Comentario Bíblico Gratuito · Bob Utley

Romanos 1: comentario de Bob Utley

Introducción a Romanos

Declaraciones iniciales

A. Romanos es el libro más sistemático y lógico del Apóstol Pablo. La carta fue afectada por circunstancias en Roma, por lo tanto es un documento “ocasional.” Algo sucedió que origino que Pablo escribiese la carta. Sin embargo, es la mas neutral de los escritos de Pablo, en el sentido de que la manera en que él trato con el problema (el problema era probablemente celo entre los creyentes judíos y el liderazgo gentil, vea 14:1-15:13) fue una clara presentación del Evangelio y sus implicaciones para la vida diaria.

B. La presentación que Pablo hace del Evangelio en Romanos ha impactado la vida de la iglesia a través de los siglos:

1. Agustín fue convertido al cristianismo en el año 386 D. de C. leyendo Romanos 13:13-14.

2. El entendimiento de Martín Lutero fue cambiado radicalmente en el año 1513 D. de C. mientras que comparaba el Salmo 31:1 con Romanos 1:17 (ver Habacuc 2:4).

3. John Wesley fue convertido al cristianismo en el año 1738 D. de C. en Londres. El estaba caminando fuera de una iglesia menonita cuando escucho que leían el sermón de Lutero a la introducción de Romanos.

C. ¡Conocer el libro de Romanos es conocer el cristianismo! La carta da forma a la vida y enseñanzas de Jesús dando un fundamento inmovible para la iglesia de cualquier época. Martín Lutero se expresó de este libro como ¡“el principal del NT y [que contiene] el mas puro Evangelio”!

Autor

Pablo es definitivamente el autor. Su saludo típico se encuentra en 1:1. Es el consenso generalizado que “el aguijón en la carne” de Pablo era su vista defectuosa, y que él no escribió por su propia mano la carta, sino que usó a un escriba, Tercio (vea 16:22).

Fecha

A. La fecha probable en que se escribió Romanos es 56-58 D. de C. Este es uno de los pocos libros del NT. al que puede dársele una fecha exacta. Este se hace al comparar Hechos 20:2 y siguientes con Romanos 15:17 y siguientes. Romanos fue escrita probablemente hacia el final del tercer viaje misionero de Pablo, justo antes de que partiera hacia Jerusalén.

B. La probable cronología de los escritos de Pablo es la que sigue, tomada de F. F. Bruce y Murry Harris con mínimas adaptaciones.

Recipientes de la carta

La carta declara que su destino es Roma. No sabemos quien fundó la iglesia en Roma: A. Pudieron haber sido algunas de las personas quienes visitaron Jerusalén en el dia del Pentecostés y que se convirtieron y regresaron a sus hogares para comenzar la iglesia (vea Hechos 2:10);

B. Pudieron haber sido discípulos que huyeron de la persecución en Jerusalén después de la muerte de Esteban (vea Hechos 8:4); o

C. Pudieron haber sido creyentes convertidos de los viajes misioneros de Pablo quienes viajaron a Roma. Pablo nunca había visitado esta iglesia, pero deseaba hacerlo (vea Hechos 19:21). El tenía muchos amigos ahí (vea Ro. 16).

Aparentemente su plan era visitar Roma en camino a España (ver Ro. 15:28) después de su viaje a Jerusalén con la “ofrenda de amor.” Pablo sentía que su ministerio en el éste del Mediterráneo estaba terminado. El buscaba nuevos campos (vea 15:20-23,28). La persona que se encargo de llevar la carta de Pablo de Grecia a Roma parece haber sido Febe, una diaconisa, quien estaba viajando en esa dirección (vea Ro. 16:1). ¿Por qué se considera tan importante esta carta escrita en el primer siglo por un constructor de tiendas en las calles de Corinto? Martín Lutero lo llamó “el principal libro del NT y [que contiene] el más puro Evangelio.” El valor de este libro se encuentra en el hecho de que es una explicación profunda del Evangelio por el rabino judío convertido al cristianismo, Saulo de Tarso, llamado a ser un apóstol a los gentiles. La mayoría de las cartas de Pablo están dominadas por una situación loca, no así Romanos. Es una presentación sistemática de un apóstol de la fe.

¿Te das cuenta, mi amigo cristiano, que la mayoría de los términos técnicos usados hoy para describir la “fe,” tales como: “justificación,” “imputar,” adopción,” y santificación” provienen de Romanos? ¡Ora que Dios te abra esta maravillosa carta mientras juntos buscamos Su voluntad para nuestras vidas hoy!

Propósito

A. Una apelación para recibir ayuda para su viaje misionero a España. Pablo sentía que su trabajo apostólico en el éste del Mediterráneo ya estaba terminado (ver 15:20-2,28).

B. Para dirigirse a los problemas de la iglesia en Roma entre los creyentes judíos y los creyentes gentiles. Esto fue probablemente como resultado de la expulsión de todos de Roma y su retorno tardío. Para entonces los lideres cristianos judíos habían sido reemplazados por lideres cristianos judíos.

C. Para presentarse a la iglesia en Roma. Había mucha oposición hacia Pablo proveniente de sinceros judíos convertidos al cristianismo en Jerusalén (Concilio de Jerusalén en el Libro de los Hechos capítulo 15), de judíos no sinceros (los judaizantes de Gálatas y 2 Co. 3, 10-13), y de los gentiles (Colosenses, Efesios) quienes trataban de fundir el evangelio con sus falsas teorías o filosofías (por ej. gnosticismo).

D. Pablo era acusado de ser un peligroso innovador, que le añadía a las enseñanzas de Jesús. El libro de Romanos fue la manera en que sistemáticamente Pablo se defendió al demostrar cómo su evangelio era verdad, usando el Antiguo Testamento y las enseñanzas de Jesús (los Evangelios).

Breve bosquejo

Información contextual del capítulo 1

A. Versículos 1-7 forman la introducción de a carta. Es la introducción mas larga de todas las cartas de Pablo. El estaba tratando de presentarse a si mismo y a su teología a una iglesia que no lo conocía personalmente y que pudo haber escuchado información negativa acerca de el.

B. Versículos 8-12 son una oración de apertura y de acción de gracias. Esta era una característica de las cartas griegas en general y de los escritos de Pablo específicamente.

C. Versículos 16-17 declaran el tema del libro.

D. Versículo 18 hasta el 3:20 forman la primera unidad literaria y punto más importante del evangelio de Pablo; todos los seres humanos están perdidos y necesitan ser salvos (vea Génesis).

1. gentiles inmorales

2. paganos morales

3. judíos

E. Romanos 1:18-3:20 refleja Génesis 3. La humanidad fue creada para estar en compañerismo con Dios, en Su misma imagen (vea Gn. 1:26-27). Sin embargo, la humanidad escogió su propia iluminación y la promesa de poder y preeminencia. En efecto, los humanos intercambiaron a Dios por ellos mismos (¡humanismo ateísta!).

Dios permitió, posiblemente hasta ingenió, esta crisis. El ser hecho en la imagen de Dios es ser responsable, dar cuentas moralmente y estar voluntariamente libre con sus correspondientes consecuencias. Dios separa a los seres humanos basado tanto en Sus decisiones (de El) y de ellos (¡esto es una relación de pacto!). El les permite tanto el escoger el yo con todas sus consecuencias. Dios es entristecido (vea Gn. 6:5-7) pero los humanos son moralmente libres con todos los derechos y responsabilidades que eso conlleva. La repetida frase “Dios los entregó” (vea 1:24,26,28) es el reconocimiento de esa libertad, y no el que Dios los haya rechazado nada mas. Esa no fue la opción de Dios. ¡Este no es el mundo que Dios quería que fuera (ver Gn. 3:22; 6:5-7, 11-13)!

F. El resumen teológico de 1:18-3:20 se encuentra en 3:21-31. Esta es la primera premisa del evangelio-todos los seres humanos han pecado y tienen necesidad del perdón de Dios y Dios por gracia provee un camino para regresar a tener íntimo compañerismo con El.

G. En esta primera unidad literaria de la presentación de Pablo del evangelio es interesante notar que la humanidad caída es tenida como responsable de su rebelión y pecado sin ninguna referencia a Satanás o a lo demoniaco (ver Ro. 1:18-3:20). Esta sección ciertamente refleja la teología de Gn. 3, pero sin un tentador personal. Dios no permitirá a la humanidad caída que culpe a Satanás nuevamente (ver Gn. 3:13) o a Dios mismo (ver. Gn. 3:12). Los humanos están hechos a la imagen de Dios (ver Gn. 1:26; 5:1,3; 9:6). Ellos tienen el derecho, poder y obligación de escoger. Ellos son responsables por sus decisiones, tanto corporativamente en Adán, e individualmente en el pecado personal (ver 3:23).

Preguntas para la discusión

Romanos 1:1

«Pablo» La mayoría de los judíos en los días de Pablo tenían dos nombres, uno judío, uno romano (ver Hechos 13:9). El nombre judío de Pablo era Saulo. El, al igual que el antiguo rey de Israel, era de la tribu de Benjamin (ver Ro. 11:1; Fil. 3:5). Su nombre romano en la forma griega era Pablo (Paulos), significaba “pequeño.” Esto se refería ya sea a (1) su estatura física a la cual se refiere en un libro no canónico del segundo siglo, Los Hechos de Pablo, en un capítulo acerca de Tesalónica llamado “Pablo y Tecla”; (2) a su sentido personal de ser el ultimo de los santos porque el originalmente persiguió a la iglesia (ver 1 Co. 15:9; Ef. 3:8; 1 Ti. 1:15); o (3) simplemente al nombre dado a sus padres en su nacimiento. La opción número 3 parece la mejor.

«siervo» Las versiones RV-1960, LBLA, DHH, y BJ todas dicen “siervo.” Este concepto no era (1) antitético a Jesús como Señor; o (2) un titulo honorífico del AT (ver a Moisés en Nm. 12:7 y Jos. 1:1; Josue en Jos. 24:25; y David en el Salmo (titulo), e Isaías 42:1, 19; 52:13).

«llamado a ser apóstol» Esta fue decisión de Dios, no de Pablo (ver Hechos 9:15; Gá. 1:15; Ef. 3:7), Pablo esta asegurando sus calificativos espirituales y su autoridad como también lo hace en 1 Co. 1:1; 2 Co. 1:1; Gá. 1:1; Ef. 1:1; Col. 1:1; 1 Tim. 1:1; Tito 1:1) a esta iglesia a la cual nunca había conocido. Vea el Tema Especial: Llamado en 1:6.

El termino “apóstol” en los círculos judíos de Palestina era usado en dos sentidos: (1) en cuanto a los Doce discípulos especiales y Pablo; y (2) de un don espiritual que continua en la iglesia (ver 1 Co. 12:2829; Ef. 4:1`1).

Tema especial: Apostol/enviado (apostell )

Este es una palabra griega común para “enviar” (es decir, apostell ). Este término tiene varios usos teológicos.

A. Los rabinos lo usaban para denominar a uno enviado como un representante oficial de otro, algo así como un embajador (ver 2 Co. 5:20).

B. Los evangelios con frecuencia usaban este termino para referirse a Jesús como el enviado del Padre. En Juan el término toma tonos Mesiánicos (ver Mt. 10:40; 15:24; Marcos 9:37; Lucas 9:48 y en especial 4:34; 5:24,30,36,37,38; 6:29,38,39,40,57; 7:29; 8:42; 10:36; 11:42; 17:3, 8,18, 21 23, 25; 20:21). Se usa para hablar de Jesús enviando a creyentes (ver Juan 17:18; 20:21).

C. En el NT es usado para hablar de los discípulos

1. el circulo original de los doce discípulos (ver Lucas 6:13; Hechos 1:21-22)

2. un grupo especial de ayudantes Apostólicos y colaboradores a. Bernabé (vea Hechos 14:4,14) b. Andrónico y Junias (ver Ro. 16:7) c. Apolos (ver 1 Co. 4:6-9) d. Santiago el hermano del Señor (ver Gá. 1:19) e. Silvano y Timoteo (ver 1 Ts. 2:6) f. posiblemente Tito (ver 2 Co. 8:23) g. posiblemente Epafrodito (ver Fil. 2:25)

3. un don continuo en la iglesia (ver 1 Co. 12:28-29; Ef. 4:11) D. Pablo usa este titulo para referirse a si mismo en la mayoría de sus cartas a manera de afirmar su autoridad divinamente dada como representante de Cristo (ver Ro. 1:1; 1 Co. 1:1; 2 Co. 1:1; Gá. 1:1; Ef. 1:1; Col. 1:1; 1 Ti. 1:1; 2 Ti. 1:1; Tito 1:1).

