jesús para caracterizar una afirmación importante. Ver Tópico Especial 1:51.

«El que oye mi palabra y cree en El que me envió, tiene vida eterna» Estos son tres VERBOS ACTIVOS EN PRESENTE. Con ellos se enfatiza la fe en el Padre que se ejerce por creer en el Hijo (I Juan 5:9-12). En los Sinópticos, a veces la vida eternal es un evento futuro que se espera por fe, pero en Juan es una característica de la realidad presente. Es posible que el término “oír” refleje se traduzca por el término hebreo de shema, que significa “se oye para obedecer” (Deuteronomio 6:4).

«Quién me envió» El verbo apostello (PARTICIPIO AORISTO ACTIVO) es la raíz de las palabras “apóstol” (v. 36-37). Fue usado por los rabinos con el significado de “alguien asignado como representante en una misión especial”. Con frecuencia, el término se utiliza en Juan para referirse a que el Padre envía al Hijo como su representante. Ver nota en el 4:34.

Tema especial: Enviado (apostello)

Palabra común del griego para “enviar” (apostello) Este término tiene muchos usos teológicos. A. Los rabinos lo usaban como para nombrar a quien había sido llamado y enviado como un representante oficial de otro, como un “embajador” (2 Corintios 5:20).

B. Los Evangelios muchas veces usan este término para Jesús, quien ha sido enviado por el Padre. En Juan el término tomo un énfasis mesiánico (Mateo 10:40; 15:24; Marcos 9:37; Lucas 9:48 y especialmente en Juan 4:34; 5:24,30,36,37,38; 6:29,38,39,40,57; 7:29; 8:42; 10:36; 11:42; 17:3,8,18,21,23,25; 20:21). También es utilizado cuando Jesús envía creyentes (Juan 17:18; 20:21). C. El Nuevo Testamento lo usa para los discípulos:

1. El circulo de confianza de los doce escogidos (Lucas 6:13; Hechos 1:21-22)

2. Un grupo especial de ayudantes y colaboradores de los Apóstoles.

a. Bernabé (Hechos 14:4,14) b. Andrónico y Junías (Romanos 16:7) c. Apolos ( I Corintios 4:6-9) d. Santiago hermano del Señor (Gálatas 1:19) e. Silvano y Timoteo (I Tesalonicenses 2:6) f. Posiblemente Tito (2 Corintios 8:23) g. Posiblemente Epafrodito (Filipenses 2:25)

3. Un don constante en la Iglesia (I Corintios 12:28-29; Efesios 4:11)

D. Pablo usa este título para si en la mayoría de sus cartas, como una manera de afirmar la autoridad divina otorgada, y como representante de Cristo (Romanos 1:1; 1 Corintios 1:1; 2 Corintios 1:1; Gálatas 1:1; Efesios 1:1; Colosenses. 1:1; 1 Timoteo. 1:1; 2 Timoteo 1:1; Tito 1:1).

«Ha pasado de muerte a vida» Es un INDICATIVO PERFECTO ACTIVO; expresa que lo que sucedió en el pasado ahora es realidad. El Reino de Dios es presente, pero también futuro, así mismo la vida eterna (v. 25-26). ¡El versículo 25 es una afirmación fuerte de la presencia del Reino ahora!

Juan 5:25

«Cuando los muertos oirán la voz del Hijo de Dios» El versículo 25 habla de la muerte espiritual, y el v. 29 habla acerca de la resurrección de toda muerte física. La Biblia presenta tres tipos de muerte física: (1) muerte espiritual (Génesis 3); (2) muerte física (Génesis 5); y (3) muerte eterna (Efesios 2:2; Apocalipsis 2:11; 20:6,14) o el lago de fuego, infierno (Gehena).

Este es un uso extraño de la frase “Hijo de Dios”. Una razón por la cual dicha frase no se usaba frecuentemente es debido al punto de vista religioso griego sobre sus dioses (Monte Olimpo); quienes tomaban mujeres como esposas o amantes. El estatus de Jesús como el Hijo de Dios no refleja una filiación biológica y temporal, sino una relación íntima. Es una metáfora común judía sobre la familia. Jesús afirmaba su deidad a los judíos de una forma clara y específica usando categorías del Antiguo Testamento (5:21,26).