«apartado» Este es un PARTICIPIO PASIVO PERFECTO el cual implica que Pablo fue apartado por Dios en el pasado (ver Jer. 1:5 y Gá. 1:15) y esto continuaba como un estado de ser. Esto era probablemente un juego de palabras en el arameo para la palabra “Fariseo.” Ellos estaban apartados para el legalismo judío (y Pablo también [Fil. 3:5] antes de su encuentro en el camino de Damasco con Jesús), pero ahora Pablo estaba apartado para el evangelio.

Esta relacionado con la palabra hebrea para “santo” lo cual significaba “apartado par el uso de Dios’ (ver Ex. 19:6; 1 P. 2:5). Los términos “santo,” “santificar” y “apartado” tenían la misma raíz griega, “santo” (hagios).

«para el evangelio de Dios» La preposición eis en este contexto (y v.5) muestra el propósito del “llamamiento” de Pablo (v. 1b) y “apartado” (v. 1c).

Evangelios es una palabra compuesta de “bueno” (eu) y “mensaje” (angelos). Se convirtió el término que describió las doctrinas reveladas en el Nuevo Pacto (ver Jer. 31:31-34; Ez. 36:22-32), el cual es el Mesías prometido de Dios (ver versículos 3-4).

Este es el evangelio de Dios, no de Pablo (ver 15:16; Marcos 1:14; 2 Co. 11:7; 1 Ts. 2:2, 8,9; 1 P. 4:17). Pablo no era un innovador o adaptador cultural, sino un proclamador de la verdad que él había recibido (ver 1 Co.1:18-25).

Romanos 1:2

«que él había prometido antes por sus profetas en las santas Escrituras» Este es un AORISTO MEDIO (deponente) INDICATIVO. El evangelio no fue un pensamiento tardío de Dios, sino su plan eterno y con propósito (ver. Gn. 3:15; Is. 53; Sal. 118; Marcos 10:45; Lucas 2:22; Hechos 2:23; 3:18; 4:28; 4:28; Tito 1:2). Los primeros sermones en Hechos (el kerygma) presentan a Jesús como el cumplimiento de las promesas y profecías del AT.

Tema especial: El kerygma de la iglesia primitiva

1. Las promesas hechas por Dios en el Antiguo Testamento han sido ahora cumplidas con la venida de Jesús el Mesías (Hechos 2:30; 3:19,24; 10:43; 26:6-7,22; Ro. 1:2-4; 1 Ti. 3:16; He. 1:1-2; 1 P. 1:10—12; 2 P. 1:18-19).

2. Jesús fue ungido como el Mesías por Dios en Su bautismo (Hechos 10:38).

3. Jesús empezó Su ministerio en Galilea después de Su bautismo (Hechos 10:37).

4. Su ministerio fue caracterizado por hacer poderosas obras por medio del poder de Dios (Marcos 10:45; Hechos 2:22; 10:38).

5. El Mesías fue crucificado de acuerdo al propósito de Dios (Marcos 10:45; Juan 3:16; Hechos 2:23; 3:13-15,18; 4:11; 10:39; 26:23; Ro. 8:34; 1 Co. 1:17-18; 15:3; Gá. 1:4; He. 1:3; 1 P. 2,19; 3:18; 1 Juan 4:10).

6. Jesús fue levantado de los muertos y se apareció a Sus discípulos (Hechos 2:24,31-32; 3:15,26; 10:40-41; 17:31; 26:23; Ro. 8:34; 10:9; 1 Co. 15:4-7, 12 y sig.; 1 Ts. 1:10; 1 Tim 3:16; 1 P. 1:2; 3:18,21).

7. Jesús fue exaltado por Dios y dado el nombre “Señor” (Hechos 2:25-29, 33-36; 3:13; 10:36; Ro. 8:34; 10:9; 1 Ti. 3:16; He. 1:3; 1 P. 3:22).

8. El dio el Espíritu Santo para formar la nueva comunidad de Dios (Hechos 1:8; 2:14-18,38-39; 10:44-47; 1 Pedro 1:12).

9. El volverá nuevamente para juicio y la restauración de todas las cosas (Hechos 3:20-21; 10:42; 17:31; 1 Co. 15:20-28; 1 Ts. 1:10)

10. Todos los que escuchen el mensaje deberán arrepentirse y ser bautizados (Hechos 2:21,38; 3:19; 10:43,47-48; 17:30; 26:20; Ro. 1:17; 10:9; 1 Pedro 3:21).

Este esquema sirvió como la proclamación esencial de la iglesia primitiva, aunque autores diferentes del Nuevo Testamento puedan dejar una porción o énfasis u otros particulares en su predicación. El Evangelio entero de Marcos sigue de cerca el aspecto Petrino del kerygma. Marco es visto tradicionalmente como que estructura los sermones de Pedro, predicados en Roma, en un evangelio escrito. Tanto Mateo como Lucas siguen la estructura básica de Marcos.

Romanos 1:3-4

«acerca de su Hijo» El mensaje central de las Buenas Nuevas es una persona, Jesús de Nazaret, nacido de la virgen María. En el AT la nación, el rey, y el Mesías fueron llamados “hijo” (ver 2 Samuel 7:14; Os. 11:1; Sal. 2:7; Mt. 2:15).

En el AT Dios hablo a través de sus siervos y profetas. Jesús no fue un siervo de Dios. El era un miembro de la familia (ver He. 1:1-2; 3:6; 5:8; 7:28). Sorprendentemente este es el único lugar en el libro donde Pablo se enfoca en Cristología. Romanos no es una teología sistemática completa.

Tema especial: El hijo de Dios

Este es uno de los principales títulos del NT de Jesús. Ciertamente tiene connotaciones divinas. Incluía a Jesús como “el Hijo” o “Mi Hijo” y a Dios se le menciona como “Padre.” Ocurre en el NT más de 124 veces. Aún la auto designación de Jesús como “el Hijo del Hombre” tiene una connotación divina de Dn. 7:13-14.

En el AT la designación de “hijo” podía referirse a tres grupos específicos.

1. ángeles (usualmente en el PLURAL, vea Gn. 6:2; Job 1:6; 2:1)

2. el Rey de Israel (ve 2 Samuel 7:14; Sal. 2:7; 89:26-27)

3. la nación de Israel como un todo (ver Ex. 4:22-23; Dt. 14:1; Os. 11:1; Mal. 2:10)

4. jueces israelitas (ver Sal. 82:6) Es el segundo uso el que esta ligado a Jesús. En esta manera “hijo de David” e “hijo de Dios” ambos se relacionan a 2 S. 7; Sal. 2 y 89. En el AT “hijo de Dios” nunca es usado específicamente del Mesías, excepto como el rey escatológico como uno de los “oficiales ungidos” de Israel. Sin embargo, en los Rollos del Mar Muerto, el titulo con implicaciones mesiánicas es común (vea referencias especificas en el Diccionario de Jesús y los Evangelios, p. 770). También, “Hijo de Dios” es un titulo Mesiánico en dos obras apocalípticas judías inter bíblicas (ver 2 Esdras 7:28; 13:32,37,52; 14:9 y 1 Enoch 105:2). Su transfondo del NT en cuanto a lo que se refiere a Jesús se resume mejor en varias categorías:

1. Su pre-existencia (ver Juan 1:1-18)

2. Su nacimiento (virginal) único (ver Mt. 1:23; Lucas 1:31-35)

3. Su bautismo (ver Mt. 3:17; Marcos 1:11; Lucas 3:22. La voz de Dios desde el cielo une al rey del Salmo 2 con el siervo sufriente de Is. 53).

4. Su tentación Satánica (ver Mt. 4:1-11; Marcos 1:12,13; Lucas 4:1-13. El es tentado a dudar de Su posición de hijo o al menos a cumplir sus propósitos por medios distintos a los de la cruz).

5. Su afirmación por confesores no convencionales a. demonios (ver Marcos 1:23-25; Lucas 4:31-37; Marcos 3:11-12) b. por los no creyentes (ver Mt. 27:43; Marcos 14:61; Juan 19:7)

6. Su afirmación por Sus discípulos a. Mateo 14:33; 16:16 b. Juan 1:34,49; 6:69; 11:27

7. Su propia afirmación a. Mateo 11:25-27 b. Juan 10:36

8. Su uso de la metáfora familiar de Dios como Padre a. Su uso de “abba” para Dios 1) Marcos 14:36 2) Romanos 8:15 3) Gálatas 4:6 b. Su recurrente uso de Padre (pat r) para describir Su relación a la deidad.

En resumen, el titulo “hijo de Dios” tenía gran significado teológico para aquellos que conocían el AT y sus promesas y categorías, pero los escritores del NT estaban nerviosos acerca de su uso con los gentiles debido a su transfondo pagano en que los “dioses” tomaban mujeres y los hijos resultantes eran “titanes” o “gigantes.”

«que era del linaje de David» Esto se refiere a la profecía de 2 S. 7. El Mesías era del linaje real de David (ver Is. 9:7; 11:1,10; Jer. 23:5; 30:9; 33:15) de la tribu de Judá (ver Gn. 49:4-12; Is. 65:9). En el Evangelio de Mateo a Jesús se le llama por este título en varias ocasiones (ver 9:27; 12:23; 15:22; 20:30), lo cual reflejaba la esperanza judía de un salvador venidero.

Es sorprendente que Pablo no enfatizara este aspecto de Jesús. El lo menciona solo aquí y en 2 Ti. 2:8, ambos pasajes pueden ser menciones de una formula temprana del credo de la iglesia.

RV-1960, LBLA, BJ, RVR-1995“según la carne”

NVI

«según la naturaleza humana»

DHH

«quien nació, como hombre»

Este fue el cumplimiento de la profecía y una afirmación de la humanidad de Jesús, la cual era con frecuencia negada en le mundo religioso ecléctico del siglo primero (ver 1 Juan 1:1-4; 4:1-3). Este versículo claramente muestra que Pablo no siempre usaba el termino “carne” (sarx) en un sentido negativo (ver 2:28; 9:3). Sin embargo, usualmente Pablo usaba “carne” para contrastar “espíritu” (ver 6:19; 7:5, 18,25; 8:3-9, 12,13; 1 Co. 5:5; 2 Co. 1:17; 11:18; Gá. 3:3; 5:13, 16,17-19,24; 6:8; Ef. 2:3; Co 2:11, 13, 18,23).

Esta construcción gramatical kata (de acuerdo a) mas un ACUSATIVO es paralela en el v.4. Jesús es tanto humano (de acuerdo a la carne, v.3) y divino (de acuerdo al Espíritu, v.4). Esta doctrina de la encarnación es crucial (ver 1 Juan 4:1-3). También puede ser la implicación de la auto designación escogida de “Hijo del Hombre” (ver Salmo 8:4; Ez. 2:1 [humano] y Dn. 7:13 [divino]).

Tema especial: Carne (sarx)

Esto se refiere a la sabiduría humana o a los estándares del mundo (ver 1 Co. 1:20; 2:6,8; 3:18). Pablo usa el termino “carne” (es decir, sarx) de varias maneras en sus escritos.

1. el cuerpo humano (ver Ro. 8:28; 1 Co. 5:5; 7:28)

2. la descendencia humana (es decir, padre-hijo, ver Ro. 1:3; 4:1; 1 Co. 10:18)

3. la humanidad como un todo (ver 1 Co. 1:26,29)

4. la debilidad humana debido a la caída de la humanidad en el pecado en Gn. 3 (ver Ro. 6:19; 7:18)

«declarado» Este es un AORISTO PASIVO PARTICIPIO. Dios definitivamente designó a Jesús como “el Hijo de Dios.” Esto no implica que Belén fuera el principio de Jesús o que El sea inferior al Padre. Vea el Tema Especial: La Trinidad en 8:11.

«Hijo de Dios» Los autores del NT no se refieren a Jesús con frecuencia con el titulo de “Hijo de Dios” (ver Mt. 4:3) debido a las falsas implicaciones tomadas de la mitología griega (lo mismo es verdad con relación al nacimiento virginal). El concepto es comúnmente calificado como “único,” “unigénito” o “único en su clase” (monogenes) (ver Juan 1:18; 3:16,18; 1 Juan 4:9). Así, el significado es “Jesús, el único verdadero Hijo de Dios.”

El NT tiene dos polos teológicos relacionados con Dios el Padre y Jesús el Hijo (1) Ellos son iguales 9ver Juan 1:1; 5:18; 10:30; 14:9; 20:28; 2 Co. 4:4; Fil. 2:6; Col. 1:15; He. 1:3), y (2) Ellos son personalidades separadas (ver Marcos 10:18; 14:36; 15:34).

«por la resurrección» Dios el Padre respaldó la vida de Jesús y sus mensaje al levantarlo de los muertos (ver 4:24; 6:4,9; 8:11). La deidad (ver Juan 1:1-14; Col 1:15-19; Fil. 2:6-11) y la resurrección de Jesús (ver 4:25; 1 Co. 15) son pilares gemelos del cristianismo.

Este versículo era con frecuencia usado para enseñar la herejía de la “adopción” o “adopcionismo,” la cual enseñaba que Jesús fue premiado y elevado por Dios gracias a Su vida ejemplar de obediencia. Los

herejes aseguraban que El no fue siempre (ontológicamente) deidad, sino que se convirtió en deidad cuando Dios lo levantó de la muerte. Aunque esto claramente no es verdad, lo cual es obvio según muchos textos tales como Juan 1 y 17, algo maravilloso fue conferido a Jesús en Su resurrección. Es difícil expresar como se le puede dar un premio a Jesús siendo Dios, sin embargo eso fue lo que sucedió. Aunque Jesús compartió la gloria eterna con el Padre, Su estatus fue de alguna manera enriquecido por el perfecto cumplimiento de la tarea redentora asignada a El. La resurrección fue la confirmación de la vida, ejemplo, enseñanza, y muerte sacrificial de Jesús de Nazaret, el único Hijo eternamente divino, completamente humano, perfecto Salvador, restaurado y premiado. Vea en el Apéndice Tres: Adopcionismo.

«según el Espíritu de santidad» (RV-1960, NVI, BJ, RVR-1995)

LBLA

«conforme al Espíritu de santidad»

DHH

«como espíritu santificador»

Algunas traducciones capitalizan la “S” en Espíritu, implicando que es el Espíritu Santo, mientras que a “s” minúscula” se referiría al espíritu de Jesús. Como Dios el Padre es Espíritu, así también es Jesús. Los antiguos textos hebreo y griego no tenían letras mayúsculas, ni puntuación, ni divisiones de capítulos o versículos, así que estos son en realidad puntos de tradición o de interpretación de los traductores del NT. Hay tres maneras de ver los versículos 3 y 4:

1. como una referencia de las dos naturalezas de Jesús, la humana y la divina

2. como una referencia a las dos etapas de Su vida en la tierra, el Señor humano y el Señor resucitado

3. como un paralelo a “Jesucristo nuestro Señor”

«Señor» El nombre arameo Jesús es igual al nombre hebreo Josué. Era una palabra compuesta formada por dos palabras hebreas: “YHWH” y “salvación.” Puede significar “YHWH salva,” “YHWH libera” o “YHWH es salvación.” La idea central del significado puede verse en Mt. 1:21,25.

«Jesús» Esta era la traducción griega del término hebreo mesías, el cual significaba “un ungido.” En el AT varios grupos de lideres (profetas, sacerdotes, y reyes) eran ungidos como señal de la elección de Dios y de su capacitarlos. Jesús cumplió los tres oficios de los ungidos (ver He. 1:2-3). El AT predice que Dios enviaría un “ungido” especial para iniciar la Nueva Era de justicia. Jesús fue Su “siervo” especial, “hijo,” y “Mesías.”

«Cristo» En el judaísmo el nombre del pacto para Dios, YHWH, se convirtió en algo tan santo que los rabinos sustituyeron el título “Señor,” (Adon) cuando leían las Escrituras porque tenían temor de tomar el nombre de Dios en vano (ver Ex. 20:7; Dt. 5:11) y por lo tanto quebrantar alguno de los Diez Mandamientos. Cuando autores del NT llamaban a Jesús “Señor” (“Kurios”) en contextos teológicos, ellos estaban en realidad afirmando Su deidad (ver Hechos 2:36; Ro. 10:9-13; Fil. 2:6-11).

Tema especial: Nombres de la deidad

A. El

1. El significado original del antiguo término genérico para la deidad es incierto, aunque muchos eruditos creen que proviene de la raíz acadiana, “ser fuerte” o “ser poderoso” (ver Gn. 17:1; Nm. 23:19; Dt. 7:21; Sal. 50:1).

2. En la religión cananita el dios mayor es El (según el texto Ras Samra)

3. En la Biblia El no es un término compuesto de otros términos. Estas combinaciones se convirtieron en una manera de caracterizar a Dios.

a. El-Elyon (Dios Altísimo), Gn. 14:18-22; Dt. 32:8; Is. 14:14 b. El-Roi (“El Dios que ve” o “El Dios que se revela a Si mismo”), Gn. 16:13 c. El-Shaddai (“Dios Todopoderoso” o “El Dios de Toda Compasión” o “Dios de la montaña”). Gn. 17:1; 35:11; 43:14; 49:25; Ex. 6:3 d. El-Olam (El Dios Eterno), Gn. 21:33. Este término esta teológicamente ligado a la promesa de Dios a David, 2 Samuel 7:13,16 e. El-Berit (“Dios del Pacto”), Jueces 9:46

4. El es equivalente con

5. a. YHWH en el Sal. 85:8; Is. 42:5 b. Elohim en Gn. 46:3; Job 5:8, “Yo soy El, el Elohim de tus padre c. Shadadai en Gn. 49:25 d. “celoso” en Ex. 34:14; Dt. 4:24; 5:9; 6:15 e. “misericordioso” en Dt. 4:31; Neh. 9:31; “fiel” en Dt. 7:9; 32:4 f. “grande y maravilloso” en Dt. 7:21; 10:17; Neh. 1:5; 9:32; Dn. 9:4 g. “conocimiento” en 1 Samuel 2:3 h. “mi fuerte refugio” en 2 Samuel 22:33 i. “mi vengador” en 2 Samuel 22:48 j. “santo” en Is. 5:16 k. “poderoso” en Is. 10:21 m. “grande y poderoso” en Jer. 32:18 n. “retribución” en Jer. 51:56 Una combinación de todos los principales nombre de Dios en el AT se encuentran en Josué

22:22 (El, Elohim, YHWH, repetido)

B. Elyon

1. Su significado básico es “alto,” exaltado,” o levantado” (ver Gn. 40:17; 1 R. 9:8; 2 R. 18:17; Neh. 3:25; Jer. 20:2; 36:10; Sal. 18:13).

2. Es usado en un sentido paralelo con otros nombres/títulos de Dios.

a. Elohim – Sal. 47:1-12; 73:11; 107:11 b. YHWH – Gn. 14:22; 2 Samuel 22:14 c. El-Shaddai – Sal. 91:1,9 d. El – Nm. 24:16 e. Elah – usado con frecuencia en Daniel 2-6 y Esdras 4-7, ligado con illair (arameo para “Alto Dios” en Dn. 3:26; 4:2; 5:18,21)

3. Es con frecuencia usado por los no israelitas.

a. Melquisedec, Gn. 14:18-22 b. Balam, Nm. 24:16 c. Moisés, hablando acerca de las naciones en Dt. 32:8 d. El evangelios de Lucas en el NT, escribiendo a los gentiles, también usa el equivalente griego Hupsistos (ver 1:32, 35,76; 6:35; 8:28; Hechos 7:48; 16:17) C. Elohim (plural), Eloah (singular), usado principalmente en poesía

1. Este término no se encuentra fuera del Antiguo Testamento.

2. Esta palabra puede designar al Dios de Israel o los dioses de las naciones (ver Ex. 12:12; 20:3). La familia de Abraham era politeísta (ver Josue 24:2).

3. Se puede referir a los jueces de Israel (ver Ex. 21:6; Salmo 82:6).

4. El termino Elohim es también usado para hablar de otros seres espirituales (ángeles, lo demoniaco) como en Dt. 32:8 (LXX); Sal. 8:5; Job 1:6; 38:7. “Se puede referir a los jueces humanos (ver Ex. 21:6; Sal. 82:6)

5. En la Biblia es el primer nombre/titulo para la deidad (ver Gn. 1:1). Es usado exclusivamente hasta Gn. 2:4, donde es combinado con YHWH. Básicamente (teológicamente) se refiere a Dios como el creador, sustentador, y proveedor de toda la vida de este planeta (ver. Sal. 104).

Es sinónimo con El (ver Dt. 32:15-19). También puede ser paralelo con YHWH como en el Sal. 14 (Elohim) es exactamente como en el Sal. 53 (YHWH), excepto para el cambio en nombres divinos.

6. Aunque este termino es plural y usado para otros dioses, con frecuencia designa al Dios de Israel, pero usualmente tiene el verbo singular para denotar el uso monoteísta.

7. Este termino se encuentra en las bocas de los no israelitas para el nombre de deidad. a. Melquisedec, Gn. 14:18-22 b. Balam, Nm. 24:16 c. Moisés, hablando acerca de las naciones en Dt. 32:8

8. ¡Es extraño que un nombre común para el Dios monoteísta de Israel sea plural! Aunque no

hay una certeza total del porqué, he aquí algunas teorías.

a. El hebreo tiene muchos plurales, con frecuencia usados para hacer un énfasis. Algo muy parecido a esto es la función gramatical hebrea llamada “el plural de majestad,” en a cual el plural es usado para magnificar o engrandecer un concepto.

b. Esto puede referirse al concilio angelical, con el cual Dios se reúne en el cielo y se hace Su voluntad (ver. 1 R. 22:19-23; Job 1:6; Sal. 82:1; 89:5,7.

c. Es aun posible que esto refleja la revelación del NT de que Dios es uno pero en tres personas. En Gn. 1:1 Dios crea; Gn 1:2 el Espíritu se movía y del NT Jesús es Dios, el agente del Padre en la creación (ver Juan 1:3,10; Ro. 11:36; 1 Co. 8:6; Col. 1:15; He. 1:2; 2:10).

D. YHWH

1. Este es el nombre el cual refleja deidad como el Dios del pacto; Dios como salvador, redentor! Los humanos quebrantan los pactos, pero Dios es leal a Su palabra, promesa, pacto (ver Sal. 103).

Este nombre se menciona primero en combinación con Elohim en Gn. 2:4. Existen dos narraciones acerca de la creación en Gn. 1-2, pero tienen dos énfasis diferentes: (1) Dios como el creador del universo (lo físico) y (2) Dios como el creador especial de la humanidad. Génesis 2:4 empieza la revelación especial acerca de la posición privilegiada y el propósito de la humanidad, al igual que el problema del pecado y la rebelión asociada con la posición única.

2. En Gn. 4:26 se nos dice que “los hombres comenzaron a invocar el nombre de Jehová” (YHWH). Sin embargo, Ex. 6:3 implica que la primera gente del pacto (los Patriarcas y sus familias) conocían a Dios solamente como El-Shaddai. El nombre YHWH se explica solamente una vez en Ex. 3:13-16, esp. V. 14. Sin embargo, los escritos de Moisés con frecuencia interpretan palabras por el uso popular de las palabras, no etimologías (ver Gn. 17:5; 27:36; 29:13-35). Existen varias teorías en cuanto al significado de este nombre (tomado de IDB, vol. 2, paginas 409-11).

a. de la raíz arábiga, “mostrar ferviente amor”

b. de una raíz arábiga “soplar” (YHWH como el Dios de la tormenta) c. de una raíz ugarítica (cananita) “hablar”

d. siguiendo una inscripción fenicia, un PRINCIPIO CAUSATIVO significando “el Que Sustenta,” o “el Que establece”

e. de la forma hebrea Qal “El Que es,” o “el Que está presente” (en sentido futuro, “el “Que será”) f. de la forma hebrea Hiphil “el Que causa que sea”

g. de la raíz hebrea “vivir” (por ej. Gn. 3:20), significando “el siempre vivo, Único viviente”

h. del contexto de Ex. 3:13-16 un juego de la forma IMPERFECTA usada en un sentido PERFECTO, “Yo continuaré siendo lo que yo acostumbraba ser” o “Yo continuaré siendo lo que yo siempre he sido” (ver J.Wash Watts, Un Panorama de Sintaxis en el Antiguo Testamento, p. 67). El nombre completo YHWH es con frecuencia expresado en abreviación o posiblemente una forma original (1) Yah (por ej. Alelu-ya) (2) Yahu (nombres, por ej. Isaías) (3) Yo (nombres, por ej. Joel)

3. Después en el judaísmo este nombre del pacto tan santo (el tetragrámaton) el cual los judíos temían decir por no quebrantar el mandamiento de Ex. 20:7; Dt. 5:11; 6:13. Así que ellos sustituyeron el término hebreo de “dueño,” “maestro,” esposo,” “señor” –adon o adonai (mi señor). Cuando ellos leían el AT y llegaban a una parte donde decía YHWH ellos pronunciaban “Señor.” Es por eso que YHWH está escrito SEÑOR en las traducciones.