Juan 5:26

«Así como el Padre tiene poder de vida» Básicamente es el significado del término YHWH de Éxodo. 3:14. Esta forma del nombre del Pacto con Dios viene de la FORMA CAUSATIVA del verbo hebreo “ser” que significa el eterno viviente, el único viviente.

«Así dio también al Hijo el mismo poder» Esto es una afirmación fuerte de la deidad de Jesús (1:4; I Juan 5:11).

Juan 5:27

La razón por la cual Jesús puede (exousia, tener autoridad, 10:18; 17:2; 19:11) de juzgar justamente porque es totalmente Dios pero también totalmente hombre. No existe un ARTÍCULO definido para “Hijo de Hombre” Ezequiel 2:1 y Salmo 8:4). Jesús nos conoce totalmente (Hebreos 4:15); y también conoce plenamente a Dios (1:18; 5:30).

Juan 5:28

«No se asombren de esto» Es un IMPERATIVO PRESENTE ACTIVO con un PARTICIPIO NEGATIVO que normalmente se utiliza parar un acto que ya estaba en proceso de realización. Así las primeras palabras utilizadas para los líderes judíos eran fuertes; la siguiente afirmación también los iba a horrorizar.

«Los que están en la tumba oirán Su voz» Esto parece reflejar el grito del Mesías en su Segunda Venida (I Tesalonicenses 4:16). No niega la verdad de 2 Corintios 5:8, pero afirma el juicio universal y la autoridad del Hijo.

Casi la totalidad del contexto se relaciona con la verdadera vida espiritual aquí y ahora (escatología realizada). Pero esta frase también afirma un evento escatológico futuro: la tensión entre “el ya y el Reino de Dios que vendrá” caracteriza las enseñanzas de los Sinópticos, pero especialmente de Juan.

Juan 5:29

La Biblia habla de la resurrección del bueno y del malo (Daniel 12:2; Mateo 25:46; Hechos 24:15). Muchos pasajes solamente enfatizan la resurrección del justo (Job 19:23-29; Isaías 26:19; Juan 6:3940, 44,54; 11:24-25; I Corintios 15:50-58). Esto no se refiere a juicio basado en obras, sino el basado en el estilo de vida del creyente (Mateo 25:31-46; Gálatas. 5:16-21). Hay un principio general que rige la relación entre la Palabra de Dios y el mundo: los humanos cosechan lo que siembran (Proverbios 11:24-25; Gálatas 6:6). La cita del Antiguo Testamento lo expresa así: “Dios recompensará a los humanos según sus obras” (Salmo 62:12; 28:4; Job 34:15; Proverbios 24:12; Mateo 16:27; Romanos 2:6-8; I Corintios 3:8; 2 Corintios 5:10; Efesios 6:8 y Colosenses. 3:25).

Juan 5:30

Jesús, el logos encarnado, fue sujeto y sumiso al Padre. Este fuerte énfasis de sumisión también aparece en el v.19 (“el Hijo no puede hacer nada”), lo cual no implica que el Hijo sea inferior, sino que la Trinidad ha delegado de manera especial la tarea redentora entre las tres distintas personas: Padre, Hijo, y Espíritu.

Juan 5:31

El Antiguo Testamento exigía tener dos testigos para confirmar un asunto (Números 35:30; Deuteronomio. 19:15). En este contexto, Jesús presenta cinco testigos sobre sí mismo: (1) El Padre (v. 32,37); (2) Juan “el Bautista” (v.33, 1:19-51); (3) las obras de Jesús (v. 36); (4) las Escrituras (v. 39); y (5) Moisés (v. 46) que se refleja en Deuteronomio 18:15-22.

«Si» Esto es una SENTENCIA CONDICIONAL DE TERCERA CLASE que habla de una acción potencial.

«Mi testimonio no es verdadero» Esto parece contradecir 8:14. El contexto demuestra que estas afirmaciones se hacen en diferentes escenarios. Aquí Jesús demuestra cuántos testigos hay, pero en el 8:14 afirma ¡que solamente Él es necesario!