4. Como con El, con frecuencia YHWH está combinado con otros términos para enfatizar ciertas características del Dios del Pacto de Israel. Sin bien existen muchas posibles combinaciones, he aquí algunas.

a. YHWH – Yireh (YHWH proveerá), Gn. 22:14

b. YHWH – Rophekha (YHWH es tu sanador), Ex. 15:26

c. YHWH – Nisi (YHWH es mi estandarte), Ex. 17:15

d. YHWH –Meqaddishkem (YHWH El que te santifica), Ex. 31:13

e. YHWH – Shalom (YHWH es mi paz), Jueces 6:24

f. YHWH – Sabbaoth (YHWH de los ejércitos), 1 Samuel 1:3,11; 4:4; 15:2; con frecuencia en los profetas) g, YHWH – Ro’I (YHWH es mi pastor), Salmo 23:1 h. YHWH – Sidqenu (YHWH es nuestra justicia), Jer. 23:6 i. YHWH – Shammah (YHWH está ahí), Ez. 48:35

Romanos 1:5

«recibimos (nosotros)» Pablo no menciona a ninguna otra persona en esta su introducción como él frecuentemente lo hace en sus otras cartas. Esta primera frase se refiere a la experiencia de conversión y llamamiento de Pablo en el camino de Damasco(ver Hechos 9), lo cual fuertemente implica el uso editorial de “nosotros.”

«la gracia y el apostolado» Pablo esta afirmando no solo el don de la salvación a través de Cristo, sino también y conectado a ello, el llamado a ser el apóstol a los gentiles. Todo esto ocurrió instantáneamente en el camino a Damasco (ver Hechos 9). No fue por merito, ¡sino por gracia con propósito!

«para» Este es un segundo uso de eis en un contexto con propósito (ver v.1). El evangelio restaura la imagen de Dios en la humanidad a través de la fe en Jesús. Esto permite que el propósito original de Dios sea manifestado, el cual es un pueblo que refleja Su carácter (ver. v.7).

«la obediencia a la fe» (RV-1960)

LBLA

«para promover la obediencia a la fe»

NVI

«para persuadir…que obedezcan a la fe»

DHH

«para que…crean en el y le obedezcan»

BJ

«para predicar la obediencia de la fe»

RVR-1995 ”a la obediencia de la fe”

Este es el primer uso del término pivote “fe,” en Romanos. El término fue usado de tres maneras distintas en este capitulo y libro:

1. Versículo 5. Es usado con referencia a un cuerpo de verdades o doctrinas relacionadas a Jesús y a la vida cristiana(ver Hechos 6:7; 13:8; 14:22; 16:5; Ro. 14:1; 16:26; Ga. 1:23; 6:10; Judas 3,20).

2. Versículo 8. Es usado en el sentido de la fe personal en Jesús. El término “creer,” “fe,” y “confiar” todos son traducción de la palabra griega (pistis/pisteuo). El evangelio es tanto conceptual (doctrina) y personal (ver v. 16; Juan 1:12; 3:16).

3. Versículo 17. Es usado en su sentido del AT de confiabilidad, lealtad, o dependencia. Este es el significado de Hab. 2:4. En el AT no había un desarrollo de la doctrina de la fe, sino ejemplo tras ejemplo de vidas de fe (ver Abraham en Gn. 15:6); no una fe perfecta, sino una fe que variaba (ver He. 11). La esperanza de la humanidad no esta en su habilidad de actuar o creer correctamente, sino en el carácter de Dios. ¡Solo Dios es fiel!

Hay una serie de actos o hechos que pueden ser llamados eventos de salvación:

a. arrepentimiento (ver 2:4; Marcos 1:15; Lucas 13:3,5; Hechos 3:16,19; 20:21) b. creer/fe (ver 1:16; Juan 1:12; 3:16; Hechos 16:31, el bautismo es la declaración pública de nuestra fe) c. obediencia (ver 2:13; 2 Co. 9:13; 10:5; 1 P. 1:2,22) d. perseverancia (ver 2:7; Ts. 18:1; 2 Co. 4:1,16; Gá. 6:9; 2 Ts. 3:13).

Estas son las condiciones del Nuevo Pacto. Debemos recibir y continuar recibiendo la oferta de Dios en Cristo (ver. v. 16; Juan 1:12).

«por amor de su nombre» (RV-1960, LBLA, RVR-1995)

NVI

«en honor a su nombre»

Vea el Tema Especial en 10:9

«en todas las naciones» (RV-1960, DHH)

LBLA , BJ

«entre todos los gentiles»

«a todas las naciones» (NVI, RVR-1995)

Este es el evangelio universal. La promesa de Dios de la redención en Gn. 3:15 incluía a toda la humanidad. La muerte sustituta de Jesús incluyó a todos los hijos caídos de Adán (ver Juan 3:16; 4:42; Ef. 2:11-3:13; i Ti. 2:4; 4:10; Tito 2:11; 2 P. 3:9). Pablo considera que su llamado especial es el de predicar el evangelio a los gentiles (ver Hechos 9:15; 22:21; 26:17; Ro. 11:13; 15:16; Ga. 1:16; 2:29; Ef. 3:2,8; 1 Ti. 2:7; 2 Ti. 4:17).

Romanos 1:6

«también vosotros» Pablo era un ejemplo extremo (perseguidor de la iglesia) de la gracia de Dios, pero sus ejemplos eran también ejemplo de la gracia no merecida de Dios.

«llamados a ser de Jesucristo» (RV- 1960, RVR-1995)

LBLA , BJ

«llamados de Jesucristo»

NVI

«a quienes Jesucristo ha llamado»

DHH

«y los ha llamado a ser de Jesucristo»

Esto también puede significar:

1. un juego de palabras con el termino “iglesia,” el cual significaba “los llamados” o “reunidos”

2. una referencia a la elección divina (ver Ro. 8:29-30; 9:1 y sig.; Ef. 1:4, 11; 3:21; 4:1,4)

3. en la traducción Inglesa de la Biblia Revisada (Revised English Bible) de la frase, “ustedes quienes han escuchado el llamado y pertenecen a Cristo.”

Esto también refleja el entendimiento de esta frase como se traduce en otras versiones, Vea el Tema Especia enseguida.

Tema especial: Llamados

Dios siempre toma la iniciativa en el llamamiento, elección, y en atraer a los creyentes a Si mismo (ver. Juan 6:44, 65; 15:16; 1 Co. 1:12; Ef. 1:4-5, 11). El termino “llamando” es usado en varios sentidos teológicos:

A. Los pecadores son llamados a la salvación por la gracia de Dios a través de la obra terminada de Cristo y la convicción del Espíritu Santo (o sea, kl tos, ver Ro. 1-6-7; 9:24, lo cual es teológicamente similar a 1 Co. 1:1-2 y 2 ti. 1:9; 2 P. 1:10).

B. Los pecadores llaman o invocan en el nombre del Señor para ser salvos (o sea, epikale , ver Hechos 2:21; 22:16; Ro. 10:9-13). Esta declaración es una expresión de adoración judía. C. Los creyentes son llamados a vivir vidas que reflejen a Cristo (o sea, kl sis, ver 1 Co. 1:26; 7:20; Ef. 4:1Fi 3:14; 2 Ts. 1:11; 2 Ti. 1:9) D. Los creyentes son llamados a tareas del ministerio (ver Hechos 13:2; 1 Co. 12:4-7; Ef. 4:1).

Romanos 1:7

«amados de Dios» Esta frase fue usada frecuentemente por Jesús (ver Mt. 3:17; 17:5). ¡Aquí era usada para referirse a la iglesia en Roma! Esto muestra la profundidad del amor de Dios para aquellos que confían en Su Hijo. Esta clase de transferencia también se puede ver en Ef. 1:20 (en las acciones de Dios a favor de Jesús) y en 2:5-6 (en las acciones de Jesús a favor de los creyentes).

«en Roma» Pablo no empezó esta iglesia. Nadie sabe quien lo hizo. La carta a los Romanos fue una carta en la que Pablo se presenta a si mismo ante una iglesia ya establecida. El libro de Romanos es la presentación mas desarrollada del evangelio que él predicó. Es la iglesia menos afectada por situaciones

locales, aunque existían tensiones entre los creyentes judíos y gentiles de quienes Pablo hace comentarios en la carta.

«llamados a ser santos» (RV- 1960, LBLA, NVI, RVR-1995)

DHH

«los ha llamado a ser de Jesucristo y a formar parte del pueblo santo»

BJ

«santos por vocación»

El termino “santos” se refería a la posición de los creyentes en Cristo, no a su ausencia de pecado. También debe este término describir su transformación progresiva a ser como Cristo. El termino era siempre PLURAL excepto en Fil. 4:21. Sin embargo, aun en este concepto es corporativo. El ser cristiano es ser parte de una comunidad, una familia, un cuerpo.

El versículo 1 indica que Pablo era llamado a ser un apóstol. Los creyentes son “los llamados de Jesucristo” en el versículo 6. Los creyentes también son llamados “santos” en el versículo 7. Este “llamamiento” era una manera del NT para decir la verdad de la prioridad iniciada por Dios. Ningún ser humano caído jamás se ha llamado a si mismo (ver 3:9-13; Is. 53:6; 1 P. 2:25). Dios siempre toma la iniciativa (ver Juan 6:44,45; 15:16). El siempre trae el pacto a nosotros. Esto es verdad en cuanto a nuestra salvación (a nuestra justicia otorgada o condición legal), pero también en cuanto a nuestro servicio efectivo gracias a los dones (ver 1 Co. 12:7,11) y a nuestras vidas cristianas. Vea el Tema Especial en seguida.

Tema especial: Santos

Este es el equivalente griego de la palabra hebrea kadash, la cual tiene el significado básico de apartar a alguien, a algo o a un lugar para el uso exclusivo de YHWH. Denota el concepto de “lo sagrado.” YHWH esta apartado de a humanidad por Su naturaleza (El es un Espíritu eterno no creado) y por Su carácter (perfección moral). El es el estándar por el cual todo lo demás es medido y juzgado. El es Dios trascendente, Santo, Apartado.

Dios creo a la humanidad para tener compañerismo, pero la caída (Gn. 3) causó una barrera en la relación y en la moral entre un Dios Santo y una humanidad pecadora. Dios escogió restaurar Su creación; por lo tanto, El llama a Su pueblo a ser “santo” (ver Lv.11:44; 19:2; 20:7,26; 21:8). A través de una relación de fe con YHWH Su pueblo se vuelve santo por su posición en el pacto con Dios, pero también son llamados a vivir vidas santas (ver Mt. 5:48).

Esta vida santa es posible gracias a que los creyentes están completamente aceptados y perdonados a través de la vida de Jesús y su obra y la presencia del Espíritu Santo en sus mentes y corazones. Esto establece la paradójica situación de

1. ser santos debido a la justicia otorgada por Cristo

2. ser llamados a una vida de santidad debido a la presencia del Espíritu Los creyentes son “santos” (hagioi) debido a presencia en nuestras vidas de (1) la voluntad del Santo (el Padre); (2) la obra del Santo Hijo (Jesús); y (3) la presencia del Espíritu Santo. El NT siempre se refiere a los santos en PLURAL (excepto una vez en Fil. 4:12, pero aun en este contexto lo hace PLURAL). ¡Ser salvo es ser parte de una familia, un cuerpo, un edificio! La fe bíblica comienza con una aceptación personal que ser refleja en un compañerismo corporativo. Todos tenemos dones (ver 1 Co. 12:11) para la salud, crecimiento, y bienestar del cuerpo de Cristo –la iglesia (ver 1 Co. 12:7). Somos salvos para servir! ¡La santidad es una característica de la familia de Dios!

«gracia a paz a vosotros, de Dios» Esta es la oración de bendición característica de Pablo para iniciar sus cartas. Es un juego de palabras con el termino griego tradicional para “saludos” (charein) y el termino originalmente cristiano de “gracia” (charis). Pablo pudo haber estado combinando este saludo de apertura con el saludo tradicional griego Shalom o “paz.” Sin embargo, esto es solo una especulación. Note que teológicamente la gracia siempre precede a la paz.

«de Dios nuestro Padre y del Señor Jesucristo» Pablo regularmente usa solo una PREPOSICIÓN para ambos nombres (ver 1 Co. 1:3; Ga. 1:3; Ef. 1:2; Fil. 1:2; 2 Ts. 1:2; 1 Ti. 1:1; 2 Ti. 1:2; Tito 1:4). Esta era su manera para gramaticalmente ligar estas dos Personas de la Trinidad. Esto enfatizaba la deidad e igualdad de Cristo.

Tema especial: Padre

El AT introduce la metáfora familiar intima de Dios como Padre

1. la nación de Israel es con frecuencia descrita como el ‘hijo” de YHWH (ver Os. 11:1; Mal. 3:17)

2. aun con anterioridad en Deuteronomio es usada la analogía de Dios como Padre (Dt. 1:31)

3. en Dt. 32 Israel es llamada “sus hijos” y Dios es llamado “su padre”

4. esta analogía es declarada en Sal. 103:13 y desarrollada en el Sal. 68:5 (el padre de huérfanos)

5. era común en los profetas (ver Is. 1:2; 63:8; Israel como hijo, Dios como Padre, 63:16; 64:8; Jer. 3:4,19, 31:9).

Jesús habló arameo, lo cual significa que en muchos de los lugares donde aparece “Padre” en el griego, Pater puede reflejar el arameo Abba (ver 14:36). Este término familiar “Papi” o “papá” refleja la intimidad de Jesús con el Padre; el que Jesús lo revelara a Sus seguidores los motivó a tener también intimidad con el Padre. El término “Padre” era usado solo en el AT para YHWH, pero Jesús lo usó con frecuencia y en muchos contextos. Esta es una grande y principal revelación de nuestra propia nueva relación con Dios a través de Jesucristo.

Romanos 1:8

«Primeramente» En este contexto “primeramente” significa “del o desde el principio” o “debo comenzar” (J. B. Phillips).

«doy gracias a mi Dios mediante Jesucristo» Pablo normalmente dirigía sus oraciones a Dios a través de Jesucristo. ¡Jesús es nuestro único camino para dirigirnos y acercarnos a Dios! Vea el Tema Especial: Oraciones de Pablo de Alabanza y Gratitud en 7:25.

«con respecto a todos vosotros» Este uso de “todos,” al igual que en el versículo 7 puede reflejar el celo y conflicto entre los lideres judíos creyentes quienes huyeron de Roma bajo el edicto de Nerón y los líderes gentiles creyentes que los habían reemplazado durante unos pocos años. Romanos 9-11 posiblemente esta hablando de este mismo asunto.

Es también posible que la inclusión este dirigida a “los débiles” y a “los fuertes” de Ro. 14:1-15:13. ¡Dios ama a todos los de la iglesia en Roma y los ama a todos por igual!

«de que vuestra fe se divulga por todo el mundo» Romanos 16:19 hace una referencia a la misma verdad. Esto era obviamente una exageración oriental (hipérbole) refiriéndose al mundo romano en realidad (ver 1 Ts. 1:8).

«testigo me es Dios» Pablo estaba tomando un juramento en el nombre de Dios (ver 9:1; 2 Co. 1:23; 11:10-11,31; 12:19; Ga. 1:20; 1 Ts. 2:5). Esta era su manera, estilo judío, de declarar que estaba diciendo la verdad.

«en mi espíritu» Este es un buen ejemplo del uso de pneuma para el espíritu humano (ver 8:5,10,16; 12:11) usada en el sentido de vida humana (es decir, aliento, del hebreo ruach, ver Gn. 2:7).

Romanos 1:9-10

siempre en mis oraciones, rogando” Pablo no comenzó esta iglesia y sin embargo él constantemente oraba por ellos (ver 2 Co. 11:28), ¡como lo hacia por todas sus iglesias! Vea el Tema

Especial: Oración Intercesora en 8:26. Sin embargo, Pablo tenia muchos amigos y colaboradores en la iglesia de Roma como se muestra claramente en el en el capítulo 16.

«que de alguna manera» Esta es una ORACIÓN CONDICIONAL DE PRIMERA CLASE, la cual asume que es verdad desde la perspectiva del autor o para sus propósitos literarios. Pablo planeaba visitar Roma en su camino a España (ver 15:22-24). El probablemente no planeaba quedarse por un largo tiempo. Pablo siempre deseaba ir a un nuevo campo donde ninguna otra persona hubiera trabajado (ver 15:20; 2 Co. 10:15,16). Es posible que uno de los propósitos de la carta a los Romanos fuera el solicitar fondos para su viaje misionero a España (ver 15:24).

«por la voluntad de Dios, un próspero viaje para ir a vosotros» Este es paralelo en v. 13 y 15:32. Pablo no pensaba que su vida y planes de viajar le pertenecieran a él, sino a Dios (ver Hechos 18:21; 1 Co. 4:19; 16:7). Ver el Tema Especial en 12:2.

Romanos 1:11

«Porque deseo veros» Esto es paralelo con 15:23. Por mucho tiempo Pablo deseaba conocer a los creyentes en Roma (ver Hechos 19:21).

«para comunicaros algún don espiritual» La frase “don espiritual” fue usada en el sentido de sabiduría o bendición espiritual (ver 11:29; 15:27). Pablo se veía a si mismo especialmente llamado a ser el apóstol a los gentiles (ver el v.15).

«a fin de que seáis confirmados» Este un AORISTO PASIVO INFINITIVO o hist mi. Vea el Tema Especial en 5:2.

Romanos 1:12

Este es el propósito de compañerismo cristiano. Los dones tienen el propósito de unir a los creyentes en una comunidad de servicio o ministerio. Los creyentes tienen los dones para el bien común (ver 1 Co. 12:7). Todos los dones son importantes. Todos los dones son dados por el Espíritu en el momento de la salvación (ver 1 Co. 12:11). Todos los creyentes son ministros llamados, dotados y de tiempo completo 9ver Ef. 4:11-12). Aquí Pablo claramente declara su autoridad apostólica, pero también declara la unidad de la comunidad de toda la iglesia. ¡Los creyentes nos necesitamos los unos a los otros!

Romanos 1:13

«Pero no quiero, hermanos, que ignoréis» Esta es una expresión la cual Pablo usa con frecuencia para introducir declaraciones importantes (ver 11:25; 1 Co. 10:1; 12:1; 2 Co.1:8; 1 Ts. 4:13). Es similar en propósito literario a la expresión de Jesús de: “Amen, amen.”

«pero hasta ahora he sido estorbado» Este es un verbo PASIVO. Esta misma frase ocurre en 1 Ts.

2:18 donde Satanás es el agente. Pablo creía que su vida estaba guiada por Dios pero interrumpida por Satanás. De alguna manera las dos son verdad (ver Job 1-2; Daniel 10). El uso de este término en 15:22 implica que el impedimento era el trabajo misionero de Pablo en el área este del Mediterráneo, trabajo que aun no estaba terminado.

«para tener también entre vosotros algún fruto» En este contexto “fruto” puede referirse a personas convertidas , pero en Juan 15:1-8 y Ga. 5:22 se refiere a la madurez cristiana. Mateo 7:20 dice : “por sus frutos los conoceréis,” pero no define el término “fruto.” El mejor paralelo es probablemente Fil. 1:22, donde Pablo usa esta misma metáfora tomada de la agricultura.

«a griegos» Esto se refiere a la gente con cultura civilizada de alrededor del Mar Mediterráneo. Alejandro el Grande y sus seguidores habían helenizado esta parte del mundo conocido. Los romanos habían tomado posesión y asimilado la cultura griega.

«a no griegos» Este término (onomatopeya) significaba los grupos de personas sin cultura, no educadas; usualmente ubicados al norte. Se usaba para referirse a las personas que no hablaban griego. Su manera de hablar eran sin sentido (bla bla bla) para los griegos y romanos.

«a sabios y no sabios» Es posible que esto es paralelo a “no griegos” (literalmente “bárbaros”), mas no necesariamente. Esto también puede ser otra manera de referirse a todos los grupos de personas o individuos.

Romanos 1:14-15

«soy deudor» Pablo usa este término varias veces en Romanos.

1. Pablo estaba obligado a predicar el evangelio a todos los gentiles.

2. Pablo no estaba obligado a “la carne” (8:12).

3. La iglesia gentil estaba obligada a ayudar a la iglesia madre en Jerusalén (15:27).

Romanos 1:16

Versículos 16-17 son el tema de este libro completo. Este tema es ampliado y resumido en 3:21-31.

«Porque no me avergüenzo del evangelio» (RV-1960, LBLA , NVI, DHH, BJ, RVR-1995)

Pablo puede estarse refiriendo a las palabras de Jesús en Marcos 8:38 y Lucas 9:26. Pablo no se avergonzaba del contenido del evangelio o de la persecución resultante debido a él (ver 2 Ti. 1:12,16,18). En 1 Co. 1:23 los judíos estaban avergonzados del evangelio porque afirmaba a un Mesías sufriente y los griegos porque afirmaba la resurrección del cuerpo.

«salvación» En el AT el término hebreo (yasho) se refería principalmente a la liberación física (ver Santiago 5:15), pero en el NT el termino griego (s z ) se refería principalmente a la liberación espiritual (ver 1 Co. 1:18, 21). Vea a Robert B. Girdlestone en Synonyms of the Old Testament (Sinónimos del Antiguo Testamento), págs. 124-126.

RV-1960

«a todo aquel que cree»

«de todo el que cree» (LBLA, BJ, RVR-1995)

NVI

«de todos los que creen»

DHH

«para todos los que creen»

El evangelio es para todos los seres humanos (¡oh, cuanto amo las palabras ” todo aquel,” “todos”!), sin embargo, creer es una de las condiciones para ser aceptado (ver Hechos 16:30-31). La otra es arrepentimiento (ver Marcos 1:15; Hechos 3:16,19; 20:21). Dios trata con la humanidad a través de pacto. El siempre toma la iniciativa y establece la agenda (vea Juan 6:44,65). Pero existen varias condiciones reciprocas, vea la nota en 1:5).

El termino griego aquí traducido “creer,” también puede traducirse como “tener fe” o “confiar.” La palabra griega tiene una connotación mas amplia que cualquier palabra en Español. Note que es un PRESENTE PARTICIPIO. ¡La fe que salva es una fe continua (ver 1 Co. 1:18; 15:2; 1 Co. 2:15; 1 Ts. 4:14)!

Originalmente los términos hebreos relacionados con este termino griego para “fe” significaban una condición estable, como la de un hombre de pie con sus pies separados para no poder ser movido fácilmente. La metáfora opuesta en el AT sería “[mis pies estaban] en el lodo cenagoso” (Sal. 40:2), “casi se deslizaron mis pies; Por poco resbalaron mis pasos” (Sal. 73:2). Las raíces hebreas relacionadas, emun, emunah, aman, llegaron a ser usadas metafóricamente de alguien que era digno de confianza, leal y confiable. La fe que salva no refleja la habilidad de la humanidad caída de ser fiel, ¡sino la de Dios! La esperanza de los creyentes no reside en sus propias habilidades, sino en el carácter y las promesas de Dios. ¡Todo se trata acerca de la confiabilidad, fidelidad y las promesas de Dios!

«al judío primeramente» La razón de esto es explicada brevemente en 2:9-10 y 3 y completamente desarrollada en los capítulos 9-11. Va de acuerdo con las declaraciones de Jesús en Mt. 10:6; 15:24; Marcos 7:27.

Esto puede referirse también a los celos entre los creyentes judíos y gentiles en la iglesia de Roma.

Romanos 1:17

«la justicia de Dios» Esta frase en contexto se refería a (1) el carácter de Dios, y (2) como El da ese carácter a la humanidad caída. La traducción de la Biblia de Jerusalén dice: “Porque en él se revela la justicia de Dios.” Mientras que bien puede referirse al estilo moral de los creyentes, principalmente se refiere a su condición legal ante el Juez Justo. Desde la reforma esta imputación de la justicia de Dios a la humanidad caída es lo que ha caracterizado la “justificación por la fe” (ver 2 Co. 5:21; Fil. 3:9). ¡Este es el versículo que cambió la vida y la teología de Martín Lutero! Sin embargo, la meta de la justificación es la santificación, ser como Cristo, o tener el carácter justo de Dios (ver Ro. 8:28-29; Ef. 1:4; 2:10; Gá. 4:19). La justicia no es solo un pronunciamiento legal, sino un llamamiento a una vida santa; la imagen de Dios en la humanidad debe ser restaurada funcionalmente (ver 2 Co 5:21).

Tema especial: Justicia

La “Justicia” es un tema tan importante que un estudiante de la Biblia debe hacer un estudio extensivo y completo de este concepto.

En el AT se describe el carácter de Dios como “justo.” El término mesopotámico proviene de una caña de río o bambú la cual era usada como una herramienta en la construcción para juzgar lo recto de una horizontal de las paredes o cercas. Dios escogió el término para que se usara metafóricamente al referirse a Su propia naturaleza. El es el filo recto (o regla) por el cual todas las cosas deben ser evaluadas. Este concepto declara la justicia de Dios a igual que Su derecho de juzgar.