Juan 5:32

«Existe otro que da testimonio de Mí» Se refiere a Dios Padre (I Juan 5:9) por el uso del término allos, que significa “otro del mismo origen”; en contradicción con heteros, que significa “otro de diferente origen”. Vea Tópico Especial: Testigos de Jesús en el 1:8.

Juan 5:33

«Juan» Se refiere a Juan “el Bautista”.

Juan 5:34

«Digo estas cosas para que sean salvos» Esto es un SUBJUNTIVO AORISTO PASIVO. La VOZ PASIVA implica la acción del espíritu de Dios (6:44,65). Acuérdese que los Evangelios son proclamación evangelística no biografías históricas; existe un propósito evangelístico en todo lo escrito (20:30-31).

Juan 5:35

«El era la lámpara» (1:6-8).

Juan 5:36

«Las obras que hago, testifican sobre Mí» Las acciones son el cumplimiento de las profecías del Antiguo Testamento acerca del Mesías. Sus contemporáneos judíos debieron reconocer estas señales milagrosas -dar vista a los ciegos, dar de comer a los pobres, sanidad a los paralíticos- (Isaías 29:18; 32:3-4; 35:5-6; 42:7). El poder de la enseñanza de Jesús se derivaba del estilo de vida justo, compasión y grandes milagros (2:23; 10:25,38; 14:11; 15:24) que sirvieron para dar un testimonio sólido de quién era, de dónde vino, y Quién lo envió.

Juan 5:37

«Nunca nadie ha oído su voz ni le ha visto» Jesús afirma que los judíos debían haber reconocido a Dios por medio de las Escrituras y de la experiencia personal de adoración, aunque realmente no le conocían del todo (Isaías 6:9-10; Jeremías 5:21). El Antiguo Testamento expresa que ver a la deidad trae la muerte. La única persona que habló con YHWH cara a cara fue Moisés, y aún así el encuentro fue por velado por una nube. Muchos han creído que Exodo 33:23 contradice a Juan 1:18; sin embargo, los términos hebreos en Éxodo significan “según su gloria”, no de forma física.

Juan 5:38

«38Ustedes no reconocen su Palabra habitando en ustedes, porque no creen a quien Él envió» Estas son dos poderosas metáforas en los escritos de Juan. La palabra de Dios (logos) debe ser recibida, y después de recibida (1:27) debe quedarse (habitar, Juan 8:31; 15:4,5,6,7,10; I Juan 2:6,10,14,17,24,27,28; 3:6,14,15,24). Jesús es la revelación total de Dios (Juan 1:1-18; Filipenses 2:611; Colosenses. 1:15-17; Hebreos 1:1-3. La salvación se confirma por una relación continua (el sentido

griego de la palabra “conocer” Génesis 4:1; Jeremías. 1:5) y la afirmación de la verdad del Evangelio (sentido griego de la palabra “conocer” 2 Juan 9).

El término “habitando” se usa en el sentido de una relación íntima personal y perseverante. Habitando es una verdadera condición de la salvación (capítulo 15) En Juan es usado en diferente sentido:

1. El Hijo en el Padre ( 10:38; 14:10,11,20,21; 17:21)

2. El Padre en el Hijo ( 10:38; 14:10,11,21; 17:21,23)

3. Los creyentes en el Hijo ( 10:56; 14:20,21; 15:5; 17:21)

4. Los creyentes en el Hijo y el Padre ( 14:23)

5. Los creyentes en la Palabra (5:41; 8:31; 15:7; I Juan 2:41). Vea Tópico Especial en I Juan 2:10.

Juan 5:39-40

«Buscan en las Escrituras» Esto puede ser un INDICATIVO PRESENTE ACTIVO o un IMPERATIVO PRESENTE ACTIVO. Dado que es una lista de testigos que los judíos habían rechazado, es probable que sea un INDICATIVO.

Es la tragedia de los líderes judíos: conocían las Escrituras, las habían leído, memorizado; sin embargo no lograban identificar al Enviado. ¡Sin el Espíritu, aún las Escrituras son ineficientes!