El hombre fue creado en la imagen de Dios (ver Gn. 1:26-27; 5:1,3; 9:6). La humanidad fue creada para tener compañerismo con Dios. Toda la creación es el transfondo para la interacción entre Dios y la humanidad. ¡Dios deseaba que su máxima creación, la humanidad, lo conociera, lo amara, y fuera como El! La lealtad de la humanidad fue probada (ver Gn. 3) y la pareja primera réprobo el examen. Esto resultó en la interrupción de la relación entre Dios y la humanidad (ver Gn. 3; Ro. 5:12-21). Dios prometió reparar y restaurar el compañerismo (ver 3:15). El lo hace a través de Su propia voluntad y de Su propio Hijo. Los humanos eran incapaces de restaurar la brecha (ver Ro. 1:18-3:20). Después de la caída el primer paso de Dios hacia la restauración fue el concepto del pacto basado en Su invitación y la respuesta de una humanidad arrepentida, fiel y obediente a El. Debido a la caída, los humanos eran incapaces de las acciones apropiadas (ver Ro. 3:21-31; Gá. 3). Dios mismo tenia que tomar la iniciativa para restaurar a los seres humanos dados a quebrantar un pacto. El lo hizo al

1. declarar a la humanidad pecadora justa a través de la obra de Cristo (justicia forense)

2. dar libre y gratuitamente a la humanidad la justicia a través de la obra de Cristo (justicia imputada)

3. proveer el Espíritu Santo que produce justicia al habitar en la humanidad (justicia ética)

4. restaurar el compañerismo del jardín del Edén a través de Jesucristo restaurando la imagen de Dios en los creyentes (ver Gn.1:26-27)(justicia relacional) Sin embargo, Dios requiere una respuesta de pacto. Dios declara (es decir, da gratuitamente) y provee, pero los humanos deben de responder y continuar respondiendo con

1. arrepentimiento

2. fe

3. un estilo de vida en obediencia

4. perseverancia Justicia, por lo tanto, esta basada en una acción reciproca entre Dios y Su máxima creación. Esta basada en el carácter de Dios, la obra de Cristo, y la capacitación del Espíritu Santo, a lo cual cada individuo debe responder personal, correcta y continuamente. Este concepto es llamado “justificación por la fe.” El concepto esta revelado en los Evangelios, pero no en estos términos. Es primeramente definido por Pablo, quien usa el término griego “justicia” en sus formas variadas mas de 100 veces. Pablo, al ser un rabino entrenado, usa el término dikaiosun en su sentido hebreo del termino SDQ usado en la Septuaginta, no de la literatura griega. En los escritos griegos el termino esta conectado a alguien que se hacia de acuerdo a las expectativas de la deidad y sociedad. En el sentido hebreo esta siempre estructurado en términos hebreos. YHWH es un Dios justo, ético y moral. El quiere que su gente refleje Su carácter. El ser humano redimido se convierte en una nueva criatura. Esta novedad resulta en un nuevo estilo de vida de santidad (este es el enfoque teológico Católico Romano de la justificación). Debido a que la nación de Israel era teocratita, no había una clara delineación entre lo secular (las normas de la

sociedad) y lo sagrado (la voluntad de Dios). Esta distinción esta expresada en los términos hebreos y griegos siendo traducido como “justicia” (en relación a la sociedad y a la religión). El evangelio (las buenas nuevas) de Jesús es que la humanidad caída ha sido restaurada al compañerismo con Dios. La paradoja de Pablo es que Dios, a través de Cristo, perdona al culpable. Esto ha sido logrado a través del amor, la gracia y a misericordia del Padre; a través de la vida, muerte y resurrección del Hijo; y a través del llamado y atracción del Espíritu al evangelio. La justificación es un acto gratuito de Dios, pero debe resultar en santidad (esta es la posición de Agustín, lo cual refleja tanto el énfasis de la Reforma en cuanto a lo gratuito del evangelio, como el énfasis de la Iglesia Católica Romana en cuanto a un cambio de vida resultando en amor y fidelidad). Para los teólogos de la Reforma el término “justicia de Dios” es un OBJETIVO GENITIVO (es decir, el acto de hacer o convertir a una humanidad pecadora aceptable ante Dios [santificación posicional]), mientras que para la Iglesia Católica el termino es un SUBJETIVO GENITIVO, es decir, el proceso de ser más como Dios (experiencia de santificación progresiva). ¡En realidad no es uno u otro, sino ciertamente los dos!

Desde mi punto de vista de la Biblia, desde Gn. 4-Ap.20, es todo un record de cómo Dios restaura el compañerismo perdido del Edén. La Biblia comienza con Dios y la humanidad en comunión aquí en la tierra (ver Gn. 1-2) y la Biblia termina en las mismas condiciones con un cielo nuevo y una tierra nueva (ver Ap. 21-22). ¡La imagen y el propósito divinos serán finalmente restaurados! Para documentar la anterior discusión note los siguientes pasajes seleccionados del NT ilustrando el grupo de palabras griegas

1. Dios es justo (con frecuencia conectado a Dios como Juez) a. Romanos 3:26 b. 2 Tesalonicenses 1:5-6 c. 2 Timoteo 4:8 d. Apocalipsis 16:5

2. Jesús es Justo a. Hechos 3:14; 7:52; 22:14 (título de Mesías) b. Mateo 27:19 c. 1 Juan 2:1,29; 3:7

3. La voluntad de Dios para Su creación es la justicia a. Levítico 19:2 b. Mateo 5:48 (ver 5:17-20)

4. Los medios de Dios para proveer y producir justicia a. Romanos 3:21-31 b. Romanos 4 c. Romanos 5:6-11 d. Gálatas 3:6-14 e. Dada por Dios 1) Romanos 3:24; 6:23 2) 1 Corintios 1:30 3) Efesios 2:8-9 f. Recibida por fe 1) Romanos 1:17; 3:22,26; 4:3,5,13; 9:30; 10:4,6,10 2) 1 Corintios 5:21 g. A través de actos realizados por el Hijo 1) Romanos 5:21-31 2) 2 Corintios 5:21 3) Filipenses 2:6-11

5. La voluntad de Dios es que Sus seguidores sean justos a. Mateo 5:3-48; 7:24-27 b. Romanos 2:13; 5:1-5; 6:1-23 c. 2 Corintios 6:14 d. 1 Timoteo 6:11 e. 2 Timoteo 2:22; 3:16 f. 1 Juan 3:7 g. 1 Pedro 2:24

6. Dios juzgará al mundo por la justicia

a. Hechos 17:31 b. 2 Timoteo 4:8 La justicia es la característica de Dios, dada gratuita y libremente a la humanidad pecadora a través de Cristo. Es por tanto,

1. un decreto dado por Dios

2. un regalo de Dios

3. un acto de Cristo Pero es también un proceso del creyente de convertirse justo que debe ser vigorosa y firmemente buscado; el cual será consumado un día en la Segunda Venida de Cristo. El compañerismo con Dios es restaurado en la salvación, pero progresa a través de toda la vida hasta convertirse en un encuentro cara a cara con Dios en la muerte o en la Parusia!

He aquí un párrafo tomado del Dictionary of Paul and His Letters (Diccionario de Pablo y Sus Cartas) de IVP (InterVarsity Press) “Calvino, más aún que Lutero, enfatizó el aspecto relacional de la justicia de Dios. El punto de vista de Lutero de la justicia de Dios parece contener el aspecto del perdón. Calvino enfatiza la naturaleza maravillosa de la comunicación o impartición de la justicia de Dios a nosotros” (Pág. 834). Para mi la relación del creyente con Dios tiene tres aspectos:

1. el evangelio es una persona (el énfasis de la iglesia del Este y de Calvino)

2. el evangelio es una verdad (el evangelio de Agustín y de Lutero)

3. el evangelio es una vida cambiada (énfasis católico) Todos estos aspectos son verdad y deben de ser mantenidos juntos para poder tener un cristianismo sano, puro y bíblico. Los problemas ocurren cuando alguno de estos aspectos es enfatizado mas que los demás, o menospreciado mas que los demás.

¡Debemos de aceptar/recibir a Cristo!

¡Debemos de creer en el mensaje del evangelio!

¡Debemos de vivir vidas que agradan a Dios!

«por fe y para fe» (RV-1960, LBLA, RVR-1995)

NVI

«la cual es por fe de principio a fin»

DHH

«es por fe de principio a fin»

BJ

«de fe en fe»

Esta frase tiene dos PREPOSICIONES, ek y eis, los cuales denotan una transición o desarrollo. El usa esta misma estructura en 2 Co. 2:16 y apo y eis en 2 Co. 3:18. El cristianismo es un regalo del cual se espera se convierta en un estilo de vida.

Existen varias posibilidades en cuanto a cómo traducir esta frase. El NT en la versión Williams (en Inglés) lo traduce como “el Camino de la fe que guía a una mayor fe.” Los puntos teológicos principales son: (1) la fe proviene de Dios (“revelada”); (2) la humanidad debe responder y continuar respondiendo; y (3) la fe debe resultar en un estilo de vida consagrado.

Una cosa es cierta, la “fe” en Cristo es crucial (ver 5:1; Fil. 3:9). La oferta de Dios de la salvación está condicionada a una respuesta de fe (ver Marcos 1:15; Juan 1:12; 3:16; Hechos 3:16,19; 20:21).

«Mas el justo por la fe vivirá» (RV-1960, LBLA, RVR-1995)

NVI, BJ

«el justo vivirá por la fe»

DHH

«el justo por la fe vivirá»

Esta es una mención de Habacuc 2:4, pero no de Texto Masorético o de la Septuaginta. En el AT la “fe” tenía el significado metafórico extendido de “confiabilidad,” “fidelidad,” o “lealtad a.” La fe que salva está basada en la fidelidad de Dios (ver 3:5,21,22,25,26). Sin embargo, la fidelidad por parte de la humanidad es una evidencia de que la persona ha de verdad confiado en la provisión de Dios. Este mismo texto del AT se menciona en Ga. 3:11 y He. 10:38. La siguiente unidad literaria, Romanos 1:18-3:20 revela lo opuesto de la fidelidad a Dios.

Además de las traducciones en Español dadas arriba, puede ser de ayuda aquí el enlistar como algunos comentaristas modernos entienden esta frase (comentarios en Inglés):

1. Vaughan: “empieza en fe y termina en fe”

2. Hodge: “por fe solamente”

3. Barrett: “en las bases de nada excepto fe”

4. Knox:

«fe al principio y al final»

5. Stagg:

«el justo solo de fe vivirá»

Romanos 1:18

«porque» Nótese el número de veces que gar es usado en la declaración tema de los versículos 16-17tres veces, y ahora se usa para introducir el primer punto de Pablo en cuanto al evangelio (1:18-3:31), lo cual es contrastado con el poder de Dios en cuanto a la salvación (1:16-17).

«la ira de Dios» Versículos 18-23 describe al mundo pagano en los días de Pablo. La caracterización de Pablo del mundo pagano también se encuentra en la literatura judía (ver Wisdom of Solomom (Sabiduría de Salomón) 13:1 y sig. y Letter of Aristeas, (Carta de Aristeas), 134-38) y aun en escritos éticos griegos y romanos. La misma Biblia que nos habla del amor de Dios también nos revela su ira (ver versículos 23-32; 2:5,8; 3:5; 4:15; 5:9; 9:22; 12:19; 13:4-5).

Tanto la ira y el amor son términos humanos los cuales son aplicados a Dios. Ellos expresan la verdad de que Dios estableció una manera en cual quiere que los creyentes respondan y vivan. El rechazo voluntario por parte de las personas de la voluntad de Dios (o sea del evangelio de Cristo) resultará tanto en consecuencias temporales, como las que se mencionan en este versículo, como escatológicas (ver 2:5). Sin embargo, Dios no debe verse como si fuera vengativo. El juicio es Su “extraña obra” (ver Is. 28:21 y sig.). El amor es su carácter, compare Dt. 5:9 a 5:10: 7:9. En Dios predominan la justicia y la misericordia. Sin embargo, todos darán cuentas a Dios (ver Ec. 12:13-14; Ga. 6:7), aun los cristianos (ver 14:10-12; 2 Co. 5:10).

«se revela» Así como el evangelio es una verdad revelada (v.17), ¡así también la ira de Dios! Ninguno es un acto de descubrimiento humano ni lógica.

«detienen con injusticia la verdad» Esto se refiere al rechazo humano voluntario, no ignorando (ver versículos 21,32; Juan 3:17-21). Esta frase puede significar (1) que conocen la verdad pero la rechazan; (2) que su estilo de vida muestra que ellos rechazan la verdad; o (3) que sus vidas y/o palabras causan que otros no conozcan ni reciban la verdad.