«Estas testifican de Mí» Se refiere a los escritos del Antiguo Testamento. En el libro de Hechos, la mayoría de los primeros sermones de Pedro (Hechos 3:18; 10:43) y Pablo (Hechos 13:27; 17:2-3; 26:22-23,27) usa el cumplimiento de las profecías como evidencia del mesianismo de Jesús. Todos menos un pasaje del Nuevo Testamento: I Pedro 3:15-16, donde se afirma la autoridad de las Escrituras (I Corintios 2:9-13; I Tesalonicenses 2:13; 2 Timoteo 3:16; I Pedro 1:23-25; 2 Pedro 1:2021). Jesús vio claramente en sí mismo el cumplimiento y la realización (y el interprete correcto, Mateo 5:17-48) del Antiguo Testamento.

Juan 5:41-42

Estos pasajes parecen reflejar el hecho de que los líderes religiosos judíos gozaban con el reconocimiento de sus compatriotas. Se gloriaban citando a antiguos rabinos, y debido a esta ceguera espiritual ignoraron al mayor maestro que estudió en medio de ellos. Esta es una fuerte denuncia al Judaísmo y a los rabinos del siglo I por parte de Jesús.

NASB, NRSV

NKJV

TEV

NJB

«No recibo gloria de los hombres»

«No recibo honor de los hombres»

«No busco la alabanza de los hombres»

«La gloria humana no significa nada para mi»

El término “gloria” (doxa) es difícil traducir adecuadamente. En hebreo, “gloria”, kabosh, es usado (1) como una forma para expresar la presencia brillante y radiante de Dios (Éxodo 16:10; 24:17; 40:34; Hechos 7:2) y (2) para honrar y glorificar el carácter y obra de Dios. Un buen versículo que combina ambas connotaciones es 2 Pedro 1:17.

Este aspecto brillante de la presencia y carácter de Dios está relacionado con: (1) los ángeles (Lucas 2:9; 2 Pedro 2:10); (2) la supremacía de Jesús ( Juan 1:14; 8:54; 12:28; 13:31; 17:1-5,22,24; I

Corintios 2:8; Filipenses. 3:17; y (3) otorgado a los creyentes ( Romanos 8:18,21; I Corintios 2:7; 15:43; 2 Corintios 4:17; Colosenses. 3:4; I Tesalonicenses 2:12; 2 Tesalonicenses 2:10; Hebreo 2:10; I Pedro 5:1,4).

Es interesante notar que Juan se refiere a la crucifixión de Jesús en el sentido de que Jesucristo ya ha sido glorificado (7:39; 12:16,23; 13:31). Sin embargo, también puede ser traducido como “honor” o “acción de gracias” (Lucas 17:18; Hechos 12:23; Romanos 4:20; I Corintios 10:31; 2 Corintios 4:15; Filipenses 1:11; 2:11; Apocalipsis 11:13; 14:7; 16:9; 19:7). En este contexto es usado así.

Juan 5:43

«No me reciben» En el Evangelio de Juan, el significado del verbo “creer en Jesús” no es un credo teológico prescrito, sino un encuentro con Él. Creer comienza con la decisión de confiar. Esto inicia una relación personal de crecimiento en el discipulado que culmina en madurez doctrinal y un estilo de vida semejante al de Cristo.

Juan 5:44

Vea notas en el 17:3.

Juan 5:45

Jesús está afirmando que los escritos de Moisés hablan de Él. Probablemente sea una referencia a Deuteronomio 18:15-22. En el v. 45 las Escrituras son una acusación. Su intención es ser guía (Lucas 16:31); la guía fue rechazada, y se convierte en adversario (Gálatas 3:8-14, 23-29). 5:46,47 “Si... si” El versículo 46 es una ORACIÒN CONDICIONAL DE SEGUNDA CLASE llamada “contraria al hecho” y afirma el hecho de que los líderes judíos verdaderamente no creyeron ni aún en los escritos de Moisés, por lo cual Jesús será su juez escatológico. El “Si” del versículo 47 introduce una ORACIÒN CONDICIONAL DE PRIMERA CLASE que se asume como verdad (NIV tiene “desde”).

Texto original en español (PDF de la editorial).