Tema especial: La palabra “verdad” en los escritos de Pablo

El uso de Pablo de este termino y sus formas relacionadas viene de su equivalente del AT, emet, lo cual significa confiabilidad o fidelidad. En los escritos judíos inter bíblicos verdad era usado como contraste con la falsedad. Tal vez el paralelo mas cercano sería “Himnos de Acción de Gracias” de los Rollos del Mar Muerto donde se usa para referirse a doctrinas reveladas. Los miembros de la comunidad Escena se decían “testigos de la verdad.”

Pablo usa el término como una manera de referirse al evangelio de Jesucristo

1. Romanos 1:18,25; 2:8,20; 3:7; 15:8

2. 1 Corintios 13:6

3. 2 Corintios 4:2; 6:7; 11:10; 13:8

4. Gálatas 2:5,14; 5:7

5. Efesios 1:13; 6:14

6. Colosenses 1:5,6

7. 2 Tesalonicenses 2:10,12,13

8. 1 Timoteo 2:4; 3:15; 4:3; 6:5

9. 2 Timoteo 2:15,18,25; 3:7,8; 4:4

10. Tito 1:1,14 Pablo también usa el término para expresar que él hablaba con verdad o exactitud

1. Hechos 26:25

2. Romanos 9:1

3. 2 Corintios 7:14; 12:6

4. Efesios 4:25

5. Filipenses 1:18

6. 1 Timoteo 2:7 Pablo también la usaba para describir sus motivos en 1 Co. 5:8 y estilo de vida (también para todos los cristianos) en Ef. 4:24; 5:9; Fil. 4:8. El a veces lo usaba para las personas:

1. de Dios, Ro. 3:4 (ver Juan 3:33; 17:17)

2. de Jesús, Ef. 4:21 (similar a Juan 14:6)

3. del testimonio apostólico, Tito 1:13

4. de él mismo (Pablo), 2 Co. 6:8 Solo Pablo usa la forma en verbo (es decir, al theu ) en Gá. 4:16 y Ef. 4:15, donde se refiere al evangelio. Para mayor estudio consulte Colin Brown (ed), The New International Dictionary of New Testament Theology, (El Nuevo Diccionario Internacional de Teología del Nuevo Testamento), vol. 3, páginas 784-902.

Romanos 1:19

«porque lo que de Dios se conoce les es manifiesto, pues Dios se lo manifestó» Todos los seres humanos conocen algo de Dios a través de la creación (ver v.20; Job 12:7-10 y Salmo 19:1-6 [a través de la naturaleza], 12-15 [a través de las Escrituras], al igual que por la sabiduría). En teología a esto se le llama “revelación natural.” No es una revelación completa, pero es la base que Dios toma para hacer responsables a aquellos que nunca han estado expuestos a la “revelación especial” de Dios en las Escrituras o ultimadamente, en Cristo (ver Col. 1:15; 2:9).

El término “conocer” fue usado en dos sentidos en el NT: (1) su sentido del AT de una relación personal intima (ver Gn. 4:1; Jer. 1:5), y (2) su sentido griego de datos acerca de un tema (ver v. 21). ¡El evangelio es tanto una Persona a quien se debe recibir, como un mensaje acerca de esa Persona a Quien se debe recibir y creer! En este versículo fue usado solo en el segundo sentido.

Romanos 1:20-21

Este versículo menciona tres aspectos de Dios.

1. Sus atributos invisibles (Su carácter, ver Col. 1:15; 1 Ti. 1:17; He. 11:27

2. Su poder eterno (que se ve en la creación natural)

3. Su naturaleza divina (que se ve en sus hechos y temas de la creación)

«su eterno poder y deidad» Tomándolo de la literatura griega theiot s pudiera traducirse “divina majestad.” Esto se ve supremamente en Cristo. El de una manera única lleva la imagen divina (ver 2 Co. 4:4; He. 1:3). El es la revelación completa de Dios en forma humana (Col. 1:19; 2:9). La maravillosa verdad del evangelio es que la humanidad caída, a través de la fe en Cristo, compartirá Su naturaleza (ver He. 12:10; 1 Juan 3:2). ¡La imagen de Dios en la humanidad (ver Gn. 1:26-27) ha sido restaurada (theios, ver 2 Pedro 1:3-4)!

«desde la creación del mundo» La PREPOSICIÓN apo es usada en el sentido temporal. Una frase similar se encuentra en Marcos 10:6;13:19; 2 Pedro 3:4. El Dios invisible se puede ver en (1) su creación física (mencionada en este versículo); (2) La Escritura (Sal. 19, 119); y (3) por último en Jesús (ver. Juan 14:9).

«siendo entendidas por medio de las cosas hechas» (RV-1960)

«siendo entendidos por medio de lo creado» (LBLA)

«se perciben claramente a través de lo que él creo» (NVI)

«claramente se ha podido ver que él es Dios, y que su poder nunca tendrá fin» (DHH)

«se deja ver a la inteligencia a través de sus obras» (BJ)

«y se puede discernir por medio de las cosas hechas» (RVR-1995)

La combinación de noe (ver Mt. 15:17) y kathora (ambos PRESENTES PASIVOS) implica una verdadera percepción. Dios ha escrito dos libros: (1) el de la naturaleza o creación y (2) las Escrituras. Ambos pueden ser entendidos por la humanidad y demandan una respuesta (vea sabiduría en 13:1-9).

«de modo que no tienen excusa» Literalmente dice “no tienen defensa legal.” Este término griego (a mas apologeomai) es usado solo aquí y en 2:1 en todo el NT. Recuerde que el propósito teológico del capítulo 1:18-3:20 es mostrar cuán perdida espiritualmente está toda la humanidad. Los humanos somos responsables por el conocimiento que tenemos. Dios hace a las personas responsables solo por aquello que conocen o pudieran conocer.

«Pues, habiendo conocido a Dios» Los humanos no están progresando religiosamente-ellos están progresando hacia lo malo. Desde Génesis 3 la humanidad ha ido cuesta abajo. ¡La oscuridad está aumentando!

«no le glorificaron como a Dios, ni le dieron gracias» Esta es la tragedia de la idolatría pagana en los versículos 23,24 (ver Jer. 2:9-13).

«sino que se envanecieron en sus razonamientos, y su necio corazón fue entenebrecido» En The New Testament: A New Translation (El Nuevo Testamento: Una Nueva Traducción) por Olaf M. Morlie dice “en vez de eso ellos se ocuparon con tontas especulaciones acerca de El, y sus mentes entorpecidas anduvieron a tientas en la oscuridad.” Los sistemas religiosos humanos son monumentos del orgullo y la rebelión espiritual (ver v. 22; Col. 2:16-23).

Los dos VERBOS son AORISTOS PASIVOS INDICATIVOS. ¿Acaso la VOZ PASIVA implica que su falta de entendimiento y respuestas apropiadas fueron debido a que Dios veló sus corazones o que su rechazo de la luz había endurecido sus corazones (ver 10:12-16; 2 Reyes 17:15; Jer. 2:5; Ef. 4:17-19)?

«corazón» Este término fue usado en el AT en el sentido de toda la persona. Sin embargo, era con frecuencia una manera de referirse al proceso de sentir y de pensar. Vea el Tema Especial en 1:24.

Romanos 1:22

«Profesando ser sabios, se hicieron necios» (RV-1960)

«Profesando ser sabios, se volvieron necios» (LBLA)

«Aunque afirmaban ser sabios, se volvieron necios» (NVI)

«Decían que eran sabios, pero se hicieron tontos» (DHH)

«jactándose de sabios, se volvieron estúpidos» (BJ)

«Pretendiendo ser sabios, se hicieron necios» (RVR-1995)

El problema esta en el orgullo de la humanidad y la confianza en su propio conocimiento (ver 1 Co. 1:18-31; Col. 2:8-23). Esto data de Gn. 3. El conocimiento trajo separación y juicio. No es que el conocimiento humano sea malo, ¡sino que no es la máxima autoridad en cuanto al conocimiento!

Romanos 1:23

Voluntariamente ignorantes, los humanos que fueron hechos a la imagen de Dios (ver Gn. 1:26-27; 5:1,3; 9:6) hicieron de Dios imágenes terrenales tales como:

1. animales (Egipto)

2. fuerzas de la naturaleza (Persia)

3. formas humanas (Grecia/Roma)-ídolos! Aun el propio pueblo de Dios hizo esto (ver Dt. 4:15-24) Algunas nuevas formas de este viejo pecado son

1. ambientalismo (madre tierra)

2. pensamiento oriental de la Nueva Era (misticismo, espiritualismo y lo oculto)

3. humanismo ateísta (Marxismo, utopianismo, idealismo progresivo, y la fe puesta en la política o la educación) medicina holística (salud y longevidad) educación

4. ‹ “gloria” Vea el Tema Especial en 3:23

5. ‹ “hombre corruptible” Vea el Tema Especial siguiente.

Tema especial: Destruir, arruinar, corromper (phtheir )

El significado básico de este término phtheir es destruir, arruinar, corromper o echar a perder. También puede ser usado para

1. ruina financiera (posiblemente 2 Co. 7:2)

2. destrucción física (ver 1 Co. 3:17a)

3. corrupción moral (ver Ro. 1:23; 8:21; 1 Co. 15;33,42,50; Gá. 6:8; Ap. 19:2)

4. seducción sexual (2 Co. 11:3)

5. destrucción eterna (ver 2 P. 2:12,19)

6. tradiciones de los hombres perecederas (ver. Col. 2:22; 1 Co. 3:17b) Con frecuencia este termino es usado en el mismo contexto como su opuesto negativo (ver Ro. 1:23; 1 Co. 9:25; 15:50,53). Note los contrastes paralelos entre nuestros cuerpos físicos y nuestros cuerpos celestiales:

1. corruptible vs. incorruptible, 1 Co. 15:42,50

2. deshonra vs. gloria, 1 Co. 15:43

3. debilidad vs. poder, 1 Co. 15:43

4. cuerpo natural vs. cuerpo espiritual, 1 Co. 15:44

5. el primer Adán vs. el postrer Adán, 1 Co. 15:45

6. la imagen del terrenal vs. la imagen del celestial, 1 Co. 15:49

Romanos 1:24

«corazones» Ver el Tema Especial siguiente.

Tema especial: El corazón

El termino griego kardia es usado en la Septuaginta y el NT para reflejar el término hebreo l b. Es usado de varias maneras (ver Bauer, Arndt, Gingrich y Danker, A Greek-English Lexicon, [Un Léxico Griego-Inglés] páginas 403-404).

1. el centro de la vida física, una metáfora de la persona (ver Hechos 14:17; 2 Corintios 3:2-3; Santiago 5:5)

2. el centro de la vida espiritual (moral) a. Dios conoce el corazón (ver Lucas 16:15; Ro. 8:27; 1 Co. 14:25; 1 Ts. 2:4; Ap. 2:23) b. usado para referirse a la vida espiritual de al humanidad (ver Mt. 15:18-19; 18:35; Ro. 6:17; 1 Ti. 1:5; 2 Ti. 2:22; 1 P. 1:22)

3. el centro de la vida del pensamiento (es decir, el intelecto, ver Mt. 13:15; 24:48; Hechos 7:23; 16:14; 28:27; Ro. 1:21; 10:6; 16:18; 2 Co. 4:6; Ef. 1:18; 4:18; Santiago 1:26; 2 P. 1:19; Ap. 18:7; corazón es sinónimo con mente en 2 Co. 3:14-15 y Fil. 4:7)

4. el centro de la volición (es decir, voluntad, ver Hechos 5:4; 11:23; 1 Co. 4:5; 7:37; 2 Co. 9:7) el centro de las emociones (ver, Mt. 5:28; Hechos 2:26, 37; 7:54; 21:13; Ro. 1:24; 2 Co. 2:4; 7:3;

5. Ef. 6:22; Fil. 1:7) lugar especial de la actividad del Espíritu (ver, Ro. 5:5; 2 Co. 1:22; Gá. 4:6 [por Ej., Cristo en nuestros corazones, Ef., 3:17])

6. El corazón es una manera metafórica para referirse a la persona completa (ver Mt. 22:37, haciendo una referencia de Dt. 6:5). Los pensamientos, motivaciones, y acciones atribuidas al corazón revelan completamente al individuo. El AT tiene unos usos sorprendentes de los términos a. Gn. 6:6; 8:21, “[a Dios] le dolió en su corazón” (también note Oseas 11:8-9) b. Dt. 4:29; 6:5, “con todo tu corazón y con toda tu alma”

7. c. Dt. 10:16, “corazón incircunciso” y Ro. 2:29 d. Ez. 18:31-32, “un nuevo corazón”

e. Ez. 36:26, “un nuevo corazón” vs. “un corazón de piedra”

Romanos 1:25-27

«ya que cambiaron la verdad de Dios por la mentira» Esto puede entenderse de varias maneras (1) la auto-deidificacion de la humanidad (ver, 2 Ts. 2:4,11); (2) la adoración de la humanidad de aquello que ella misma ha hecho-los ídolos (ver Is. 44:20; Jer. 13:25; 16:19) en vez de a YHWH Quien creó todas las cosas (ver 18-23); (3) el rechazo máximo por parte de la humanidad de la verdad del evangelio (ver Jn. 14:17; 1 Juan 2:21, 27). En el contexto la #2 parece ser la mejor explicación.

«honrando y dando culto» La humanidad siempre tendrá dioses. Todos los seres humanos tienen la intuición de que existe algo, o alguien mas grande, o una verdad que va mas allá de ellos mismos.

«el cual es bendito por los siglos. Amén.» Pablo estalla en una alabanza judía, lo cual es característico de él (ver Ro. 9:5; 2 Co. 11:31). Pablo con frecuencia oraba mientras escribía (ver 9:5; 11:36; 15:33; 16:27).

«por los siglos» Vea el Tema Especial enseguida.

Tema especial: Por los siglos (expresiones griegas)

Una expresión idiomática griega es “para siempre” (ver Lucas 1:33; Ro. 1:25; 11:36; 16:27; Gá. 1:5; 1 Ti. 1:17), la cual puede reflejar la hebrea ‘olam. Vea Robert B. Girdlstone, Synonyms of the Old Testament, (Sinónimos del Antiguo Testamento) páginas 321-319. Otra frase relacionada es “nunca jamás” (ver Mt.

21:19 [Marcos 11:14]; Ts. 1:55; Juan 6:58; 8:35; 12:34; 13:8; 14:16; 2 Co. 9:9) y “por todas las edades” (ver Ef. 3:21). Parece no haber distinción entre estas expresiones de “para siempre.” El termino “edades” pudiera ser plural en un sentido figurativo de la construcción gramatical rabínica llamada “el plural de majestad” o puede referirse al concepto de varias “edades o épocas” en un sentido judío de “la época de la inocencia,” “la época de la maldad,” “la época por venir,” o “la época de justicia.”

«Amén» Vea el Tema Especial en seguida.

Tema especial: Amen

I. ANTIGUO TESTAMENTO A. El termino “Amén” es de la palabra hebrea para verdad (emeth) o verdadero (emun, emunah) y fe o fidelidad.

B. Su etimología se deriva de la condición física de estabilidad de una persona. Los opuesto sería uno que esta inestable, resbalándose (ver Dt. 28:64-67; 38:16; Sal. 40:2; 73:18; Jer. 23:12) o tambaleándose (ver Sal. 73:2). De este uso literal se desarrollo la extensión metafórica de fiel , confiable, leal, alguien en quien se puede depender (ver Gn. 15:16; Hab. 2:4).

C. Usos especiales

1. un pilar, 2 Reyes 18:16 (1 Ti. 3:15)

2. seguridad, Ex. 17:12

II.

3. firmeza, Ex. 17:12

4. estabilidad, Is. 33:6; 34:5-7

5. verdad, 1 Reyes 10:6; 17:24; 22:16; Pr. 12:22

6. firme, 2 Cr. 20:20; Is. 7:9

7. confiable (Torah), Sal. 119:43,142,151,168 D. En el AT otros dos términos hebreos son usados para describir la fe activa.

1. bathach, confiar

2. yra, temor, respeto, adoración (ver Gn. 22:12) E. Del sentido de confianza o confiabilidad se desarrollo un sentido de uso litúrgico el cual era usado para afirmar una declaración verdadera o confiable de otra persona (ver. Dt. 27:15-26; Neh. 8:6; Sal. 41:13; 70:19; 89:52; 106:48).

F. La clave teológica para este termino no es la fidelidad de la humanidad, sino la de YHWH (ver Ex. 34:6; Dt. 32:4; Sal. 108:4; 115:1; 117:2; 138:2). La única esperanza de la humanidad caída es la fidelidad misericordiosa y de pacto de YHWH y Sus promesas.

Aquellos que conocen a YHWH serán como El es (ver Hab. 2:4). La Biblia es la historia y el record de cómo Dios restaura Su imagen (ve. Gn. 1:26-27) en la humanidad. La salvación restaura la habilidad de la humanidad de tener comunión intima con Dios. Esta es la razón por la que fuimos creados.

Nuevo testamento

A. El uso de la palabra “amén” como una afirmación litúrgica final de la confiabilidad de una declaración es común en el NT (ver 1 Co. 14:16: 2 Co. 1:20; Ap. 1:7; 5:14; 7:12). B. El uso del término como un final a una oración es común en el NT (ver Ro. 1;25; 9:5; 11:36; 16:27; Gá. 1:5; 6:18; Ef. 3:21; Fil. 4:20; 2 Ts. 3:18; 1 Ti. 1:17; 6:16: 2 Ti. 4:18). C. Jesús es el único que usó el término (con frecuencia duplicado en Juan) para introducir declaraciones importantes (ver Lucas 4:24; 12:37; 18; 17,29; 21:32; 23:43) D. Es usado como un título para referirse a Jesús en Ap. 3:14 (posiblemente un título de YHWH de Is. 65:16).

E. El concepto de fidelidad o fe, confiabilidad o confianza es expresado en el término griego pistos o pistis, el cual es traducido como creer, tener fe, o confiar.

Romanos 1:28

Esta es una sola oración en el griego. Estas cosas caracterizan a la humanidad rebelde, caída e independiente de Dios (ver Ro. 13:13; 1 Co. 5:11; 6:9; Gá. 5:19-21; Ef. 5:5; 1 ti. 1:10; Ap. 21:8). El pecado de la humanidad fue que ellos escogieron vivir separados de Dios. El infierno es esa existencia hecha permanente. ¡La independencia de Dios es una verdadera tragedia! La humanidad necesita de Dios, el hombre esta perdido insuficiente e insatisfecho aparte de Dios. La peor parte de un infierno eterno es la ausencia de una relación con Dios.

Tema especial: Vicios y virtudes en el NT

Las listas tanto de vicios como de virtudes son comunes en el NT. Con frecuencia ellas reflejan las listas rabínicas y culturales (helenistas). Estas listas del NT que mencionan características contrastantes puede verse en Vicios Virtudes

1. Pablo Ro. 1:28-32 --Ro. 13:13 Ro. 2:9-21 1 Co. 5:9-11 --6:10 1 Co. 6:6-9 2 Co. 12:20 2 Co. 6:4-10 Gá. 5:19-21 Gá. 5:22-23 Ef. 4:25-32 --5: 3-5 ----Fil. 4:8-9 Col. 3:5-8 Col. 3:12-14 1 Ti. 1:9-10 --6: 4-5 --2 Ti. 2:22a,23 2 Ti. 2:22b,24 Tito 1:7, 3:3 Tito 1:8-9; 3:1-2

2. Santiago Santiago 3: 15-16 Santiago 3:17-18

3. Pedro 1 Pedro 4:3 1 Pedro 4:7-11 2 Pedro 1:9 2 Pedro 1:5-8

4. Juan Ap. 21:8; --22:15 ---

«una mente reprobada» Lo que la humanidad caída ve como libertad es auto adoración: “¡lo que sea y como sea para mi!” el agente de la VOZ PASIVA es declarada como Dios en 1:24,26,28 pero en este contexto la relación a Gn. 1-3 es la decisión de la humanidad del conocimiento y del yo los que causaron el problema. Dios permitió que Su creación sufriera las consecuencias de sus propias decisiones, de su propia independencia.

«estando atestados» Este es un PARTICIPIO PERFECTO PASIVO. Los humanos son llenados y caracterizados por lo que piensan o meditan. Los rabinos decían que en cada corazón humanos existe un perro negro (yetzer malo), y un perro blanco (yetzer bueno). El perro que fuera alimentado mas es el que crecería mas.

Romanos 1:29

Estos son los resultados y síntomas de la vida sin Dios. Esto caracteriza a individuos y sociedades que escogen rechazar al Dios de la Biblia. Esta era una de las varias listas que Pablo dio (ver 1 Co. 5:11; 6:9; 2 Co. 12:20; Gá. 5:19-21; Ef. 4:31; 5:3-4; Col. 3:5-9).

Romanos 1:30-31

«soberbios» Vea el Tema Especial enseguida.

Tema especial: El uso que Pablo hace de “huper” y compuestos

Pablo tenía una especial afección por crear palabras nuevas usando la PREPOSICION griega huper, la cual básicamente significa “sobre” o “por encima de.” Cuando se usaba con el GENITIVO(HABLATIVO) significa “de parte de.” También puede significar “acerca de” o concerniente a,” como peri (ver 2 Co. 8:23; 2 Ts. 2:1. Cuando es usado con el ACUSATIVO significa “por encima de,” “sobre,” o “mas allá” (ver A.T. Robertson, A Grammar of the Greek New Testament in the Light of Historical Research, [Una Gramática del Griego del Nuevo Testamento a la Luz de la Investigación Histórica], páginas 625-633. Cuando Pablo quería acentuar un concepto el usaba esta PREPOSICION en un concepto. En seguida, he aquí una lista de el uso especial de Pablo de esta PREPOSICION y compuestos.

A. Hapax legomenon (usado solamente una vez en el NT)

1. Huperakmos, cuando uno pasa el punto mejor de la vida, 1 Co. 7:36

2. Huperauxan , incrementar excesivamente, 2 Ts. 1:3

3. Huperbain , sobrepasarse o transgredir, 1 Ts. 4:6

4. Huperkeina, mas allá, 2 Co. 10:16

5. Huperekteina, sobreextendido, 2 Co. 10:14

6. Huperentugchan , interceder, Ro. 8:26

7. Hupernika , ser o estar abundantemente victorioso, Ro. 8:37

8. Huperpleonaz , estar en excesiva abundancia, 1 ti. 1;14

9. Huperupso , exaltar supremamente, Fil. 2:9

10. Huperphrone , tener pensamientos de grandeza, Ro. 12:3 B. Palabras usadas solo en los escritos de Pablo.

1. Huperairomai, exaltarse uno mismo, 2 Co. 12:7; 2 Ts. 2:4

2. Huperballont s, mas allá de medida, sin medida, 2 Co. 11:23; (ADVERBIO solamente aquí, pero VERBO en 2 Co. 3:10;9:14; Ef. 1:19; 2:7; 3:19)

3. Huperbol , sobremanera, Ro. 7:13; 1 Co. 12:31; 2 Co. 1:8; 4:7,17; 22:7; Gá. 1:13

4. Huperekperissou, mas allá de medida, Ef. 3:20; 1 Ts. 3:10; 5:13

5. Huperlian, en el mas alto nivel o preeminencia, 2 Co. 11:5; 12:11

6. Huperoch , preeminencia, excelencia, 1 Co. 2:1; 1 Ti. 2:2

7. Huperperisseu , super abundar, Ro. 5:20 (VOZ MEDIA, estar abundantemente lleno, derramándose, 2 Co. 7:4) C. Palabras usadas por Pablo y raramente por otros escritores en el NT

1. Huperan , mucho mas, Ef. 1:21; 4:10; y He. 9:5

2. Huperech , excelencia, pre-eminencia, Ro. 13:1; Fil. 2:3; 3:8; 4:7; 1 P. 2:13

3. Huper phanos, que asume o que es altivo, Ro. 1:30; 2 Ti. 3:2 y Lucas 1:51; Santiago 4:6; 1 Pedro 5:5

Pablo era un hombre de gran pasión en lo que hacia; cuando las cosas o las personas era buenas, eran muy buenas y cuando eran malas, eran muy malas. Esta PREPOSICION le permitía expresar sus sentimientos superlativos acerca del pecado, de si mismo, de Cristo y del Evangelio.

Romanos 1:32

«los que practican tales cosas son dignos de muerte» Esta declaración refleja la Ley de Moisés. Esta resumida en Ro. 6:16,21,23; 8:6,13. La muerte es lo opuesto de la voluntad de Dios y de la vida de Dios para nosotros (ver Ez. 18:32; 1 Ti. 2:4; 2 P. 3;9).

«sino que también se complacen con los que las practican» A la miseria le encanta la compañía. La humanidad caída usa el pecado de los demás como una excusa, diciendo: “todos lo hacen.” ¡Las culturas se caracterizan por sus pecados particulares!

Texto original en español (PDF de la editorial).